الحبر الاديب الماهر و البحر المحيط الذاخر ابو الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقى النيسابورى المشتهر بقطب الدين الكيدرى

۵۸۷ الحبر الاديب الماهر و البحر المحيط الذاخر ابو الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقى النيسابورى المشتهر بقطب الدين الكيدرى * صاحب كتاب «الإصباح» فى الفقه الاثنا عشرى، و شرح نهج البلاغة الموسوم؛ «حدائق الحقائق فى فسر دقايق أحسن الخلائق» كان من أكمل علماء زمانه فى أكثر الأفنان، و أكثرهم إفادة لدقائق العربية فى جموعه الملاح الحسان، كتب هذا الشّرح لمرح الأنفع الأروج الأبهج، بعد كتاب «المعارج» و «المنهاج» الّذى كتبه قطب الدّين الرّاوندى فى شرح النهج و ذكر فى ديباجته انّه كامل بايراد فوائد على ما فيهما زوائد لا كزيادة الأديم، بل كما زيد فى العقل من الدّر اليتيم، و متمّم ما تضمّناه بتتمة لا تقصر فى الفضل دونهما إن لم ترب عليهما، و انّه قد اندرج فيه من علوم نوادر اللّغة و الأمثال، و دقايق النّحو و علم البلاغة، و ملح التّواريخ، و الوقائع، و من غوامض الكلام لمتكلّمى الإسلام و علوم الأوائل، و أصول الفقه و الأخبار، و آداب الشّريعة و علم الأخلاق، و مقامات الأولياء، و من علم الطبّ‌، و الهيئة، و الحساب، على ما اشتمل عليه المعارج كلّ ذلك لا على وجه التّقليد، و التّلقين، بل على وجه يجدى بلجّ اليقين إلى آخر ما ذكره. و قد اشتبه من زعم أنّه صاحب شروح ثلاثة على هذا الكتاب، و كأنّه توهّم انّ كتابى القطب الراوندى المسمّيين لك أيضا من تصنيفات هذا الجناب و يدخل شرحه المذكور فى اثنى عشر ألف بيت تخمينا، و هو على المذاق الّذى عرفته من كلام نفس

الرّجل مستبينا و إن كان الغالب عليه تحقيق مراتب اللّغة و العربيّة، بخلاف شرح الميثم، بناء على ما ذكره بعض المتأخّرين الأعلام فيما رقم، فانّه على مشرب الحكماء و أهل العرفان، كما أنّ شرح ابن أبى الحديد على مذاق المتكلّمين؛ مع ضغث من التّصوّف و ضغث من الحكمة، و شرح الميرزا علاء الدين محمّد العلوى الفاطمى الأصفهاني الشّهير بگلستانة على مذاق الأخباريّين، و ابن أبى الحديد متكلّم كتب على طرز الكلام و الميثم حكيم كتب على قانون الحكمة، و كثيرا ما يسلّط يد التّأويل على الظّواهر، حتّى فيما لا مجال للتّأويل، و ابن أبى الحديد مع تسنّنه، قد يتوهّم من شرحه تشيّعه، و الميثم بالعكس و قال سيّدنا المهدىّ قدّس سرّه البهىّ فى «فوائده الرجاليّة و لعل الشّيخ قطب الدّين محمّد بن الحسين القزوينى المذكور، فى فهرست الشّيخ منتجب الدّين هو الشّيخ قطب الدّين الكيدرى المشهور، أحد الفضلاء الأعلام و الفقهاء المنقول عنهم فروع الأحكام قيل هو تلميذ أبى حمزة الطّوسى صاحب «الوسيلة و الواسطة» له كتاب «الإصباح» فى الفقه و «شرح نهج البلاغة» و أقواله فى الفقه مشهورة منقولة فى «المختلف» و «غاية المراد» و «المسالك» و «كشف اللّثام» و غيرها، إلى أن قال السيّد رحمه اللّه: و احتمال اتّحاده مع القزوينى مبنيّ على ما قاله ابن حجر العسقلانى فى كتاب «تبصير المنتبه» انّ الكندرىّ - بالكاف المضمومة و النّون الساكنة بعدها المهملتان نسبته إلى كندر، و هى قرية بقرب قزوين منها عميد الملك أبو نصر منصور بن محمّد الكندرىّ وزير السلطان طغرل بيك. ثمّ إلى أن قال و المضبوط فى أكثر الكتب كتابته بالياء المثنّاة من تحت و هو الدّائر على الألسنة، و المسموع من المشايخ، إلاّ انّ الفاضل فى «كشف اللّثام» عدل عن ذلك و ضبطه بالنّون و أعربه فى بعض المواضع بضمّ الكاف كما ذكر بل حكى عنه أيضا أنّه قال: تتبّعت اللّغة و التواريخ فلم أجد للكيدرىّ بالياء ذكرا فى أسماء البلدان؛ و هو كما قال، لكن مع إهمال الدال.

و أمّا مع الإعجام فهو موجود متحقّق قد أثبته صاحب «طراز اللّغة» و هو السيّد علىّ خان بن أحمد الشّيرازى شارح «الصّحيفة الكاملة» و كذلك الحافظ ابن الحجر المتقدّم ذكره ففى «الطّراز» كيذر بالذّال المعجمة كحيدر قرية ببيهق منها قطب الدّين محمّد بن الحسن الكيذرى الأديب الشّاعر، و فى «التّبصير» بعد ذكر الكندرىّ بالنّون قال و بالفتح و الياء و إعجام الدّال نسبته إلى كيدر من قرى بيهق، منها الأديب قطب الدين محمّد بن الحسين الكيدرىّ الشّاعر، و هذا كالتّنصيص على المدّعى فى الاسم و النّسبة و اللّقب، فيكون هذا هو القطب الكيدرىّ المشهور. و الظّاهر: أن إبدال الدّال بالذّال قد جاء من التّعريب، و يؤيّد ذلك انّى وجدت فى الخزانة الرضويّة نسخة من «شرح نهج البلاغة» منسوبة إلى البيهقى و هى النّسخة الّتى حكى عنها العلاّمة المجلسى إلاّ إنّى لم أتحقّق ذلك الآن. و بيهق هى ناحية معروفة فى خراسان بين نيسابور و بلاد قومس و قاعدتها بلدة سبزوار، و هى من بلاد الشّيعة الإماميّة قديما و حديثا و أهلها فى التّشيّع أشهر من أهل خاف و باخرز فى التّسنّن. و مع ذلك كلّه فلا استبعد أن يكون القطب الكيدرىّ هو محمّد بن الحسين القزوينى على أن يكون أصله من كيدر ثمّ انتقل هو و أبوه إلى قزوين فنسبوا إلى الموضعين انتهى ( ۱ ) و اقول أمّا نسبة الرّجل إلى كيدر الّذى هو على وزن حيدر، و من جملة قرى بيهق، فهو من الأمر الّذى لا يشكّ فيه و لا شبهة تعتريه، و كلام الفاضل الهندى ناش عن قلّة ممارسته رحمه اللّه لهذا الفنّ المليح، و لا ينفع اجتهاده المذكور فى مقابلة النصّ الصّريح، و قد ظهر ممّا ذكر: أنّ عدم وجدانه لذلك الاسم بما ثبت له من الرّسم و الوسم لم يدلّ على عدم وجوده من الرّأس. مع انّى قد وجدت مضافا إلى ما ذكرت فى آخر نسخة عتيقة من الشّرح المذكور

صورة خطّ لبعض أعاظم فضلاء عصر الشّارح المعظّم بهذه الصورة: وافق الفراغ من تصنيف الإمام العالم الكامل المتبحّر الفاضل قطب الدّين نصير الإسلام مفخر العلماء مرجع الأفاضل، محمّد بن الحسين بن الحسن الكيدرىّ البيهقى - تغمّده اللّه تعالى برضوانه - فى أواخر الشّهر الشّريف شعبان سنة ستّ و سبعين و خمسمائة. هذا. و قد استفيد لنا من شرحه المذكور انّ له الرّواية عن الشّيخ الإمام الاجلّ نصير الدّين ظهير الإسلام عمدة الحقّ ثمال الأفاضل عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه الطّوسى قراءة عليه بسبزوار بيهق فى شهور سنة ثلاث و سبعين و سبعمائة، عن الشّيخ الإمام عفيف الدّين محمّد بن الحسين الشّوهانى، سماعا عن شيخه الفقيه علىّ بن محمّد القمىّ‌، عن شيخه المفيد عبد الجبّار بن علىّ المقرى الرّازى، عن الشّيخ أبى جعفر الطّوسى. و عنه عن الشّيخ الامام جمال الدّين ابى الفتوح الرّازى، صاحب التفسير، عن المفيد عبد الجبار، و عنه عن السيّد الإمام الشّريف أبى الرّضا الراوندى، عن الحلبى، عن أبى جعفر، و عنه عن الشّيخ الامام عماد الدّين محمّد بن أبى القاسم الطّبرى، عن الشّيخ الإمام أبى علىّ بن أبى جعفر الطّوسى، عن أبيه. قال حدّثنى الشّيخ المفيد أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النّعمان الحارثى، و كان من جهة رواية شيخ هذا الشّيخ الّذى هو عبد اللّه بن حمزة الطّوسى - المتقدّم ذكره فى ذيل ترجمة علىّ بن حمزة عن الشّوهانى، الّذى هو من مشايخ صاحب «الوسيلة» اشتبه الأمر على من زعم انّه تلميذ ابن حمزة المطلق، الّذى هو صاحب «الوسيلة». مع انّك قد عرفت قبيل هذا الموضع انّ صاحب «الوسيلة» هو عماد الدّين أبو جعفر الطّوسى الثّانى، و لا عجب من أمثال هذه الاشتباهات و التّخليطات، بعد اتّفاق اتّحاد رجلين فى النسبة و الطبقة، و شيخ الرواية؛ و كثرة التّأليفات ثمّ انّ لصاحب التّرجمة من المؤلّفات الجمة؛ سوى شرحه المذكور؛ كتاب «كفاية البرايا فى معرفة

الأنبياء و الأولياء» و كتاب آخر كبير سمّاه «مباهج المنهج فى مناهج الحجج» و هو الّذى اختصره المولى حسن الكاشفى صاحب «مصابيح القلوب» و سمّاه «بهجة المباهج» و كتاب «لبّ الألباب» فى بعض مسائل الكلام، و الرسالة الموسومة ب‍ «البراهين الجلية فى إبطال الذّوات الأزليّة» و كتاب «الدّرر فى دقايق علم النّحو» و كتاب جمع أشعار مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام سمّاه «انوار العقول» و لا يبعد كونه بعينه هو الدّيوان المرتضوى الموجود فى هذا الزّمان، المنسوب إليه عليه السّلام، و له الأيدى الباسطة أيضا فى فنّ العروض و الطّبع الموزون، و المهارة الكاملة فى إنشاء الشّعر و إجادة النّظم، و النّثر، و لذا ترى الفريقين يصفونه بالأديب الشّاعر، و من جملة ما وجدناه من شعره الرّائق فى كتابه «الحقائق» ما قد وقعت الإشارة إليه فى قوله بعد نقله لحكاية مجلس معاوية مع وزيره عمرو بن العاص و انّه لمّا دخل عليه استضحك معاوية، فقال له عمرو ما أضحكك يا أمير المؤمنين أدام اللّه سرورك‌؟ فقال ذكرت ابن أبى طالب و قد غشيك بسيفه فاتقيته و وليت، فقال أ تشمت بى يا معاوية فاعجب من هذا يوم دعاك إلى البراز فالتمع لونك و اطتّ اضلاعك و انتفح سحرك و اللّه لو بارزته الأوجع فذلك و أيتم عيالك و بزّ سلطانك و أنشأ يقول: معاوى لا تشتمت بفارس بهمه لقى فارسا لا تفتليه الفوارس معاوى لو أبصرت فى الحرب مقبلا أبا حسن تهوى إليك الوساوس و أيقنت إنّ الموت حقّ و انّه لنفسك إن لم تمعن الركض خالص إلى تمام ثمانية أبيات، فقال معاوية مهلا يا أبا عبد اللّه و لا كل هذا قال انت استدعيته و هو انّه قال قلت و حين قرع هذا الكلام سمعى و تمكّن مفهومه فى سويداء قلبى سمح خاطرى بيتين بديهة: نفسى فداء إمام قد روى فيه هذا و أعظم من هذا أعاديه فمن يرم بخيار الخلق منقصة فذاك مثل سلاح الكلب فى فيه و قال رحمه اللّه أيضا فى ذيل ترجمة قول أمير المؤمنين عليه السّلام من أبطأ به عمله

لم يسرع به نسبه أي من كان عاريا عن صفات الكمال لم ينفعه كلام أسلافه، و قد قلت فى من يفتخر بفضل أبيه و ليس هو بالفاضل النّبيه: اغرّك يوما أن يقال ابن فاضل و أنت بحمد اللّه أجهل جاهل فان ذانك الفضل الّذى قد بدا به فقد شأنه إن لست تخطي بطائل و إن لم يكن ذا الجهل عنك بزائل إليك فذاك الفضل ليس بزابل