الفساد، و إخماد نائرة الجور و الألباس بأبداد دائرة ملك بنى العبّاس، و ايقاع القتل العام من أتباع أولئك الطّغام، إلى أن أسال من دمائهم الأقذار كامثال الأنهار فانهار بها فى ماء دجلة و منها إلي نار جهنّم دار البوار، و محلّ الأشقياء و الأشرار.
و قد كفينا مؤنة تفصيل هذه الواقعة المشتهر بما رسمه أرباب التّواريخ المعتبرة فى أحوال السّلاطين المغوليّة المستبطرة مع أنّه كان فى الحقيقة يخرجنا عن طريق المقصود بالذّات، و ندخلنا فى مصاديق المشتغلين بما لا يعنيهم من العمل باللّذات، و لا يغنيهم من الدّخل فى الزلاّت.
فالأولى لنا التّجاوز عن هذه المرحلة و الاكتفاء بما قد خصّنى بالتكلّم معى فيه ربّ النّوع و صاحب السّلسلة، و المستوجب بعظيم حقّه علينا من ربّه صواب المغفرة، و من عبده صوب الرّحمة و هو شيخنا الأعظم و سمّينا الأجلّ الأفخم و سيّدنا الفقيه الأعلم و الحبر المسلّم صاحب كتاب «مطالع الانوار» حيث دخلت على حضرته المقدّسة يوما و هو فى مقام خلوته لا ينتظر لذّة و لا نوما، فأخذ قدّس سرّه الجليل فى توجيه الكلام معى من كلّ قبيل إلى أن انتهت النّوبة إلى ذكر مقبولة: علماء امّتى كأنبياء بنى أسرائيل فأطال الكلام فى بيان هذا المرام، و جعل يجول فرس تحقيقه فى ميادين النّقض و الإبرام، من لطائف معانى هذا الكلام، بل يجرّد ذيل صحبته المتفرّقة نحو كلّ محال إلى أن قال فى جملة ما أطال لنا من المقال و كثيرا ما كنت أتفكّر فى وجه توجّه المرحوم الخواجه نصير الدّين المذكور، إلى جهة البلدا المزبور، فى موكب ملك الجور و الزّور، و قبوله الوزارة و الولاية من قبل ذلك المغرور، فتذكّرت انّه شكّر اللّه سعيه و منّه لم يرد بين اللّه تعالى و بينه من رفع لواء هذه الهمة، و تحل اعباء هذه الملّة، إلاّ دخولا فى زمرة علماء الأمّة، و مشيا على طريقة الأنبياء بعد الأئمّة عليهم من اللّه آلاف التّحيّة و الرّحمة، فى إعلاء كلمة الحقّ عند انتشار الظّلمة و اشتداد غياهب الجهل كالغمّة، و ترك التّقيّة و الحذر من الحرب الجائرين فى الأمر بالمعروف و النّهى عن المنكر، و اجراء حدود اللّه تعالى عن القوم الفاجرين، و إقامة الجمعة و الجماعة بين الجماعات متجاهرين لا متدابرين