أبو علي احمد بن محمد بن يعقوب الخازن الرازي الأصل الاصبهاني

أبو علي احمد بن محمد بن يعقوب الخازن الرازي الأصل الاصبهاني المسكن الملقب مسكويه و الملقب بالمعلم الثالث توفي في ۹ صفر سنة ۴۲۱ حكاه ياقوت في معجم الأدباء عن يحيى بن منده و كانت وفاته بأصبهان و قبره بها معروف مشهور. لقبه و وصفه مسكويه لقب احمد نفسه كما صرح به جماعة، و يوجد في بعض المواضع ابن يعقوب بن مسكويه ، و نحن قد ذكرنا تبعا لذلك فيما بدئ بابن - ابن مسكويه - و قلنا اسمه احمد بن محمد بن مسكويه ، و ممن صرح بان مسكويه لقب له نفسه: الثعالبي في تتمة اليتيمة ، و أبو حيان في

الامتاع ، و ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء ، و ياقوت في معجم الأدباء ، كما ياتي ذلك كله. و في مخطوط قديم سياتي ذكره: احمد بن محمد مسكويه في عدة مواضع . و في ترجمة دائرة المعارف الإسلامية : ابن مسكويه و الأصح مشكويه اسماه ياقوت مسكويه فقط. و زعم انه كان مجوسيا اعتنق الإسلام بيد ان هذا الزعم بعيد الاحتمال ذلك لأننا نعرف اسم أبيه و جده (اي و يعلم من اسميهما انهما مسلمان فيكون احمد قد ولد على الإسلام أيضا) قال و ربما كان خطا ياقوت راجعا إلى انه اسمى الفيلسوف مسكويه بينما هذا الاسم لجده و قد يكون الجد مجوسيا حقيقة ثم أسلم انتهى و ما ذكره له وجه و ربما الذين اسموه مسكويه تبعوا في ذلك ياقوتا فاصل الخطا منه و اتبعه غيره عليه انتهى و وصف بالخازن لانه كان خازنا لعضد الدولة على بيت المال و خازنا لخزانة كتب ابن العميد . أقوال العلماء فيه هو العالم الحكيم الفيلسوف المشهور الرياضي المهندس المتكلم اللغوي المؤرخ الاخلاقي الشاعر الأديب الكاتب النافذ الفهم الكثير الاطلاع على كتب الأقدمين و لغاتهم المتروكة صاحب التصانيف الكثيرة في الفنون العقلية و لا سيما الحكمة النظرية و العملية . و في دائرة المعارف الإسلامية مؤرخ (انتهى). و اثنى عليه الخواجة نصير الدين في ديباجة كتابه الأخلاق الناصرية الذي وضعه على نهج كتابه طهارة الاعراق و ذكره بالتعظيم. و صحب الوزير أبا محمد المهلبي في أيام شبابه و كان خصيصا به إلى ان اتصل بخدمة الملك عضد الدولة بن بويه و صار من ندمائه و رسله إلى نظرائه، و كان خازنا له أثيرا عنده كاتما لاسراره، و في رسالة مواليد العلماء : كان نديم عضد الدولة انتهى ثم اختص بالوزير ابن العميد و ابنه أبي الفتح في خدمة الملك صمصام الدولة بن بويه ، و كان في أول أمره في خدمة خوارزم شاه مع جملة من الأطباء منهم ابن سينا و ابن الخمار و أبو ريحان و أبو نصر العراقي و أبو سهل المسيحي إلى ان أرسل السلطان محمود الغزنوني [الغزنوي ] أبا الفضل الحسن بن ميكال سفيرا إلى عند خوارزم شاه ، فقبل وصوله فر مسكويه و لم يقبل بمتابعة السلطان محمود . و في تتمة اليتيمة للثعالبي : أبو علي مسكويه الخازن في الذروة العليا من الفضل و الأدب و البلاغة و الشعر و كان في ريعان شبابه متصلا بابن العميد مختصا به ثم تنقلت به أحوال جليلة في خدمة بني بويه و الاختصاص ببهاء الدولة ، و عظم شانه و ارتفع مقداره و ترفع عن خدمة الصاحب و لم ير نفسه دونه انتهى و حكى ياقوت في معجم الأدباء عن أبي حيان في كتاب الامتاع انه قال في حقه بعد ما ذكر طائفة من متكلمي زمانه: و اما مسكويه ( ۱ ) ففقير بين أغنياء و غني بين أنبياء لانه شاذ و انما أعطيته في هذه الأيام صفو الشرح لايساغوجي و قاطيغورياس من تصنيف صديقنا بالري قال الوزير و من هو؟ قلت أبو القاسم الكاتب غلام أبي الحسن العامري و صححه معي و هو الآن لائذ بابن الخمار و ربما شاهد أبا سليمان المنطقي و ليس له فراغ لكنه محب في هذا الوقت للحسرة التي لحقته مما فاته من قبل! فقال: يا عجبا لرجل صحب ابن العميد أبا الفضل و رأى ما عنده و هذا حظه! قلت قد كان هذا و لكنه كان مشغولا بطلب الكيمياء مع أبي الطيب الكيميائي الرازي مملوك الهمة في طلبه و الحرص على إصابته مفتونا بكتب أبي زكريا و جابر بن حيان و مع هذا كان اليه خدمة صاحبه في خزانة كتبه هذا مع تقطيع الوقت في الحاجات الضرورية و الشهوية و العمر قصير و الساعات طائرة و الحركات دائمة و الفرص بروق تاتلق و الأوطار في عرضها تجتمع و تفترق و النفوس عن قرابتها تذوب و تحترق و لقد قطن العامري الري خمس سنين و درس و أملى و صنف و روى فما أخذ عنه مسكويه كلمة واحدة و لا وعى مسألة حتى كأنه كان بينه و بينه سدا و لقد تجرع على هذا التواني الصاب و العلقم و مضغ لقمة حنظل الندامة في نفسه و سمع باذنه قوارع الندامة من اصدقائه حين ما ينفع ذلك كله، و بعد هذا فهو ذكي حسن نقي اللفظ و ان بقي عساه ان يتوسط هذا الحديث و ما أرى ذلك كلفه بالكيمياء و إنفاق زمانه و كد بدنه و قلبه في خدمة السلطان و احترافه في البخل بالدانق و القيراط و الكسرة و الخرقة نعوذ بالله من مدح الجود باللسان و إيثار الشح بالفعل و تمجيد الكرم بالقول و مفارقته بالعمل (انتهى) ثم حكى ياقوت عن أبي حيان في كتاب الوزيرين انه قال: فان ابن العميد اتخذه خازنا لكتبه و أراد أيضا ان يقدح ابنه به و لم يكن من الصنائع المقصودة المهمات اللازمة و كان يحتمل ذلك لبعض العزازة بظله و التظاهر بجاهه (انتهى) يعني ان ابن العميد اتخذه خازنا لكتبه و أراد مع ذلك ان يتخرج عليه ولده أبو الفتح و يتعلم منه و لم يكن ذلك - اي كونه خازنا و معلما لابنه - عند مسكويه مناسبا لحاله، بل كان يرى نفسه ارفع من ذلك لكنه احتمله للاستفادة من جاه ابن العميد . و قال ياقوت في معجم الأدباء كان مسكويه مجوسيا و أسلم و كان عارفا بعلوم الأوائل معرفة جيدة و له في ذلك كتب و ذكرها كما ياتي (انتهى) و قد عرفت التأمل في كونه مجوسيا فأسلم. و في عيون الأنباء : مسكويه فاضل في العلوم الحكمية متميز فيها، خبير بصناعة الطب جيد في أصولها و فروعها، ثم ذكر مؤلفاته. و كان معاصرا للرئيس أبي علي بن سينا ، و يظهر مما ذكره المؤرخون انه لم يكن بينهما صفاء. يحكى ان ابن سينا دخل عليه يوما في مجلس درسه فالقى بين يديه جوزة كانت في يده و قال بين لي مساحة هذه بالشعيرات فالقى اليه ابن مسكويه اوراقا و قال له أصلح بهذه أخلاقك حتى أجيبك عما تريد. و ذكر ابن سينا في بعض مسائله أبا علي مسكويه فاستعادها كرات و كان عسر الفهم و تركته و لم يفهمها على الوجه (انتهى) و عاش أبو علي مسكويه طويلا حتى سئم الحياة و لم يعد يقدر على الحركة، و في بعض أشعاره الآتية إشارة إلى ذلك. تشيعه صرح بتشيعه السيد الداماد و القاضي نور الله في المجالس و صاحب رياض العلماء و يؤيد ذلك اختصاصه بهؤلاء الوزراء و الملوك الشيعة و جعل عضد الدولة إياه خازنا و اثارته عنده و جعله كاتم سره، و قوله في كتابه طهارة الاعراق : و سمع كلام الامام الأجل سلام الله عليه الذي صدر عن حقيقة الشجاعة فإنه قال لأصحابه : انكم ان تقتلوا أو تموتوا و الذي نفس ابن أبي طالب بيده لالف ضربة بالسيف على الرأس أهون من ميتة على الفراش. و تصريحه في كتابه الفوز الأصغر على ما حكي باعتقاد امام معصوم حيث ذكر في أواخره في بحث النبوة ان الامام يشارك النبي في جميع الصفات الا النبوة أو ما هذا معناه ، و مدح المحقق الطوسي له و لكتابه طهارة الاعراق على ما في ديباجة الأخلاق الناصرية بهذه الأبيات: بنفسي كتابا حاز كل فضيلة و صار لتكميل البرية ضامنا مؤلفه قد ابرز الحق خالصا بتأليفه من بعد ما كان كامنا

و رسمه باسم الطهارة قاضيا به حق معناه و لم يك مائنا لقد بذل المجهود لله درة فما كان في نصح الخلائق خائنا مؤلفاته كان عند الأمير صدر الدين الشيرازي كثير من مؤلفاته و يقال انه كان يضن بها عن عيون أصحابه لكثرة ما جمع فيها من الأسرار فمن مؤلفاته (۱) طهارة الاعراق في تكميل النفس و تهذيبها أو تهذيب الأخلاق و تطهير الاعراق مطبوع في مصر و في بلاد ايران على هامش مكارم الأخلاق و على منواله ألف الخواجة نصير الدين الطوسي كتابه الفارسي الأخلاق الناصرية الذي ألفه بامر ناصر الدين محتشم أحد أمراء الإسماعيلية و مدح في مقدمته أبا علي مسكويه و أشار إلى كتابه طهارة الاعراق و مدحه (۲) الفوز الأصغر مطبوع (۳) الفوز الأكبر (۴) آداب الدنيا و الدين (۵) المستوفي فيه أشعار مختارة (۶) أنس الخواطر مجموعة شبه الكشكول (۷) نزهة نامه علائي بالفارسية ألفه باسم علاء الدولة الديلمي (۸) آداب العرب و الفرس و الهند و هو تتمة لملخص كتاب جاويدان خرذ الذي لخصه و عربه الحسن بن سهل و ذلك ان أصل كتاب جاويدان خرذ بالفارسية ألفه حكماء الفرس القدماء لهوشنك بن كيومرث من ملوك الفرس ثم لخصه الحسن بن سهل في عصر المأمون بالعربية فأورد ابن مسكويه هذا الملخص و زاد عليه ما ألحقه به و سمى المجموع آداب العرب و الفرس و الهند (۹) كتاب جاويدان خرذ نسبه اليه ياقوت و هو ترجمة كتاب الحسن بن سهل إلى الفارسية فقد عرفت ان الحسن بن سهل ترجم ملخص كتاب جاويدان خرذ من الفارسية إلى العربية فترجم ابن مسكويه هذا الملخص من العربية إلى الفارسية و رتبه و هذبه و سماه جاويدان خرذ باسم أصله مطبوع و سنتكلم على كتاب جاويدان خرذ مفصلا (۱۰) ترتيب العادات (۱۱) السياسة للملك أشار اليه في طهارة الاعراق (۱۲) تجارب الأمم و تعاقب الأمم في نوادر الاخبار و التواريخ طبع بالفوتغراف و طبع ثلاثة مجلدات منه في مصر و طبع الجزء السادس منه بمدينة ليدن ابتدأه من بعد الطوفان و انتهى فيه إلى حوادث عام ۳۶۹ ه (۱۳) نديم الفريد و سماه ياقوت انس الفريد قال و هو مجموع يتضمن اخبارا و أشعارا و حكما و أمثالا غير مبوب (۱۴) كتاب الاشربة و ما يتعلق بها من الأحكام الطبية (۱۵) كتاب الطبخ أو الطبيخ (۱۶) حقائق النفوس (۱۷) نور السعادة (۱۸) أقسام الحكمة و الرياضي (۱۹) تعليق في المنطق (۲۰) أحوال الحكماء السلف و صفات بعض الأنبياء السالفين (۲۱) الجامع (۲۲) كتاب السير قال ياقوت اجاده ذكر فيه ما يسير به الرجل نفسه من أمور دنياه مزجه بالأثر و الآية و الحكمة و الشعر. الكلام على كتاب جاويدان خرذ ( ۱ ) و نحن نقول: ان آباد لم ترد في اللغة الفارسية الا بالدال المهملة و مع ذلك لما استعملها العرب مركبة مع بعض الاعلام رسموها بالذال المعجمة، و كذلك استاد يستعملها الفرس بالدال المهملة و العرب بالذال المعجمة، و مثلها همدان - المدينة - و غير ذلك، و يمكن كون جاويدان خرد كذلك و الله اعلم. و هو لفظ فارسي معناه العقل الخالد فجاويدان بجيم و ألف و واو مكسورة و دال مهملة و ألف و نون معناه العقل و في ترجمة دائرة المعارف الإسلامية معناه العقل الازلي و هو اسم لكتاب ألفه الحكماء القدماء بالفارسية لهوشنك بن كيومرث البيشدادي من ملوك الفرس القدماء يشتمل على حكم و آداب. في كشف الظنون (جاويدان خرذ) اسم كتاب للفرس منسوب إلى هوشنك شاه و قد عربه حسن بن سهل وزير المأمون و لخصه أيضا في تعريبه. و أورد الشيخ أبو علي مسكويه الطبيب المشهور هذا الملخص في مقدمة كتابه المسمى بآداب العرب و الفرس انتهى و عندي مخطوط قديم مجموع فيه عدة كتب نفيسة و من جملتها كتابان أحدهما مختصر من كتاب جاويدان خرذ في حكم الفرس و الهند و الروم و العرب و الثاني ما ألحقه مسكويه بهذا المختصر من آداب العرب و الفرس و الهند و يظهر ان هذا هو الذي عربه الحسن بن سهل و اختصره من كتاب جاويدان خرذ و لكن كتب على النسخة ما صورته كما ياتي نتف و آداب انتخبت من كتاب جاويدان خرذ الذي ألفه احمد بن محمد مسكويه تشتمل على حكم الفرس و الروم و العرب انتهى و هذه العبارة لا تكاد تصح لما عرفت من ان كتاب جاويدان خرذ ليس من تأليف احمد بن محمد بن مسكويه بل من تأليف قدماء الفرس و عربه و اختصره الحسن بن سهل و مسكويه ذكر المختصر و الحق به آداب العرب و الفرس و الهند نعم قد عرفت ان مسكويه رتب هذا المختصر و هذبه و نقله إلى الفارسية و سماه باسم أصله جاويدان خرذ لكنه فارسي و هذا عربي. و كتب على أول الكتابين اللذين هما في حكم كتاب واحد أيضا ما صورته: تصفحه و نقل عيونه أبو النجيب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم الكرخي رزقه الله علما نافعا و كتب على بعض محتويات تلك المجموعة أيضا ما صورته نسخ منه أبو النجيب الكركي في شهور سنة ثمان و عشرين و خمسمائة انتهى و نحن ننقل ذلك المختصر بتمامه مع ما الحق به من خبر كتاب (جاويدان خرذ) و ما الحق به من كتاب آداب العرب و الفرس و الهند لما في المختصر و ملحقه من الحكم و الآداب و لانه من الآثار التاريخية المهمة التي ترتبط بترجمة مسكويه . لكننا نقدم خبر الكتاب على ذكر المختصر و ملحقه عكس ما في النسخة لان خبر الكتاب ينبغي ان يعرف قبل معرفة الكتاب و مختصره. خبر كتاب جاويدان خرذ وجدنا ملحقا بالمختصر المشار اليه ما هذا لفظه: حكى أبو عثمان الجاحظ خبر هذا الكتاب في كتابه المسمى استطالة الفهم و قال: حدثني الواقدي قال: قال لي الفضل بن سهل : لما دعي للمأمون بكور خراسان بالخلافة جاءتنا هدايا الملوك و وجه ملك ( كابلسان ) بشيخ يقال له ذوبان ، و كتب يذكر انه وجه بهدية ليس في الأرض أسنى و لا ارفع و لا انبل و لا أفخر منها، فعجب المأمون و قال: فسل الشيخ ما معه من الهدايا؟ فسألته فقال: ما معي أكبر من علمي! قلت فاي شيء علمك‌؟ فقال تدبير و رأي و دلالة، فأمر المأمون بانزاله و إكرامه و كتمان امره. فلما اجمع على التوجيه إلى العراق لقتال أخيه محمد دعا بذوبان و قال ما ترى في التوجه إلى العراق لقتال محمد ؟ فقال رأي مصيب و ملك قريب. ثم حكى الجاحظ عن ذوبان بإسناده انه كان يسجع سجاعة الكهان و يصيب في كل ما يسأله المأمون فلما ورد عليه كتاب فتح العراق دعا بذوبان و أكرمه و امر له بمائة ألف درهم فلم يقبلها و قال أيها الملك! ان ملكي لم يوجهني إليك لانتقصك، فلا تجعل ردي نعمتك مسخطا فاني لست أردها عن استصغار

لقدرها و سوف اقبل منك ما يفي بهذا المال و يزيد، و هو كتاب يوجد بالعراق فيه مكارم الأخلاق و علوم الآفاق من كتب عظيم الفرس يوجد في الخزائن تحت الإيوان بالمدائن فلما قدم المأمون بغداد و استقرت به دار ملكه اقتضاه ذوبان حاجته فأمر بان تكتب الصفة و يذكر الموضع فكتبه ذوبان و عين الموضع و قال إذا بلغت الحجر و وصلت إلى الساجة فاقلعها تجد الحاجة فخذها و لا تعرض لغيرها فيلزمك غب ضيرها، فوجه المأمون في ذلك رسولا حصيفا فوجد هناك صندوقا صغيرا من زجاج اسود و عليه قفل فحمله و رد الحفرة إلى حالها. قال: فحدثني الحسن بن سهل قال اني عند المأمون إذ ادخل ذلك الصندوق فجعل يعجب منه، ثم دعا بذوبان فقال هذه بغيتك‌؟ قال نعم! قال خذه و انصرف و لا تظنن ان الرغبة فيما لعله يوجد فيه حملتنا على مسألتك فتحه بين أيدينا فقال أيها الملك لست ممن تنقض رغبته ذمام عهده، ثم فتح القفل و ادخل يده فاخرج خرقة ديباج و نثرها فسقط منها أوراق فعدها فإذا هي مائة ورقة ثم نفض الصندوق فلم يكن فيه سوى الأوراق، فرد الأوراق إلى الخرقة و حملها و نهض، ثم قال أيها الملك هذا الصندوق يصلح لجنبات خزانتك فأمر به فرفع. قال الحسن بن سهل : فقلت يرى أمير المؤمنين ان اساله ما في الكتاب‌؟ فقال يا حسن ! أفر من اللؤم ثم ارجع اليه! فلما خرج صرت اليه في منزله فسألته عنه فقال هذا كتاب (جاويدان خرذ) أخرجه كنجور وزير ملك إيران‌شهر من الحكمة القديمة فقلت اعطني ورقة منه انظر فيها فاعطاني فأجلت فيها نظري و أحضرت لها ذهني فلم ازدد مما فيها الا بعدا، فدعوت بالخضر بن علي و ذلك في صدر النهار فلم ينتصف حتى فرغ من قراءتها بينه و بين نفسه و انا اكتب حتى أخذت منه نحوا من ثلاثين ورقة و انصرفت في ذلك اليوم، ثم دخلت يوما عليه فقلت يا ذوبان ! هل يكون في الدنيا أحسن من هذا العلم‌؟ فقال لو لا ان العلم مضنون به و هو سبيل الدنيا و الآخرة لرأيت ان أدفعه إليك بتمامه و لكن لا سبيل إلى أكثر مما أخذت، و لم تكن الأوراق التي أخذتها على التأليف لأنها تتضمن أمورا لا يمكن إخراجها. فحدثني الحسن بن سهل قال قال لي المأمون يوما: اي كتب العرب انبل و أفضل‌؟ فجعلت اعدد كتب المغازي و التواريخ حتى ذكرت تفسير القرآن و قال: كلام الله لا يشبهه شيء ثم قال: اي كتب العجم أشرف‌؟ فذكرت كثيرا منها ثم قلت كتاب جاويدان خرذ يا أمير المؤمنين فدعا بفهرست كتبه و جعل يقلبه فلم ير لهذا الكتاب ذكرا فقال كيف سقط ذكر هذا الكتاب عن الفهرست‌؟ فقلت يا أمير المؤمنين هذا هو كتاب ذوبان و قد كتبت بعضه قال فائتني به الساعة! فوجهت في حمله فوافاه الرسول و قد نهض للصلاة فلما رآني مقبلا و الكتاب معي انحرف عن القبلة و أخذ يقرأ الكتاب و كلما فرغ من فصل قال لا إله الا الله، فلما طال ذلك قلت يا أمير المؤمنين! الصلاة تفوت و هذا لا يفوت فقال صدقت! و لكني أخاف السهو في صلاتي لاشتغال قلبي، ثم صلى و عاود قراءته ثم قال اين تمامه‌؟ قلت لم يدفعه إلي، فقال لو لا ان العهد حبل طرفه بيده الله و طرفه بيدي لاخذته منه، فهذا و الله الحكمة لا ما نحن فيه من ألسنتنا في اشداقنا انتهى. هذا ما وجدناه في النسخة في آخر المختصر المذكور من خبر هذا الكتاب فلنعد إلى ذكر المختصر و هو هذا: <بسم الله الرحمن الرحيم> نتف و آداب انتخبت من كتاب جاويدان خرذ الذي ألفه احمد بن محمد مسكويه ، و هي تشتمل على حكم الفرس و الروم و الهند و العرب . وصية اوشيهنج لولده و للملوك من خلفه و هذا الملك كان بعيد الطوفان و ليس يوجد لمن كان قبله سيرة و لا أدب مستفاد. قال أوشيهنج ! من الله المبتدأ و اليه المنتهى و به التوفيق و هو المحمود، من عرف الابتداء شكر و من عرف الانتهاء أخلص و من عرف التوفيق خضع و من عرف الإفضال أناب بالاستسلام و الموافقة (اما بعد) فان أفضل ما اعطي العبد في الدنيا الحكمة و أفضل ما اعطي في الآخرة المغفرة و أفضل ما اعطي في نفسه الموعظة، و أفضل ما سال العبد العافية، و أفضل ما قال كلمة التوحيد، رأس الغنى المعرفة، و ملاك العلم العمل و ملاك العمل السنة، و إصابة السنة لزوم القصد، الدين بشعبه كالحصن باركانه فإذا تداعى واحد منها تتابع بعده سائرها أعمال البر على اربع شعب العلم و العمل و سلامة الصدر و الزهد. فالعلم بالسنن، و العمل باصابة السنن و سلامة الصدر بامانة الحسد، و الزهد بالصبر (جماع امر العباد في اربع خصال) العلم و الحلم و العفاف و العدالة، فالعلم بالخير للاكتساب و بالشر للاجتناب، و الحلم في الدين للإصلاح و في الدنيا للكرم، و العفاف في الشهوة للرزانة و في الحاجة للصيانة، و العدالة في الرضى و الغضب للقسط (العلم على اربعة أوجه) ان تعلم أصل الحق الذي لا تقوم الا به فروعه التي لا بد منها و قصده الذي لا نفع الا فيه. و ضده الذي لا يفسده الا هو (العلم و العمل) قرينان كمقارنة الروح للجسد لا ينفع أحدهما الا بالآخر (الحق يعرف من وجهين) ظاهر يعرف بنفسه، و غامض يعرف بالاستنباط من الدليل و كذلك الباطل (اربعة أشياء يتقوى بها على العمل) الصحة و الغنى و العزم و التوفيق (طرق النجاة ثلاثة) سبيل الهدى و كمال التقوى و طيب الغذاء. ( ۱ ) العلم روح و العمل بدن. و العلم أصل و العمل فرع. العلم والد و العمل مولود، و كان العمل لمكان العلم، و لم يكن العلم لمكان العمل. الغنى في القناعة، و السلامة في العزلة، و الحرية في رفض الشهوة، و المحبة في ترك الطمع و الرغبة، و اعلم ان التمتع في أيام طويلة يوجد بالصبر على أيام قليلة (الغنى الأكبر في ثلاثة أشياء) نفس عالمة تستعين بها على دينك و بدن صابر تستعين به في طاعة ربك، و تتزود به لمعادك و ليوم فقرك، و قناعة بما رزق الله باليأس عما عند الناس. اخرج الطمع عن قلبك تحل القيد من رجلك و تروح بذلك، الظالم نادم و ان مدحه قوم، و المظلوم سالم و ان ذمه قوم، و المقتنع غني و ان جاع و عري، و الحريص فقير و ان ملك الدنيا (الشجاعة) سعة الصدر بالاقدام على الأمور المؤلمة و المكاره الحادثة (و السخاء) سماحة النفس لمستحق البذل، و بذل الرغائب الجليلة في موضعها، (و الحلم) ترك الانتقام مع إمكان القدرة (و الحزم) انتهاز الفرصة، الدنيا دار عمل و الآخرة دار ثواب، و زمام العافية بيد البلاء، و رأس السلامة تحت جناح العطب، و باب الأمن مستور بالخوف فلا تكونن في حال هذه الثلاثة غير متوقع لاضدادها و لا تجعل نفسك غرضا للسهام المهلكة فان الزمان عدو لابن آدم فاحترز من عدوك بغاية الاستعداد، و إذا فكرت في نفسك و عدوها استغنيت عن الوعظ، أجل قريب في يد غيرك، و سوق حثيث من الليل و النهار، و إذا انتهت المدة حيل بينك و بين العدة فاحتل قبل المنع، و أكرم

أجلك بصحبة السابقين، إذا آنستك السلامة فاستوحش من العطب و إذا فرحت للعافية فاحزن للبلاء فإليه تكون الرجعة، و إذا بسطك الأمل فاقبض نفسك بقرب الأجل فهو الموعد. الحيلة خير من الشدة، و التأني أفضل من العجلة، و الجهل في الحرب خير من العقل، و التفكر هناك في العاقبة مادة الجزع، أيها المقاتل، احتل تغنم، و لا تفكر في العاقبة فتنهزم. التأني فيما لا تخاف عليه الفوت أفضل من العجلة إلى ادراك الأمل. أضعف الحيلة أنفع من أقوى الشدة، و أقل التأني أجدى من أكثر العجلة، و الدولة رسول القضاء المبرم، و إذا استبد الملك برأيه عميت عليه المراشد (يحرم على السامع تكذيب القائل الا في ثلاث) هن غير الحق، صبر الجاهل على مضض المصيبة، و عاقل أبغض من أحسن اليه، و حماة أحبت كنة (ثلاث لا يستصلح فسادهن بشيء من الحيل) العداوة بين الأقارب، و تحاسد الاكفاء و الركاكة في الملوك (و ثلاث لا يستفسد صلاحهن بنوع من المكر) العبادة في العلماء، و القناعة في المستبصرين، و السخاء في ذوي الاخطار (و ثلاث لا مشبع منهن) العافية و الحياة و المال. إذا كان الداء من السماء بطل الدواء. و إذا قدر الرب بطل حذر المربوب، و نعم الدواء الأجل، و بئس الداء الأمل و المال (ثلاث هن سرور الدنيا و ثلاث غمها) اما السرور فالرضا بالقسم، و العمل بالطاعة في النعم، و نفي الاهتمام لرزق غد، و اما الغم فحرص مسرف، و سؤال ملحف، و تمني ما يلهف (الدنيا اربعة أشياء) البناء و النساء و الطلاء و الغناء (اربعة من جهد البلاء) كثرة العيال، و قلة المال، و الجار السوء، و زوجة خائنة (شدائد الدنيا في اربعة) الشيخوخة مع الوحدة، و المرض في الغربة، و كثرة الدين مع القلة، و بعد الشقة مع الرجلة، المرأة الصالحة عماد الدين، و عمارة البيت، و عون على الطاعة. ليس بكامل من غزا و لم يبن على امرأة تزوجها، أو بنى بناء و لم يكمله، أو زرع زرعا و لم يحصده (ثلاث ليس للعاقل ان ينساهن) فناء الدار و تصرف أحوالها، و الآفات التي لا أمان منها (ثلاث لا تدرك بثلاث) الغنى بالمنى، و الشاب بالخضاب، و الصحة بالادوية (اربع خصال إذا اعطيتهن فلا يضرك ما فاتك من الدنيا) عفاف طعمة و حسن خلقة، و صدق حديث، و حفظ أمانة (ستة أشياء تعدل الدنيا) الطعام المريء، و السيد الرءوف، و الولد البر. و الزوجة الموافقة، و الكلام المحكم. و كمال العقل. صقلك السيف و ليس له من سنخه جوهر خطا، و نثرك الحب قبل أوانه في الأرض السبخة جهل و حملك الصعب المسن على الرياضة عناء. الناصح غريزة الطبع. القائد المشفق حسن المنطق. العناء المعني تطبع من لا طبع له. الداء العياء رعونة مولودة. الجرح الدوي المرأة السوء. الحمل الثقيل الغضب (ثلاثة أشياء حسنها في ثلاثة مواضع) المواساة عند الجوع، و الصدق عند السخط، و العفو عند القدرة. العاقل لا يرجو ما يعنف برجائه، و لا يسال ما يخاف منعه، و لا يضمن ما لا يثق بالقدرة عليه (ثلاث ليس معهن غربة) حسن الأدب، و كف الأذى، و اجتناب الريب (ثماني خصال من طباع الجهال) الغضب في غير معنى، و الإعطاء في غير حق، و اتعاب البدن في الباطل، و قلة معرفة الرجل بصديقه من عدوه، و وضعه السر في غير أهله، و ثقته بمن لم يجربه، و حسن ظنه بمن لا عقل له و لا وفاء، و كثرة الكلام بغير نفع. من ظلم من الملوك فقد خرج من كرم الملك و الحرية، و صار إلى دنائة الشره و النقيصة، و الشبه بالعبيد و الرعية. إذا ذهب الوفاء نزل البلاء، و إذا مات الاعتصام عاش الانتقام. إذا ظهرت الخيانات استخفت البركات، الهزل آفة الجد، و الكذب عدو الصدق، و الجور مفسد العدل فإذا استعمل الملك الهزل ذهبت هيبته، و إذا استصحب الكذب استخف به، و إذا أظهر الجور فسد سلطانه. الحزم انتهاز الفرصة عند القدرة و ترك الونى فيما يخاف عليه الفوت. و الرئاسة لا تتم إلا بحسن السياسة و من طلبها صبر على مضضها. باحتمال المؤن يجب السؤدد و بالإفضال تعظم الاخطار، و بصالح الأخلاق تزكو الأعمال. إذا كان الرأي عند من لا يقبل منه، و السلاح عند من لا يستعمله و المال عند من لا ينفقه ضاعت الأمور (على الملك ان يعمل بثلاث خصال) تأخير العقوبة في سلطان الغضب، و تعجيل مكافاة المحسن، و الأناة فيما يحدث. فان له في تأخير العقوبة إمكان العفو، في تعجيل المكافاة بالإحسان المسارعة بالطاعة من الرعية و الجند، و في الأناة انفساح الرأي و إيضاح الصواب. الحازم فيما أشكل عليه من الرأي بمنزلة من أضل لؤلؤة فجمع ما حول مسقطها من التراب فنخله حتى وجدها، كذلك الحازم جامع جميع الرأي في الأمر المشكل ثم يخلصه و يسقط بعضه حتى يخلص منه الرأي الخالص. لا ضعة مع حزم، و لا شرف مع عجز الحزم مطية النجح، و العجز مورث الحرمان (أربع خصال ضعة في الملوك و الاشراف) التعظم و مجالسة الأحداث و الصبيان و النساء و مشورتهن و ترك ما يحتاج اليه من الأمور فيما يفعله بيده و يحضره بنفسه. لا يكون الملك ملكا حتى يأكل من غرسه و يلبس من طرازه و ينكح من تلاده و يركب من نتاجه، أحكام هذه الأمور بالتدبير و التدبير بالمشورة و المشورة بالوزراء الناصحين المستحقين لرتبهم. استظهر على من دونك بالفضل و على نظرائك بالانصاف و على من فوقك بالإجلال تأخذ بوثائق أزمة التدبير. يجب على العاقل من حق الله عز و جل التعظيم و الشكر، و من حق السلطان الطاعة و النصيحة و من حقه على نفسه الاجتهاد في الخيرات و اجتناب السيئات، و من حق الخلطاء الوفاء بالود و البذل للمعونة، و من حق العامة كف الأذى و حسن المعاشرة (لا يكمل المرء الا بأربع) قديم في شرف، و حديث في نفس، و احظاء عند مال و صدق عند بأس. من لم يبطره الغنى و لم يستكن في الفاقة و لم تهده المصائب و لم يأمن الدوائر و لم ينس العواقب فذاك الكامل (الكمال في ثلاث) الفقه في الدين، و الصبر على النواثب [النوائب] و حسن التقدير في المعيشة (و يستدل على توقي المرء بثلاث) التوكل فيما لم ينل، و حسن الرضا فيما قد نال، و حسن الصبر عما فات (ذروة الايمان اربع خلال) الصبر للحكم، و الرضا بالقدر و الإخلاص بالتوكل، و الاستسلام للرب. ليس للدين عوض و لا للأيام بدل و لا للنفس خلف. من كان مطيته الليل و النهار فإنه يسار به و ان لم يسر. من جمع السخاء و الحياء فقد استجاد الإزار و الرداء من لم يبال بالشكاية فغقد [فقد] اعترف بالدناءة، من استرجع هبته فقد استحكم اللؤم (اربعة أشياء القليل منها كثير) الوجع و الفقر و العار و العداوة. من جهل قدر نفسه فهو لقدر غيره أجهل. من انف من عمل نفسه اضطر إلى عمل غيره. من استنكف من أبويه فقد انتفى من الرشدة. و من لم يتضع عند نفسه لم يرتفع عند غيره. اذكر مع كل نعمة زوالها و مع كل بلية كشفها فان ذلك أبقى للنعمة و أسلم من البطر و أقرب إلى الفرج. إذا لم يكن العدل غالبا على الجور لم يزل يحدث ألوان البلاء و الآفات. ليس شيء لتغيير نعمة و تعجيل نقمة أقرب من الإقامة على الظلم. الأمل قاطع من كل خير و ترك الطمع مانع من كل خوف، و الصبر صائر إلى كل ظفر و النفس داعية إلى كل شر، باستصلاح المعاش يصلح امر العباد. و بصدق التوكل يستحق

الرزق. و بالاستخلاص يستحق الجزاء و بسلامة الصدر توضع المحبة في القلب و بالكف عن المحارم ينال رضى الرب و بالحكم يكشف غطاء العلم و مع الرضا يطيب العيش و بالعقول تنال ذروة الأمور و عند نزول البلاء تظهر فضائل الإنسان و عند طول الغيبة تظهر مواساة الاخوان و عند الحيرة تستكشف عقول الرجال و بالاسفار تخبر الأخلاق و مع الضيق يبدو السخاء، و في الغضب يعرف صدق الرجال، و بالإيثار على النفس تملك الرقاب و بالأدب الصالح يلهم العلم و بترك الخطا يسلم من العيوب و بالزهد تقام الحكمة و بالتوفيق تحرر الأعمال و عند الغايات تظهر قوى العزائم و بصاحب الصدق يتقوى على الأمور و بالملاقاة يكون ازدياد المودات و مع الزهد في الدنيا تثبت المؤاخاة و من الوفاء دوام المواصلة و من قبول رشد العالم ركوب مطية العلم و من استقامة النية اختيار صحبة الأبرار و من مصافحة الغرر ركوب البحر و من عز النفس لزوم القناعة و من سلطان النفس التجلد على من يطمع في دينك و من الدخول في كامن الصدق الوقوع على ما لا تعرفه العوام و من حب الصحة الانقطاع عن الشهوات، و من خوف المعاد الانصراف عن السيئات، و من طلب الفضول الوقوع في البلايا و من لم يجد للاساءة اليه مضضا لم يجد للإحسان عنده موقعا، قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل، الحسود لا يسود، منازع الحق مخصوم، اولى الناس بالفضل أعودهم بفضله، أعون الأشياء على تذكية العقل التعلم و أدل الأشياء على عقل العاقل حسن التدبير، المستشير متحصن عن السقط، المستبد متهور في الغلط، من ألبسه الحياء ثوبه غطى عن الناس عيبه. أحسن الآداب ان لا يفخر المرء بادبه و لا يظهر القدرة على من لا قدرة له عليه و لا يتوانى في العلم إذا طلبه (ثلاثة ضروب من الناس لا يستوحشون في غربة و لا يقصر بهم عن مكرمة) الشجاع حيثما توجه فان بالناس حاجة إلى شجاعته و بأسه، و العالم فان بالناس حاجة إلى علمه، و الحلو اللسان الظاهر البيان فان الكلمة تحوز له بحلاوة لسانه و لين كلامه، فان لم تعطو في القسمة رباطة الجأش و جرأة الصدر فلا يفوتنكم العلم و قراءة الكتب فإنه أدب و علم قد قيده لكم من مضى من قبلكم لتزدادوا به عقلا، اجعل الحلم عدة للسفيه. تم الكتاب و الحمد لله وحده هذا آخر المختصر. ثم ذكر بعده خبر الكتاب و قد تقدم، ثم قال: قال احمد بن محمد مسكويه فهذا آخر كتاب اوشيهنج و خبره مع ذوبان و قد سمعت شغف المأمون به و ستسمع مما أضفناه اليه ما لا تخفى زيادة حسنة عليه من قرائح الحكماء و نتائج افكارهم و اتفاقهم مع تباعد اقطارهم فأقول: كل إنسان يحب نفسه و كل من أحب شيئا أحب ان يحسن اليه فليت شعري عمن لا يعرف نفسه كيف يحسن إليها و من لا يعرف طريق الإحسان كيف يسلكه و لقد سمعت وزيرا من وزراء عصرنا و قد أقام لنفسه وظيفة ليستفره فيها طباخه و صاحب شرابه و زين مجلسه كل يوم بريحان الوقت و فاكهته و احضر اليوم الذي دعاني فيه من أغانيه ما كان يعجبه و يطرب له فقال في عرض كلامه ان عشت فسأحسن إلى نفسي فتدبرت كلامه و فعاله و إذا هو لا يدري كيف يحسن إلى نفسه و لا يفرق بين الإحسان إلى بدنه بركوب الشهوات و بين الإحسان إلى نفسه بمعرفة الحقائق و التقرب إلى الله عز و جل بأنواع القربات فكان من عاقبة امره ان حسده نظراؤه فازالوا عن موضعه و نكبوه في نعمته و أشمتوا به أعداءه ثم وقع في امراض لم يجنها عليه الا انهماكه في مطعمه و مشربه و تمكنه من نيل لذاته. ثم أقول أيضا لو كانت معرفة النفس امرا سهلا ما تعبت بها الحكماء و لا تبرمت بها الجهال و لما انزل في الوحي القديم يا إنسان اعرف ذاتك و قد قال الله عز من قائل في محكم كتابه يٰا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِي إِلىٰ رَبِّكِ‌ إلى آخر الآية و روينا في الخبر الصحيح ان من عرف نفسه عرف ربه. و في حديث آخر من عرف ربه لم يشق، و قال المسيح ع : بما ذا نفع امرؤ نفسه باعها بجميع ما في الدنيا ثم ترك ما باعها ميراثا لغيره و أهلك نفسه و لكن طوبى لامرئ خلص نفسه و اختارها على جميع الدنيا، و في الوحي القديم من لم يعرف نفسه ما دامت في جسده فلا سبيل له إلى معرفتها بعد مفارقتها جسده. من لم يتفكر في كل شيء خفي عليه كل شيء، من لم يعرف معدن الشر لم يقدر على النجاة منه، نظر النفس للنفس هو العناية بالنفس، ردع النفس للنفس هو العلاج للنفس، عشق النفس للنفس هو المرض للنفس، النفس العزيزة هي التي لا تؤثر فيها النكبات، النفس الكريمة هي التي لا تثقل عليها المؤنات. حكم لفرس قال أذرياذ لابنه يعظه: يا بني اقتصد في القرى تكن مضيافا، و تمسك بالقناعة تكن رخي البال، و استشعر الرضا تكن وادعا، و اجتهد في الطلب تكن واجدا، و تجنب الذنوب تكن آمنا و الزم القصد تكن أمينا، و حالف الأدب تكن عالما و ثابر على الشكر تكن مستوجبا و الزم التواضع تكن كثير الاخوان، و كن لروحك مصافيا برا طاهرا، لا تدعن من أجل اكتساب المال ما هو أفضل من المال، لا تتركن من أجل حظوظ الدنيا الفانية، طلب الفوز بحظوظ الآخرة الباقية، و ليكن العلم أحظى الأشياء و أكرمها عليك، أنعم الوعي عن العلماء و أحسن الطاعة لأهل القدرة، عاشر الأصدقاء بما لا تحتاج معه إلى حاكم، درب نفسك على التواضع للناس فلن يضع ذلك منك بل يرفعك و يزيد في مقدارك، لا تستعمل اليقين في الأمور التي يعرض فيها الشك، ليكن ذكر المعاد و خوف العقاب منك على بال لا تثقن بالشفعاء، لا تستعمل الثقة بالنساء و لا تفش إليهن سرا لا تهتم بما لم يحدث و لا تذكرن ما مضى لك من قول و عمل و استشعر الرضا و التسليم لما قد حدث، لا تغرمن بافتتاح المنطق في المجالس قبل كل أحد، لا تداين الرجل القوي فيلحقك التعب عند محاولتك استرجاع ذلك منه، لا تنازع الاكفاء في المتكا و لا في المراتب، لا تطلعن الحسود على جدبك، لا تخاطرن أحدا، لا تثقن بشيء في عالم الكون و الفساد أصلا، لا تطاعم الشره الوقح، لا تعاشر الرجل السكير السيء الخلق، لا تنازع الأديب المفوه، لا تماش الأثيم، استعمل الرجل العفيف بوابا و الحر الذكي رسولا و الحر الكريم صديقا لئلا يخذلك و لا يخونك. لا تستعمل الغش و التمويه في شيء من أمورك، تنكب البطر و الاستكانة فان العالم الأديب لا تسكره النعمة و لا تكرثه النكبة، إذا رأيتم الأمر المنكر الغريب فلا يتداخلنكم الارتياب بربكم و لا تندموا على ما قدمتم من الخير و البر، لا تأسفن على ما فاتك من الثراء فإنه المال شبيه بطائر ينتقل من نشز إلى نشز فهو عند إقباله سريع الإقبال و عند إدباره حثيث الانتقال لا تؤانسن المعجب الكفور الذي يعيب الناس فانك منه بعرض غرم مجحف بما لا تعدم على بابك شفيعا ممن يثقل عليك رده و تصعب مخالفته فيما يسألك.

حكم تؤثر عن انوشروان تجنب الحلف في حال الصدق فاما الخلاف فاجتنبه (و هنا ذهب شيء مما كتب في الهامش) و إن كنت حاذقا بالرقى فلا تبادر إلى تناول الحيات، تعهد مالك بالتثمير و شدة التفقد و انعام المحاسبة لئلا يلحقك المثل السائر متى حضر المال عزب العقل و متى حضر العقل عزب المال، كل شيء أنفقته في شهوتك و أصبته منها فاعلم انك لم تصبه و إنما أصابك و هلك به بعضك، فالعاقل من ترك الهوى ليكون كتارك اكلة ليصل إلى أكلات و كمجتنب فاحشة ظاهرة لتخفى له فواحش باطنة (و قال) من عدم العقل فلن يزيده السلطان عزا و من عدم القناعة فلن يزيده المال غنى، و من عدم الايمان فلن تزيده الرواية فقها، و إنما الإنسان عقل في صورة فمن أخطأه العقل و لزمته الصورة لم يكن إنسانا تاما و لم يكن الا كتمثال لا روح فيه. سئل ما أغنى الغنى‌؟ قال: نزاهة النفس و ملك الهوى. سئل اي هيبة تكون أنفع للسلطان في سلطانه و أعم نفعا في رعيته‌؟ قال: هيبة العدل و النزاهة و حسم بوائق الأشرار و أهل الريب، سئل ما السرور الذي يجب أن يغتبط به الملك‌؟ قال: السرور للملك و غير الملك ما كان معه رجاء لحسن معاده فاما ما سوى ذلك فهو مطرح عند ذوي الألباب. قيل له: ما القناعة و ما التواضع قال: اما القناعة فالرضا بالقسم و سخاء النفس عما لا ينبغي الرغبة فيه، و أما التواضع فاحتمال الأذى عن كل أحد و لين الجانب لمن هو دونك. قيل و ما ثمرة القناعة و ما ثمرة التواضع‌؟ قال: ثمرة التواضع المحبة و ثمرة القناعة الراحة. سئل ما العجب و ما الرياء؟ قال: العجب ان يظن المرء بنفسه ما ليس عنده حتى يرى رأيه صوابا و رأي غيره خطا، و الرياء أن يتصنع للناس و يظهر لهم الصلاح و هو خلو منه. قيل: فأيهما أشد ضررا؟ قال: أما على نفسه فالعجب و أما على خلطائه فالرياء لطمأنينتهم اليه في مهماتهم بما يظهر لهم من نفسه و ليس تؤمن منه الخيانة. قيل له: ما بذر جميع الفضائل‌؟ قال: العلم و العقل! قيل: فهل فوق العقل و العلم شيء؟ قال: التوفيق يزينهما و الخذلان يشينهما! قيل: ما الصبر المحمود؟ قال ثبات على كل امر كريم و زم الهوى عن كل امر لئيم! قيل ثم ما ذا؟ قال ان لا تغيرك السراء و لا الضراء فتنقلك من حميد إلى ذميم قيل ثم ما ذا قال: القوة على الهوى عند أشراف الطمع و القهر للغضب في حال غليان الغيظ! قيل ثم ما ذا؟ قال احتمال كل كريهة في ما حيز به الفضل، و الصبر له اربعة مواطن: ثبات و كف و احتمال و اقدام، فالثبات على الكرائم، و الكف عن المحارم و المآثم، و الاحتمال للوازم فيما يوجب الفضل و يظهر المروءة، و الاقدام على الجلائل التي فيها النجاة و الفوز. و قال: الصبر من الشكر، و الشكر من الفضيلة، و هما نوعان: صبر على طاعة الله و صبر عن معصية الله، فالصبر على طاعة الله أداء الفرائض، و الصبر عن معصية الله اجتناب المحارم. قيل: ما محض الكرم‌؟ قال الوفاء بالذمم. قيل ما محض اللؤم‌؟ قال: التجني بمنزلة الذئب الذي هم بأكل السخلة لعامها فقال لها أنت شتمتني عاما أول! قيل فما الأدب النافع‌؟ قال ان تتعظ بغيرك و لا يتعظ غيرك بك، قيل ما توفير العقل‌؟ قال: ان تطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصبر، قيل ما بالكم مطرحون من المدح ما لم يكن مطرحا عند غيركم من الملوك‌؟ قال لكثرة ما رأينا من الممدوحين الذين كانوا بالذم اولى منهم بالمدح، قيل اي الأشياء امر مرارة قال الحاجة إلى الناس إذا طلبت من غير أهلها، قيل اي الأشياء اخلف قال مشورة الجاهل، قيل أي التفريطات التي تبتلون بها أشد عليكم‌؟ قال ان نقدر على خير نعمله فنؤخره و ربما كانت ساعة فلا تعود. (قيل) فاي الحالات أنتم فيها أخوف لعدمكم‌؟ قال أشد ما نكون ثقة فيه بأنفسنا، و أقل ما نكون فيه ثقة بربنا، و اتكالا على ملكنا و جدنا. (قيل) له سمعناكم تقولون: ثلاثة أشياء لم نرها كاملة في أحد قط فما هي‌؟ قال اليقين و العقل و المعرفة (قيل) سمعناكم تقولون أربعة أشياء ليس ينبغي للعاقل أن ينساهن على حال فأحببنا أن نعلم ما هي‌؟ قال نعم! سأخبركم بها فلا تغفلوها فناء الدنيا و الاعتبار بها و التحفظ بتصرف أحوالها و الآفات التي لا أمان منها (قيل) سمعناكم تقولون من استطاع ان يمنع نفسه من أربعة أشياء فهو خليق أن لا ينزل به مكروه يكون هو الجاني فيه على نفسه فأردنا أن نعلم ما هي تلك الأشياء (قال) العجلة و العجب و اللجاجة الحيرة و الهلكة و ثمرة التواني الفاقة و الضر (سئل) هل يقدر الإنسان على عمل البر في كل حين‌؟ قال نعم لأنه لا بر أبلغ من الإخلاص في الشكر لله جل ثناؤة و تطهير النية من الفساد (قيل) هل يقدر أحد ان يعم بخيره و معروفه‌؟ قال اما بكثرة ماله فلا، و لكن إذا أحب لهم الخير بنيته و قلبه فقد عمهم بخيره (سئل) كيف للمرء أن يعيش آمنا؟ قال أن يكون للذنوب خائفا و لا يحزن من المقدور الذي لا بد أن يصيبه (سئل) ما الرأي الجيد في امر المعاش‌؟ قال: من كان يريد عيش السرور فالقناعة، و من كان يريد عيش الذكر فالاجتهاد في الصلاح و عموم الناس بالخير، و من أراد سعة الدنيا و فضولها فليوطن نفسه على الإثم و الغم و النصب، (قيل) فاي الاجتهاد أعون على اكتساب محمود الذكر، و أيه أعون على إصلاح المعيشة، و أيه أعون على الأمن‌؟ قال: أعونه على الذكر المحمود الإنصاف من النفس ثم اجتناب الظلم، و أعونه على الأمن ترك الذنوب، و أعونه على صلاح المعيشة و الاجتهاد في الحق و رفض الشره و الحرص (قيل) اي الرجال العاقل و أيهم الكيس و أيهم الداهي‌؟ قال: العاقل هو البصير بما يحتاج إليه في أمر معاده، المنفذ لبصيرته بعزيمته، و الكيس هو العالم بما لا غنى عنه في أمر دنياه، و الداهي ذو الفطنة في التلطف لما يحتاج اليه من أبواب المداراة فيما بينه و بين جميع الناس (قيل) أي الدعة أهنأ، قال: ما كان منها بعد أحكام المهمات (قيل) اي الناس أكمل سرورا؟ قال: اما في الدنيا فمن لم يكن به حاجة إلى غيره فيما يعنيه، و لم تملك رقبته من غير ملك، و أما في الآخرة فاوفرهم حسنات (قيل) أي الناس اسكن‌؟ قال: من لم يكن به إلى هلاك أحد، و لا بأحد إلى هلاكه استعجال (سئل) أي علم الوالي أنفع له‌؟ قال: ان يعلم انه لا قدرة له على سد أفواه الناس عن عيوبه و مساويه فعند ذلك لا يلتمس اسكاتهم بالوعيد و الغلظة و لا يلتمس رضاهم و انتقالهم عن ذكر مساويه و عيوبه الا بإصلاح تلك العيوب من نفسه (سئل) ما ثمرة العقل‌؟ قال ثماره الشريفة الكريمة كثيرة، و لكن احصي لكم ما يحضرني منها، فمن ذلك: أن لا يضيع التحفظ و الاحتراس من المعاصي، و منها: ان لا يسكن من الدنيا إلى حال و لا يطمعها في التفريط من الاستعداد و منها: أن لا يكون لشيء من الشر مقتنيا، و منها: ان لا يترك ألطافه لمبغضيه، و منها: أن لا يقتدي بالجهال و لو في منفعة جسيمة من منافع الدنيا، فاما منفعة الآخرة فلا حظ للجاهل فيها، و منها: أن لا تبلغ السراء به بطرا و لا الضراء استكانة، و منها: أن يسير بينه و بين عدوه السيرة التي لا يخاف معها حكم الحاكم و فيما بينه و بين صديقه بالسيرة التي لا يحتاج معها إلى العتاب، و منها: ان لا يستصغر

أحدا عن التواضع له، و لا ينقص أهل الفقر عن أهل الغنى إلا أن يكون الغني عالما و الفقير جاهلا، و منها: أن لا يكون مبتدئا بالأذى و لا مكافيا به، و إن انتصر لم يجاوز في الانتصار حد العدل و الحق، و منها: ان يكون الهوى عنده في جنب العقل لغوا، و منها: أن لا يفرح بمدح المادح بما يعلم أنه خلو منه، و منها: ان لا يحقد على من عابه بما يعرفه من نفسه، و منها أن لا يقدم على أمر يخاف أن يعقبه ندامة. (سئل) ما الذي يجب على الملوك للرعية و ما الذي يجب للملوك على الرعية‌؟ قال: للرعية على الملوك أن ينصفوهم و ينتصفوا لهم و يؤمنوا سربهم و يحرسوا ثغورهم و على الرعية للملوك النصيحة و الشكر (سئل) ما السرور و ما اللذة‌؟ قال السرور ما كان معه رجاء الآخرة و ما سوى ذلك من السرور لهو و زوال و هو إلى الاضمحلال (سئل) ما الذي يرد اشتعال الغضب‌؟ قال ذكر غضب الرب عز و جل عند عصيان المربوب و تعاطيه الفواحش و حلمه عنه (قيل) ما اربع خلال قلتم ليس ينبغي ان يرتاب بهن قال: طاعة الله تعالى، و إيثار الآخرة على الدنيا، و طاعة الملك فيما يوافق الحق، و ان لا يشك في ثواب المحسن، و يفوض امر المسيء إلى خالقه. (قيل) سمعناكم تقولون: هلاك الملوك في الدنيا و الآخرة في خصلة لا ترتفع معها حسنة، فيجب ان نعرف هذه الخصلة حق معرفتها قال: استصغار أهل العلم و الفضل (قيل) سمعناكم تقولون: من كره العار فليجتنب خمس خصال فما هي‌؟ قال: الحرص و الشح و احتقار الناس و اتباع الهوى و المطل بالعدة (قيل) أي العيش أنعم و أرغد؟ قال: عيش في رخاء و كفاف بلا فقر و لا غنى سئل كيف للمرء أن يعيش آمنا؟ قال: يصبح مطيعا لله و يمسي مجتهدا في طاعته راغبا في عبادته (و كان) يقول، البخل أحسن من المطل لأن الياس يقطع الأمل و الطمع، و المطل يكدر العطاء و إن جلت منفعته (سئل) ما الذي يحتاج اليه صاحب الدنيا؟ قال: السعة من غير تبعة، و السرور من غير مأثم، و الدعة من غير توان و لا تضييع (و قال) موت الأبرار راحة لهم، و موت الأشرار راحة للعالم (قيل) أي الأشياء أحق أن لا ينسى‌؟ قال: أما عند أهل العقل فاقترافهم الذنوب، و أما عند أهل الجهل فالأوتار (قيل) ما الذي يجمع للملوك الحمد و ما الذي يجمع لهم الحزم و ما الذي يجمع لهم الذم‌؟ قال: أما الأمور المحمودة ففي خصلة واحدة و هي: إذا هموا بخير امضوه، و أما الحزم ففي خصلة واحدة و هي: الاستظهار في الأمور، و أما الأمور المذمومة ففي خصلة واحدة و هي: إذا غضبوا اقدموا (قيل) أي مناقب المرء أزين له‌؟ قال: الحلم عند الغضب، و العفو عند القدرة، و الجود لغير طلب الثواب، و الاجتهاد للدار الباقية لا الفانية (قيل) أي الأشياء أحق بالاتقاء قال: السلطان الغشوم، و العدو القوي، و الصديق المخادع. (قيل) أي العيوب أعسر إصلاحا؟ قال: العجب و اللجاجة. (قيل) اي الأشياء أقل، قال الواد الناصح. لما استتم انوشروان كتاب المسائل قال في آخره: قد كنت للعقل في الحداثة مؤثرا و للعلم محبا و عن كل تعليم مفتشا، فرأيت العقل أكبر الأشياء و أجلها و الخيم الصالح خير الأمور، و الحلم أزين الخصال و المواساة أفضل الأعمال، و الاقتصاد أحسن الأفعال، و التواضع احمد الخصال. كان بهمن الملك سال خلطاءه ان يخبروه عن أعز الأشياء و ارفعها لخساسة الخسيس، فاجمعوا أنه الصلاح و العلم و أنهما يزيدان في شرف الشريف، و يقعدان العبيد مقعد الملوك! فقال الملك: هذا رأس أمور الدين و الدنيا إذا كان بمساعدة العقل، فان البناء بأسه، لأن الأساس الفهم، و قوامه الرأي الأصيل، و لا رأي الا بمعرفة العلم، و لا أساس للعلم الا بالعقل (و قال) بعضهم: من استصغر كبير ما يولى من المعروف و ستره، و استكثر قليل الشكر من المصطنع اليه فقد استوجب الثناء و أحسن مجاورة النعم (و قال) أحسن الكلمة الجامعة للمكارم من لم تبطره النعمة إذا أصابته و لم يحسد عليها إذا أخطأته (و قال) الملك من أخذ بمجامع المروة، و احتوى على الشرف، فليترك الانتصار و هو قادر، و أبلغ من ذلك. احتمال الكلمة الموجعة عن أهل القلة، و الحلم عن أهل الذلة، و العفو عند القدرة (و كان) من سيرة قدماء الفرس أن يكتبوا في نواحي مجالسهم اربعة اسطر، أولها: عندنا الشدة من غير عنف، و اللين في غير ضعف، و الثاني: المحسن يجازي بإحسانه و المسيء يكافي بإساءته، و الثالث: العطيات و الأرزاق في حينها و أوقاتها، و الرابع: لا حجاب عن صاحب ثغر و طارق ليل. و في عهد ملك الفرس لابنه: لا تحقرن ذنبا، و لا تطلبن أثرا، و لا تمالئن عدوا و لا حسودا، و لا تصدقن نماما، و لا تغنين لئيما فيبطر، و لا تسلطن دنيا، و لا تفرطن في طلب الأجر، و لا تعينن غاويا، و لا تركنن إلى شبهة، و لا تردن سائلا، و لا ترضين للناس الا ما ترضاه لنفسك (و اعلم) ان للأعمال جزاء و للأمور بغتات فكن على حذر، و لا يغرنك المرتقى السهل إذا كان المنحدر وعرا، و لا تعدن وعدا ليس في يدك وفاؤه. و لما جلس جمشيد على سرير ملكه و وقف وفود الملوك حوله و أرادوا ان يمتحنوا عقله و سيرته فقام الوزراء و العظماء فقالوا: أيها الملك عشت الدهر و ملكت الأقاليم إن رأيت أن تمثل لنا مثالا نعمل عليه و نقتصر في إنفاذ الأمور عليه فقال لكاتب رسائله ان كتابك لساني و المخبر عن غائب امر فاختصر الطريق إلى الفطنة، و أحط بحدود الأمور و ابدأ بالأولى فالأولى. و قال لصاحب خراجه: إنك عدل فيما بيني و بين رعيتي فاجر الأمور على مواردها، و لا تقصر عن إتقانها، و لا تكل إلى غيرك ما يحيط به نظرك و يبلغه علمك. و قال لصاحب جيشه انك الحصن من العدو، و المؤتمن على عدة الملك، فاستدع المناصحة بالرغبة، و الطاعة بالرهبة، و احترس بالتيقظ و عاجل مواضع الفرص. و قال لصاحب حرسه انك جنتي التي أجتن فيها، و عيني التي انظر بها، فلا تدع التحفظ، و لا تكن أبدا الا على أهبة، و لا تستبطن مريبا، و قال لصاحب شرطته: انك ظلي في رعيتي، و القائم بسوط أدبي، فالبسهم الأمن بالبراءة و أشعرهم المخافة بالريبة، و لا تخف في إيثار الحق لومة لائم. و قال لحاجبه: انك عدل على مراتب خاصتي و الحافظ لمكاناتهم مني، فانظر إليهم بعيني، و اجعلهم على قدر منازلهم عندي، و ضعهم في كل حالاتهم في التلوم و الإبطاء عن بأبي، ثم ازرع في قلوب الجميع محبتي. ثم قال لخازنه إنك أمين على ما به حياة الرعية، و بصلاحه صلاح الملك و الأجناد، فاحفظ الوارد و استبطء الغائب و عجل الجاري اللازم و و أمر في غير اللازم، و قال لصاحب الخاتم: ان التدبير انما يصدر عنك، و الأمر انما ينفذ بك فاقتصر بحدود كتبي على مواقع امري، و لا تنفذ منها شيئا الا عن علمي. و قال لصاحب ديوان النفقات: انك والي خاصة كل ما يعنيني، و القائم بما يعود نفعه و ضره علي فاحتط على أحكام ما تدعو اليه الحاجة في النفقة، و احذف نوازع ما تتوق

اليه الشهوة. و قال لصاحب الزمام أنت مستودع سري و ذو ازمة امري. و بمكان من رأيي فامت بالكتمان سري، و تحمل ثقل محالفتي، و لا تأخذك بأحد رأفة في حظي. و قال حكيم الفرس أذرياذ : أمور الدنيا مقسومة على خمسة و عشرين سهما، خمسة منها بالقضاء و القدر، و خمسة منها بالاجتهاد و العمل، و خمسة منها بالعادة، و خمسة منها بالجوهر و خمسة منها بالوراثة. فاما الخمسة التي بالقضاء و القدر: فالأهل و الولد و المال و السلطان و العمر، و أما الخمسة التي بالاجتهاد: فالعلوم و أشرفها العلم بالله عز و جل و جوده ثم العمارة، ثم الصناعات و أشرفها الكتابة، ثم الفروسية و الفقه، و أما الخمسة التي بالعادة: فالأكل و النوم و المشي و الجماع و التغوط، و أما الخمسة التي بالجوهر: فالخيرية و التواصل و السخاء و الثقة و الاستقامة و أما الخمسة التي بالوراثة: فالذهن و الحفظ و الشجاعة و الجمال و البهاء و قال أيضا التأني فيما لا يخاف عليه الفوت أفضل من العجلة إلى ادراك الأمل. قد قيل: لكل شيء داعية و سبب، فسبب طيب العيش مداراة الناس، و سبب مداراة الناس وفور العقل، و سبب المزيد الشكر، و سبب زوال النعمة البطر، و سبب العفة غض البصر، و سبب النشب الطلب، و سبب العطب الغضب، و سبب الزينة الأدب، و سبب الفجور الخلوة، و سبب البغضة الحدة، و سبب المقت الخلف، و سبب الهوان الطمع، و سبب المحبة الهدية، و سبب المودة و الاخوة البشاشة و البشر، و سبب القطيعة كثرة المعاتبة، و سبب الفقر السرف، و سبب الثروة حسن التدبير، و سبب البلاء المراء، و سبب الثناء السخاء، و سبب النجاة الصدق، و سبب النجاح الرفق، و سبب الحرمان الكسل، و سبب النيل يذل المرزأة، و سبب البغضة الصلف، و سيب [سبب] الخير كله ما قيل و لم يقل العقل. (و قال) لا تستهن بالمال و تثميره، فان المال آلة للمكارم، و عون على الدهر، و قوة على الدين، و متالف للإخوان، و فقد المال معه قلة الاكثرات من الناس و يتبعه قلة الرغبة اليه و الرهبة منه، و من لم يكن بموضع رغبة و لا رغبة استخف به الناس. وصية اخرى كن صدوقا لتؤمن على ما تقول، و كن ذا عهد ليوفى بعهدك، و كن شكورا لتستوجب الزيادة، و كن جوادا لتكون للخير أهلا، و كن رحيما بالمضرورين لئلا تبتلى بالضر. و كن ودودا لئلا تكون معدنا لأخلاق الشياطين، و كن مقبلا على شانك لئلا تؤخذ بما لم تجترم و كن متواضعا ليفرح لك بالخير، و كن قانعا لتقر عينك بما أوتيت، و سن للناس الخير لئلا يؤذيك الحسد، أحسن تقدير معاشك و معادك تقديرا لا يفسد عليك أحدهما الآخر فان أعياك ذلك فارفض الأدنى و آثر الأعظم، أفضل البر ثلاث خصال: الصدق في الغضب، و الجود في العسرة، و العفو في القدرة، و قر من فوقك، و لن لمن دونك، و أحسن مواتاة أكفائك (خمسة مفرطون في خمسة أشياء و كلهم متندمون ابدا) الواهن المفرط إذا فاته العمل، و المنقطع من إخوانه و اصدقائه إذا نابتهم النوائب، و المستمكن منه عدوه لسوء رأيه إذا ذكر حقده، و المفارق الزوجة الصالحة إذا ابتلي بالطالحة، و الجريء على الذنوب إذا حضره الموت (أمور لا تصلح الا بقرائنها) لا ينفع العقل بغير ورع، و لا شدة البطش بغير شدة القلب، و لا الجمال بغير حلاوة، و لا الحسب بغير أدب، و لا السرور بغير امن، و لا الغنى بغير جود، و لا العلم بغير عمل، و لا المروءة بغير تواضع، و لا الخفض بغير كفاية و لا الاجتهاد بغير توفيق (أمور تبع لأمور) فالمروءات كلها تبع للعقل، و الرأي تبع للتجربة، و الغبطة تبع لحسن الثناء، و القرابة تبع للمودة، و العمل تبع للقدر، و الإنفاق تبع للجدة، لا تفرح بالبطالة و ان كان فيها راحة، و لا تجبن من العمل و ان كان فيه تعب لا يوجد الفخور محمودا، و لا الغضوب مسرورا، و لا الحر حريصا، و لا الكريم حسودا، و لا الشره غنيا، و لا الملول ذا اخوان. الكريم يمنح أخاه مودته عن لقاة واحدة، أو معرفة يوم، و اللئيم لا يواصل أحدا الا رغبة أو رهبة. (خمسة أشياء لا بقاء لها و لا ثبات) ظل الغمام، و خلة الأشرار، و عشق النساء. و الثناء الكاذب، و المال الكثير. ليس يفرح العاقل بالمال الكثير و لا يحزن لقلته، و لكن ماله عقله، و ما قدم من صالح عمله. ربما كان الفقر نوعا من آداب الله تعالى و خيرة في العواقب، و الحظوظ لها أوقات، فلا تعجل على ثمرة لم تدرك، فانك تنالها في أوانها عذبة، و المدبر لك أعلم بالوقت التي تصلح فيه لما تؤمل، فتثق بخبرته في أمورك، و لا تعجل حوائجك طول عمرك في يومك الذي أنت فيه: فيضيق عليك قلبك، و يثقلك القنوط. حكم للهند اثنان من الناس ينبغي ان يتباعد منهما، أحدهما: الذي يقول لا ثواب و لا عقاب و لا معاد و لا بر و لا اثم، و الآخر: الذي لا يملك شهوته و لا يستطيع ان يصرف قلبه و بصره عن شهوة ما ليس له فيرتكب الإثم، و يقوده الحرص إلى الخزي و الندامة في الدنيا مع المصير إلى الجحيم و العذاب الأليم في الآخرة ثلاثة لا يلبث ودهم ان يتصرم الصديق الذي لا يقوم نحو صديقه عند النوائب، و يطيل غيبته عنه، و يتوانى عن زيارته و لا يكاد يصير اليه الا على كره، فإذا صار اليه ما راه في كل ما نطق به و المداخل لاصدقائه في النعم و الفرح حتى إذا نابتهم نائبة قطعهم، و الرجل يريدك لامر حتى إذا وصل اليه استغنى عنك فزال وده بزواله (اربعة لا ينبغي لهم ان يحزنوا) العاقل الذي يرميه الجاهل بما يكره و لا حقيقة له، و الرجل الرغيب النطق إذا كان غنيا كثير المال، و الرجل المقتصد الذي لا عيال له، و العالم الذي لا يحتاج إلى السعي في الازدياد (اربعة لا ينبغي ان يمازحوا و لا يضاحكوا) الرجل العظيم الشأن الجبار، و العالم الناسك، و الدنيء الطبع اللئيم، و الحزين الثاكل. (اربعة يفسدون أعمالهم و حكمتهم) عامل الحسنات الذي ينشرها للناس فيقول فعلت و فعلت كأنه يمنن بها، و واضع المعروف عند السفل المصطنع من لا يستأهل الصنيعة، و المكرم للعبد المتواني الفظ الذي لا رحمة له، و الأم التي تصنع الخير بولد السوء. (سبعة لا ينامون) الذي يهم بدم يسفكه، و ذو المال الكثير الحريص الخائف عليه، و المديون الفقير، و المأخوذ بما لا يقدر عليه، و المريض المدنف الذي لا طبيب له، و صاحب الزوجة الفاسدة، و الجار السوء الحاسد لجاره، و المفارق الالف الذي كان أحب الخلق اليه (ستة لا تخطئهم الكابة) فقير قريب عهد بالغنى، و مكثر يخاف على ماله، و طالب مرتبة فوق قدره، و حسود على رزق غيره، و حقود على من لا ينتصر منه. (اربعة أشياء تعين على العمل) الصحة و الغنى و العلم و التوفيق (و قال آخر) أحق الناس ان يحذر: العدو الفاجر، و الصديق الغادر، و السلطان الجائر.

حكم للعرب يروى عن النبي ص انه قال لان أكون في شدة أتوقع رخاء أحب إلي من ان أكون في رخاء أتوقع شدة (و قال ص) من قال: قبح الله الدنيا قالت الدنيا: قبح الله أعصانا لربه، (و قال ص) بشر مال البخيل بحادث أو وارث (و قال ص) صلة الرحم منماة للولد مثراة للمال. و قال : فضل العلم خير من فضل العبادة و قال لعبد الله بن عباس : احفظ الله يحفظك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، إذا سالت فاسال الله و إذا استعنت فاستعن بالله، و ان استطعت ان تعمل لله بالصدق في اليقين فافعل و ان لم تستطع ذلك فان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، و اعلم ان النصر مع الصبر و ان الفرج بعد الكرب. و قال ص : ثلاث منجيات و ثلاث مهلكات، فاما المنجيات: فخشية الله في السر و العلانية، و الاقتصاد في الفقر و الغنى، و الحكم بالعدل في الرضا و الغضب. و المهلكات: شح مطاع، و هوى متبع، و إعجاب المرء بنفسه. و قال ص أيها الناس لا تخالفوا على الله امره فان من الخلاف ان تسعوا في عمران ما قضى الله فيه بالخراب. (و قال أمير المؤمنين علي ع ): احذر من يطريك بما ليس فيك فيوشك ان يبهتك بما ليس فيك (و قال ع) البخل و الجبن و الحرص من أصل واحد يجمعهن سوء الظن بالله عز و جل. (و قال ع) نعمة الجاهل كروضة على مزبلة. (و قال ع) قيام الدنيا بأربع تبقى ما بقيت: عالم يستعمل علمه، و جاهل لا يستنكف ان يتعلم، و غني يجود بمعروفه و فقير لا يبيع آخرته بدنياه، فإذا ضيع العالم علمه استنكف الجاهل ان يأخذ من علمه، و إذا بخل الغني بمعروفه باع الفقير آخرته بدنياه، فإذا فعلوا ذلك تعسوا و انتكسوا فهناك الويل لهم ثم العويل عليهم (و قال ع) احذروا الدنيا فإنها عدوة أولياء الله و عدوة أعدائه، اما أولياؤه فغمتهم، و اما اعداؤه فغرتهم. و قال : كل شيء يعز حيث ينزر و العلم يعز حيث يغزر. (و قال) اطلب الرزق من حيث كفل لك به فان المتكفل لا يخيس به و لا تطلبه من طالب مثلك لا ضمان لك عليه ان وعدك أخلفك و ان ضمن لك خاس بك. (و روى) الحسن بن علي عن أبيه عن رسول الله ص انه قال : يقول الله عز و جل يا ابن آدم إذا عملت بما افترضت عليك فأنت من اعبد الناس، و إذا اجتنبت ما نهيتك عنه فأنت من أورع الناس، و إذا قنعت بما رزقتك فأنت من أغنى الناس (و سئل) أمير المؤمنين ع عن النعيم فقال: من أكل خبز البر و شرب ماء فراتا و آوى إلى ظل فهو في نعيم. قال في الوحي القديم: مسكين عبدي يسره ما يضره. (و وصى) حكيم ابنه فقال: إذا أردت ان تواخي إنسانا فأغضبه قبل ذلك ثم عامله فان أنصفك و الا فاحذره (سئل) بعضهم عن المروءة فقال إفاضة المعروف إما بلسانك أو بمالك أو بجاهك (و قيل) أصاب متأمل أو كاد و أخطأ مستعجل أو كاد (قيل) لبعضهم: لم تجمع المال و أنت حكيم‌؟ قال: لأصون به العرض و أؤدي منه الفرض و استغني به عن القرض (و قال حكيم) لو رأيتم مسير الأجل لاعرضتم عن غرور الأمل (و سب) رجل حكيما فاعرض عنه فقال لك أقول، فقال و عنك اعرض (كلم) رجل بعض السلاطين بغليظ الكلام فقال لقد أقدمت علي بكلامك فقال لاني كلمتك بعز الياس لا بذل الطمع (و قيل) لحكيم هل تعرف أجل من الذهب‌؟ قال نعم المستغني عنه (تعزية) ان الماضي قبلك أنت المأجور فيه و ان الباقي بعدك هو المأجور فيك (و قال آخر) أفضل الناس من تواضع عن رفعة و تزهد عن ثروة، و أنصف عن قوة (سئل) عن قول النبي ص إذا أحرزت النفس قوتها اطمأنت. فقال قوتها معرفة الله عز و جل. و قال آخر لو ان الدنيا مملوءة حيات و عقارب و سباعا و أفاعي ما خفتها، و لو بقي فيها من البشر واحد لخفته لان البشر شر منها و قال آخر إلهي ان قصدتك أتعبتني و ان هربت منك طلبتني ليس معك راحة و لا في سواك انس فالمستغاث بك منك. و هذا يشبه قول الآخر: يا عجبا كل العجب أشكو اليه منه و أهرب منه اليه و أستعين به عليه و أتوب منه اليه و أطيعه به فكله هو. و قال في قوله تعالى وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأىٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ‌ فقال أوجده الهمة ليذوق طعم العصمة ( ۱ ) و نظر بعض الملوك إلى ملكه فأعجبه فقال انه لملك لو لا ان بعده هلك روي ان بعض الأنبياء أتاه ملك فقال: قد جئتك بالعقل و الدين و العلم فاختر أيها شئت‌؟ فاختار العقل، فقال الملك: للدين و العلم ارتفعا فقالا: أمرنا ان لا نفارق العقل و قال محمد بن الحنفية ع في قوله جل و عز فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً قال صبرا لا تشوبه الشكوى إلى الناس قال عبد الله بن أبي صالح دخل علي طاوس و انا مريض فقلت له يا أبا عبد الرحمن ادع لي فقال ادع لنفسك فإنه يجيب المضطر إذا دعاه و كان مكتوب في محراب غمدان بالمسند في صدره سلط السكوت على لسانك ان كانت العافية من شانك و قيل لعيسى ع دلنا على عمل صالح نستحق به الثواب! فقال لا تنطقوا أبدا. فقالوا و كيف نستطيع ذلك‌؟ فقال فلا تنطقوا الا بخير و قال حكيم انما حمد الناس السكوت لانه وعاء الاختيار و قيل لوهيب بن مصقلة انك لتنشر الشك في الحديث‌؟ فقال تلك محاماة على اليقين. و قال المسيح ع أبغض العلماء إلى الله تعالى الذي يحب الذكر و ان يوسع له في مجالس العظماء و يدعى إلى الطعام و حقا أقول لقد تعجلوا أجورهم في الدنيا و قيل أشد الناس عند الموت ندامة العلماء المفرطون. و قال سهل بن أسلم في قوله تعالى وَ أَمَّا اَلسّٰائِلَ فَلاٰ تَنْهَرْ ليس بسائل طعام و لكنه سائل العلم (و قال) أبو الدرداء يوما لأهل دمشق أ و ما تستحيون تجمعون ما لا تأكلون، و تبنون ما لا تسكنون، و تأملون ما لا تبلغون و قيل لابن سيرين كيف أصبحت‌؟ فقال كيف يصبح من يرحل كل يوم إلى الآخرة مرحلة و قال رسول الله ص ازهد في الدنيا يحبك الله، و ازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس. وصية لقمان لابنه أغلب غضبك بحلمك، و نزقك بوقارك، و هواك بتقواك، و شكك بيقينك، و باطلك بحقك، و شحك بمعروفك، كن في الشدة وقورا، و في المكاره صبورا، و في الرخاء شكورا و في الصلاة متخشعا، و إلى الصدقة متسرعا، لا تهن من أطاع الله، و لا تكرم من عصى الله و لا تدع ما ليس لك، و لا تجحد ما عليك، لا تعترض الباطل، و لا تستح من الحق، و لا تقل ما لا تعلم، و لا تتكلف ما لا تطيق، و لا تتعظم، و لا تختل، و لا تفحش، و لا تضجر، و لا تقطع الرحم، و لا تبلس الجار، و لا تشمت بالمصائب، و لا تذع السر، و لا تعتب، و لا تحسد، و لا تنبز، و لا تهمز،

و ان اسيء إليك فاغفر، و ان أحسن إليك فاشكر، و ان ابتليت فاصبر، احفظ العبر و احذر الغير، أنصح المؤمنين، و عد مرضاهم، و اشهد جنائزهم، و أعن فقراءهم، أقرض خلطاءك، و انظر غرماءك، و الزم بيتك، و اقنع بقوتك، تخلق بأخلاق الكرام، و اجتنب أخلاق اللئام، اعلم يا بني ان المقام في الدنيا قليل، و الركون إليها غرور، و الغبطة فيها حلم، و كن سمحا سهلا خزينا أمينا، و كلمة جامعة اتق الله في جميع أحوالك، و لا تعصه في شيء من أمورك قال خالد بن صفوان رأيت رجلا شتم عمرو بن عبيد فما أبقى شيئا، فلما سكت قال له عمرو : آجرك الله على الصواب و غفر لك الخطا و سئل الحسن عن قوله تعالى جده إِنَّ اَلَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ وَ أَيْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً ما الثمن القليل‌؟ قال الدنيا بحذافيرها و حكي ان بعض أهل البطالة مر بالمسيح ع و قد توسد حجرا فقال يا عيسى قد رضيت من الدنيا بهذا الحجر؟ فقذف به اليه و قال هذا لك مع الدنيا لا حاجة لي فيه و قال آخر من ذا الذي بلغ جسيما فلم يبطر و اتبع الهوى فلم يعطب، و جاور النساء فلم يفتن، و طلب إلى اللئام فلم يهن، و واصل الأشرار فلم يندم، و صحب السلطان فدامت سلامته. و قال أمير المؤمنين ع . ان أخيب الناس سعيا و اخسرهم صفقة رجل أتعب بدنه في آماله و شغل بها عن معاده فلم تساعده المقادير على ارادته، و خرج من الدنيا بحسرته، و قدم على آخرته بغير زاد و قال ع : قبح الله الدنيا! فإنها إذا أقبلت على إنسان أعطته محاسن غيره، و إذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه و قال المسيح ع لقوم غلوا فيه: اني أصبحت لا أملك ما أرجو، و لا أستطيع دفع ما أجد، و انا مرتهن بعملي و الخير كله بيد غيري، فاي فقير أفقر مني، و أي عبد أحوج إلى مولاه مني أسمع رجل الأحنف فأكثر، فلما سكت قال الأحنف : يا هذا! ما ستر الله أكثر و قال الأحنف : العجلة في خمسة أشياء محمودة: في الكريمة إذا خطبها كفوء ان تزفها، و في الميت حتى تخرجه، و في عيادة المرضى حتى تخرج من عنده، و في الصلاة إذا حضر وقتها حتى تؤديها، و في الضيف إذا نزل حتى تدني اليه الطعام و قيل للحصين ما السرور؟ قال: عقل يقيمك، و علم يزينك و ولد يسرك، و مال يسعك، و أمن يريحك، و عافية تجمع لك المسرات سمع أمير المؤمنين رجلا يغتاب رجلا عند ابنه الحسن ع فقال يا بني نزه سمعك عنه، فإنه نظر إلى أخبث ما في وعائه فأفرغه في وعائك و قال سفيان الثوري : إذا لم يكن لله في العبد حاجة خلى بينه و بين الدنيا (و قال) بعض النساك: الوحدة رأس العبادة و قال ذو النون : من انس بالوحدة كان الحق مؤنسه و قال آخر من انس بالوحدة فقد اعتقد الإخلاص و قال قيس بن عاصم . السؤدد هو بذل الندى و كف الأذى و نصرة المولى. تزوج اعرابي امرأة جميلة و كان الاعرابي دميما فقالت له يوما: اني أرجو ان أكون انا و أنت من أهل الجنة! فقال: و من اين حكمت لنا بها؟ قالت لأنك أعطيت مثلي فشكرت، و أعطيت مثلك فصبرت. و قيل ليس من شريطة العقل ان يتعجل الإنسان غم ما لم يصبه، فيجعل ساعة السرور غما، و ساعة الراحة تعبا، فيضاعف بذلك على نفسه الغموم. و سئل بعضهم من الحكيم‌؟ فقال: من عرف معائب الدنيا، و ذلك ان من عرف معائبها لم يغتر بها و لم يركن إليها و قال بعضهم - و كان مر بباب دار و أهلها يبكون ميتا - فقال: عجبا لقوم يبكون مسافرا قد بلغ منزله. و قيل لزاهد: من الزاهد في الدنيا؟ قال الذي لا يطلب المفقود حتى الموجود. أوحى الله تعالى إلى داود ع : بشر المذنبين و انذر الصديقين فكأنه عجب، و قال أبشر المذنبين و انذر الصديقين، فقال نعم بشر المذنبين انه لا يتعاظمني ذنب أغفره، و انذر الصديقين، ان لا يعجبوا بأعمالهم و قال آخر اربعة أشياء لا ينبغي ان يستقل قليلها الذنب الصغير، و الدين اليسير، و العدو الحقير، و الحرص القليل. اعلم ان رأيك لا يتسع لكل شيء ففرغه للمهم، و ان مالك لا يغني الناس كلهم فاخصص به أهل الحق، و ان كرامتك لا تطبق العامة فتوخ بها أهل الفضل، و ان الليل و النهار لا يستوعبان حاجتك، فبادر باجداها عليك. أوحى الله تعالى إلى داود طهر ثيابك الباطنة فان الظاهرة لا تنفعك عندي، يا داود لو رأيت الجنة و ما أعددت فيها لقل نظرك إلى الدنيا، و أفضل من الجنة ان ارفع حجبي عني و أقول اين المشتاقون. و قيل ان العجز عجزان التقصير في طلب الأمر و قد أمكن، و الجد في طلبه و قد فات و كان الاصمعي يقول احضر الناس جوابا من لم يغضب. و قال جعفر الصادق ع : إياك و سقطة الاسترسال فإنها لا تستقال و أجمعت الحكماء على ان أوضع الناس من عمل على الرهبة، و أجمعت على ان من عاتب و وبخ فقد استوفى حقه. و أجمعت على ان خير الناس من نفع الناس و أذل الناس من تاه على الناس. و بلغ المنذر ان شيخا في بعض الأحياء أتت عليه مائة و عشرون سنة ، في اعتدال من جسمه، و نضارة في لونه، و قوة في نفسه، مع نشاط و شهوة، فبعث اليه و أحضره ثم ساله عن سيرته‌؟ فقال: ما احتملت هما يبعد علي مدافعته، و لا طاولت قرينة أكرهها، و لا اجتمع في جوفي طعامان، و إذا أردت شرب شراب شربته رقيقا طيبا لا أثمل معه، و إذا اجتمع في بدني خلط استفرغته، و خلة واحدة وجدتها من أنفع الخلال في صحة البدن ما استدعيت الباه بحركة الا ان تهيج به الطبيعة فإذا كان ذلك أقللت الحركة بقية يومي و أخذت من الغذاء و النوم بحظ. و قيل في حفظ الصحة: لا ينبغي ان تأكل الا على نقاء تام و جوع صادق من طعام موافق و تكف عن الطعام و أنت تشتهيه. و لا تبادر إلى شرب الماء حتى تستوفي غذاءك، و تصبر بعده ساعة، و ترتاض قبله بحركة معتدلة، و لا تأكلن في ظلمة، و لا تنم تحت شجرة مجهولة، و لا تطعم ما لا تعرفه، و لا من طعام حار جدا، و لا محترق و لا دسم جدا، و ليكن طعامك خبز البر و اللحم الرخص، و شرابك ماء الكرم الرقيق الصافي، و جماعك للشابة، و خدمك الولدان، و رفقاؤك المساعدون من أهل الفضل. أنفاس المرء خطاه إلى اجله. و أمله خادع له عن عمله. و كان الحسن البصري يقول: رحم الله أقواما كانت الدنيا عندهم وديعة فأدوها إلى من ائتمنهم عليها و راحوا خفافا و قال: قد رأينا من اعطي الدنيا بعمل الآخرة، و ما رأينا من اعطي الآخرة بعمل الدنيا. و قال يحيى بن معاذ : عجبت ممن لم يبق له مال و رب العرش يستقرضه. سال إبراهيم بن أدهم راهبا: من اين تأكل‌؟ فقال: ليس لهذا جواب عندي! و لكن سل ربي من اين يطعمني و قال آخر: مسكين ابن آدم لو خاف النار كما يخاف من الفقر لنجا منهما جميعا، و لو رغب في الجنة كما رغب في الغنى لوصل إليهما جميعا و لو خاف الله في الباطن كما خاف خلقه في الظاهر لسعد في الدارين. و قال شقيق : اختار الفقراء ثلاثة أشياء. و اختار الأغنياء ثلاثة اما الفقراء فاختاروا اليقين و فراغ القلب و خفة الحساب، و اما الأغنياء فاختاروا تعب النفس و شغل القلب، و شدة الحساب. و قال يحيى بن معاذ : ان العالم إذا لم يكن زاهدا فهو عقوبة

لأهل زمانه. شرار الأمراء ابعدهم من القراء. و شرار القراء أقربهم من الأمراء قيل لابن المبارك : لو ان الله سبحانه اوحى إليك انك ميت العشية ما كنت صانعا اليوم‌؟ قال. اطلب فيه العلم. و قال يحيى بن معاذ من لم يكن مستعدا لموته فموته موت فجاة، و ان كان صاحب فراش سنة. و قال آخر. طلب الخير شديد و ترك الشر أشد لانه ليس كل خير يلزمك عمله و الشر كله يلزمك تركه. قيل للعباس بن مرداس لم تركت الشراب‌؟ قال اكره ان أصبح سيد قوم و أمسي سفيههم. و قال الخليل بن أحمد : العزلة توقي العرض و تبقي الجلالة و تستر الفاقة، و ترفع مئونة المكافاة في الحقوق اللازمة. و قال التيمي : لا تطلبوا الحوائج إلى ثلاثة. إلى عبد يقول الأمر لغيري. و إلى رجل حديث عهد بالغنى. و إلى صيرفي همته ان يسرق أو يسترجع في كل مائة دينار حبة. و قال الحسن : يا ابن آدم انما أنت أيام مجموعة. فإذا امضى يوم فقد مضى بعضك. و مر عيسى ع بقوم يبكون فقال ما لهم يبكون! قالوا هؤلاء قوم يبكون على ذنوبهم! قال فليتركوها تغفر لهم. و قال الفضيل : لا تطلبوا في هذا الزمان ثلاثة أشياء فإنكم لا تجدونها: لا تطلبوا عالما مستعملا لعلمه فإنكم تبقون بلا علم و لا تطلبوا طعاما من شبهة فإنكم تبقون بلا طعام و لا تطلبوا صديقا بلا عيب فإنكم تبقون بلا صديق. و قيل ليس من احتجب بالخلق كمن احتجب بالله عنهم. و قيل: الرجاء لله أقوى من خوفه لأنك تخافه لذنبك و ترجوه لجوده. و قال حكيم الدليل على ان ما في يدك ليس هو لك علمك انه كان قبلك لغيرك. وصية قس بن ساعدة لابنه اعلم يا بني ان المعاء تكفيه البقلة و ترويه المذقة، و من عيرك شيئا ففيه مثله، و من ظلمك وجد من يظلمه، و متى عدلت على نفسك و على من دونك عدل عليك من فوقك، و إذا نهيت عن شيء فابدأ بنفسك، و لا تجمع ما لا تأكل و لا تأكل ما لا تحتاج اليه فيوبيك، و إذا ادخرت فلا يكونن كنزك الا العمل الصالح، و كن عف العيلة مشترك الغنى تسد قومك، و لا تشاورن مشغولا و ان كان حازما لبيبا، و لا خائفا و ان كان فهما عليما، و لا تضع في عنقك طوقا لا يمكنك نزعه الا بشق منك، و إذا خاصمت فاعدل، و إذا قلت فاقصد، و لا تستودعن دمك أحدا و ان قربت قرابته فانك إذا فعلت ذلك لم تزل وكيلا ذليلا ظ و كان المستودع بالخيار في الوفاء و الغدر، و كنت عبدا ما بقيت، فان جنى عليك كنت اولى بذلك، و ان وفي كان الممدوح دونك. و قال آخر: الدنيا دار تجارة، فالويل لمن تزود منها الخسارة. دعاء: - اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن مسألة غيرك. العدو إذا صالحته فاحترز منه كما تحترز من الحية إذا حملتها في كمك. و قال آخر: طوبى لمن إذا كان ضعيفا عن الخير كان ضعيفا عن الشر، عيش في الأمن مع الفقر أمثل من العيش في غنى مع الخوف. و قال المسيح ع ليحذر من يستبطئ الله في الرزق ان يغضب عليه فيفتح الدنيا عليه و قال: أقرب ما يكون العبد إلى الله تعالى إذا ساله، و أقرب ما يكون إلى الناس إذا لم يسألهم. و قال ذو النون : إلهي كيف أحب نفسي و قد عصتك، و كيف لا أحبها و قد عرفتك. و يقال ما عفا من الذنب من قرع به. (ثلاث) من علامات الرقاعة: مداومة عشرة النساء، و الدالة على السلطان، و القصص على الكراسي. دعاء: - اللهم لا تكثر لي من الدنيا فأطغى، و لا تقل لي منها فأنسى، اللهم اجعل لي في الخير حظا و جدا، و لا تجعل معيشتي ضنكا و كدا. قال حماد عن يونس و حميد قالا: لو أدرك أصحاب رسول الله ص الحسن لاحتاجوا اليه، و الحسن ولد مملوكا، و هو مولى امية بنت النضر عمة انس بن مالك ، و كان اسم أبيه يسار و هو من سبي ميسان قيل لبعضهم: كيف أنت‌؟ قال: احمد الله إلى الناس، و أذم الناس إلى الله. قال الحسن : يا ابن آدم شيبك يعظك، و مرضك ينذرك، فاسمع ممن يعظك و احذر ممن ينذرك. و قال يحيى بن معاذ : من شبع عوقب بثلاث عقوبات: يلقى الغطاء على قلبه، و النعاس على عينيه، و الكسل على بدنه. دخل مكفوف على النبي ص فقال لمن حضره من نسائه قمن فقلن. انه أعمى! فقال أ فعمي أنتن. كان رجلان يختلفان إلى مجلس يونس بن حبيب فغاب أحدهما فسال الآخر عنه، فقال مات! قال و ما سبب موته‌؟ فقال كونه. و حكي عن أبي يزيد البسطامي انه لما حج لقيه بالبادية رجل اسود، فقال له. يا أبا يزيد إلى اين‌؟ قلت إلى مكة ، فقال يا عجبا! تركته ببسطام و جئت تطلبه بمكة ؟ فبهت ثم التفت فلم أره. قال رجل لمحمد بن واسع اوصني فقال أوصيك ان تكون ملكا في الدنيا و الآخرة! قال الرجل: و كيف أكون ملكا؟ قال ازهد في الدنيا. و قال آخر: ما اصنع بدنيا ان بقيت لها لم تبق لي، و ان بقيت لي لم ابق لها. و قال داود ع : لا تدعوا ربكم و الخطايا بين اضلاعكم، ألقوها عنكم ثم ادعوه يستجب لكم. و قال الحسن رحمه الله: رحم الله امرأ كسب طيبا، و أنفق قصدا، و قدم فضلا، ألا ان هذا الموت قد أضر بالدنيا و فضحها، و لا و الله ما وجد ذو لب فيها فرحا، فإياكم و هذه السبل المفرقة التي جماعها الضلالة و ميعادها النار، رحم الله امرأ نظر فتفكر و تفكر فاعتبر و اعتبر فأبصر و أبصر فصبر، فقد أبصر قوم ثم لم يصبروا، فتمكن الجزع من قلوبهم فلم يدركوا ما طلبوا، و لم يرجعوا إلى ما فارقوا. قال رجل لبشر : انك مهموم قال لاني مطلوب. قيل لملك و قد زال ملكه: ما الذي أزال ملكك‌؟ قال ثقتي بدولتي، و اعجابي بشدتي، و استبدادي بمعرفتي، و تركي تعرف اخبار مملكتي. و قال معمر : أنهاكم عن الطعام الذي يفسد الذهن و ينقص العقل، و كان لا يتعرض للباذنجان و البصل و الباقلاء و العدس و الكزبرة. و قال إسماعيل بن غزوان : كل علم لا يكون في مغرس عقل، و كل بيان لا يكون في نصاب علم، و كل خلق لا يجري على عرق، فليس بذي ثبات. و قال آخر: إذا أردت لباس المحبة فكن عالما كجاهل. و قيل: ليس الحكيم الكثير العلم و لكن الحكيم المنتفع بما يعلم. و قال بعض العلماء: من ازداد في العلم رشدا فلم يزدد في الدنيا زهدا، ازداد من الله بعدا. و قال: الحلم حلمان فاشرفهما حلمك عمن دونك، و الصدق صدقان فاعظمهما صدقك فيما يضرك، و الوفاء وفاءان فاسناهما وفاؤك لمن لا ترجوه و لا تخافه. و قال: ان استصغارك نعمتك يكبرها عند ذوي العقل، و سترك لها نشر عندهم، فانشرها بسترها و كبرها باستصغارها. قال بعضهم: العاقل خادم الأحمق ابدا، قيل: و كيف‌؟ قال: ان كان فوقه لم يجد من مداراته ابدا [بدا] ، و ان كان دونه لم يجد من احتماله بدا و قالوا: احترس من ذكر العلم عند من لا علم له، و عند من لا يرغب فيه، فان ذلك أحرى ان يتخذه سلما إلى عداوتك. قال الفضل : لا يكون الرجل من الأبرار حتى يأمنه عدوه، ثم قال: هيهات ذهب هؤلاء كيف يامنك عدوك و صديقك يخافك. سئل سفيان من

الناس‌؟ فقال العلماء، قيل: فمن الملوك‌؟ قال قيل الزهاد [الزهاد قيل] ، فمن الاشراف‌؟ قال المتقون، قيل فمن الغوغاء؟ قال القصاص قيل فمن السفل‌؟ قال الظلمة. كان خالد بن عبد الله القسري لا يحتجب، كما يحتجب الأمراء، و يقول: لا يحتجب الوالي الا لثلاث خصال: اما رجل عيي يكره ان يطلع الناس على عيه، و اما رجل مشتمل على سوأة فهو يكره ان يرى الناس منه ذلك و اما رجل بخيل يكره ان يسال. كتب عمر بن الخطاب إلى ابنه: اتق الله فإنه لا عمل لمن لا نية له، و لا مال لمن لا رفق له، و لا حرمة لمن لا دين له. و قال: النساء عورات فاستروهن بالبيوت، و داووا ضعفهن بالسكوت، و أخيفوهن بالضرب، و باعدوهن من الرجال، و لا يسكنوهن الغرف، و لا تعلموهن الكتابة، و عودوهن العري فإنهن إذا عرين لم يخرجن من بيوتهن، و أكثروا عليهن من قول لا، فان نعم يغريهن بالمسالة. و قال غيره: الايادي ثلاث يد بيضاء و هي الابتداء بالمعروف، و يد خضراء و هي طلب المكافاة، و يد سوداء و هي المن بالمعروف. قال محمد بن واسع لصديق له رآه حريصا على الدنيا: يا أخي! أنت طالب و مطلوب، يطلبك من لا تفوته، و تطلب ما قد كفيته، و كأنك بما غاب عنك قد كشف لك، و ما أنت فيه قد نقلت عنه كأنك لم تر حريصا محروما، و لا زاهدا مرزوقا. و قال عمر بن الخطاب : كفى بك عيبا ان يبدو لك من أخيك ما يخفى عليك من نفسك، أو تؤذي جليسك فيما لا يعنيك، أو تعيب شيئا و تأتي مثله. و قال غيره: أول العلم الصمت و الاستماع ثم الحفظ ثم المذاكرة، ثم التعليم، ثم النشر، من عاش متعلما مات عالما. و قال أبو عمرو بن العلاء : كل شيء طلبته في وقته فقد فات وقته، و قال: صاحب الصمت لا يجوز نفعه نفسه، و صاحب النطق يتكلم فينفع نفسه و غيره. و قال المسيح ع ما زهد في الدنيا من جزع من المصائب فيها. و قال أيضا: حتى متى تصفون الطريق للمدلجين! و أنتم مقيمون في محلة المتحيرين تصفون من البعوض شرابكم، و تبتلعون الجمال باحمالها، ان الزق إذا نغل لم يصلح ان يكون وعاء للعسل، و ان قلوبكم قد نغلت فلا تصلح للحكمة، و كم مذكر بالله ناس الله، و كم مخوف بالله جريء على الله و كم داع إلى الله هارب من الله، و كم تال لكتاب الله منسلخ من آيات الله. أمر بعض الملوك ان يستخرج له كلمات من الحكمة ليعمل بها، فاستخرجت له أربعون ألف كلمة فاستكثرها فاختير منها اربعة آلاف كلمة، ثم لم يزل ينقص منها حتى رجعت إلى اربع كلمات و هي: لا تثقن بامرأة، لا تحملن معدتك فوق طاقتها، احفظ لسانك، خذ من كل شيء ما كفاك. و قال الصادق ع : اني لأملق فأتاجر الله بالصدقة فاتسع. قيل للحسن بن صالح لم لا تخضب‌؟ فقال: الخضاب زينة و نحن في ماتم. و قال أبو خازم : الدنيا جيفة فان رضيت بها فاصبر على مقارنة الكلاب فيها. و قال آخر: اتقوا الله عباد الله فإنه ليس يتمنى المتقدمون قبلكم الا المهل المبسوط لكم، يا قوم استغنموا نفس الأجل، و إمكان العمل و اقطعوا ذكر المعاذير و العلل، فإنكم في أجل محدود و نفس معدود و عمر غير ممدود. اعتل بعض الزهاد فكان الناس يعودونه فقال يوما: اللهم كما انسيتني الناس فانسهم اياي. و نظر الفضيل إلى رجل يشكو إلى صديق له ما هو فيه من الضر و الاضافة [الاضاقة ] فقال يا هذا تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك. قال مبارك بن فضالة : سمعت الحجاج يقول في خطبته: ان الله عز و جل أمرنا بطلب الآخرة و ضمن لنا مئونة الدنيا، فيا ليته ضمن لنا الآخرة و أمرنا بطلب الدنيا، قال فذكرت ذلك للحسن البصري فقال ضالة مؤمن عند فاسق فخذها. هذا آخر ما وجدناه في كتاب احمد بن مسكويه و كانت النسخة التي نقلنا عنها ناقصة و نقصانها نحو من صفحة أو أقل إلى ورقة. المراسلة بينه و بين بديع الزمان الهمذاني قال ياقوت في معجم الأدباء : و للبديع الهمذاني إلى أبي علي مسكويه يعتذر من شيء بلغه عنه بعد مودة كانت بينهما: و يا عز ان واش وشى بي عندكم فلا تمهليه ان تقولي له مهلا كما لو وشى واش بعزة عندنا لقلنا تزحزح لا قريبا و لا أهلا بلغني - أطال الله بقاء الشيخ - ان قيضة كلب وافته بأحاديث لم يعرها الحق نوره، و لا الصدق ظهوره، و ان الشيخ أذن لها على حجاب أذنه، و فسح لها فناء ظنه، و معاذ الله ان أقولها، و استجيز معقولها، بلى! قد كان بيني و بينه عتاب لا ينزع كتفه و لا يجذب أنفه، و حديث لا يتعدى إلى النفس و ضميرها، و لا تعرفه الشفة و سميرها، و عربدة كعربدة أهل الفضل لا تتجاوز الدلال و الإدلال، و وحشة يكشفها عتاب لحظة كغناء جحظة، فسبحان من ربي هذا الأمر حتى صار امرا، و تابط شرا، و أوحش حرا و أوجب عذرا، بل سبحان من جعلني في حيز العذر أشيم بارقته و استحيل صاعقته، و انا المساء اليه و المجني عليه و المستخف به، لكن من بلي من الأعداء كما بليت، و رمي من الحسدة بما رميت، و وقف من الوجد و الوحدة حيث وقفت، و اجتمع عليه من المكاره ما وصفت، اعتذر مظلوما، و أحسن ملوما، و ضحك مشتوما و لو علم الشيخ عدد أبناء الحدد ( ۱ ) و أولاد العد ( ۲ ) بهذا البلد ممن ليس له همة الا في شكاية أو حكاية أو سعاية أو نكاية لضن بعشرة غريب إذا بدر، و بعيد إذا حضر، و لصان مجلسه عمن لا يصونه عما رقي اليه، فهبني قلت ما حكي له أ ليس الشاتم من اسمع أ ليس الجاني من أبلغ، فقد بلغ من كيد هؤلاء القوم انهم حين صادفوا من الأستاذ نفسا لا تستفز، و حبلا لا يهز، دسوا اليه خدمه بما حرشوا به نارهم، و رد علي مما قالوه فما لبثت ان قلت: فان يك حرب بين قومي و قومها فاني لها في كل نائبة سلم فليعلم الشيخ الفاضل ان في كبد الأعداء مني جمرة و ان في أولاد الزنا عندنا كثرة قصاراهم نار يشبونها أو عقرب يدببونها أو مكيدة يطلبونها، و لو لا ان العذر إقرار بما قيل، و اكره ان أستقيل، بسطت في الاعتذار شاذروانا، و دخلت في الاستقالة ميدانا لكنه امر لم أضع أوله فلا اتدارك آخره، و قد ابى الشيخ أبو محمد الا ان يوصل هذا النثر الفاتر بنظم مثله، فهاكه يلعن بعضه بعضا: مولاي ان عدت و لم ترض لي ان أشرب البارد لم أشرب امتط خدي و انتعل ناظري و صد بكفي حمة العقرب بالله ما انطق عن كاذب فيك و لا أبرق عن خلب فالصفو بعد الكدر المفترى كالصحو بعد المطر الصيب ان أجتن الغلظة من سيدي فالشوك عند الثمر الطيب أو نفذ الزور على ناقد فالخمر قد تعصب بالثيب

و لعل الشيخ أبا محمد يقوم من الاعتذار بما قعد عنه القلم و البيان فنعم رائد الفضل هو و السلام. فورد الجواب من أبي علي : و إذا الواشي اتى يسعى بها نفع الواشي بما جاء يضر فهمت خطاب الشيخ الفاضل الأديب البارع الذي لو قلت انه السحر الحلال و العذب الزلال لنقصته حظه و لم أوفه حقه، فاما البلاغات التي أوما إليها فو الله ما أذنت لها و لا أذنت فيها و ما اذهبني عن هذه الطريقة و ابعدني عنها، و قد نزه الله لساني عن الفحشاء و سمعي عن الإصغاء و ما يتخذ العدو بينهما مجالا. و اما الأبيات فقد تكلفت الجواب عنها لا مساجلة له، و لكن لأبلغ المجهود في قضاء حقه: يا بارعا في الأدب المجتنى منه ضروب الثمر الطيب لو قلت ان البحر مستغرق في بحرك الفياض لم أكذب إذا تبوأت محلا لما نزلت الا منزل الكوكب احمدتني الشعر و اعتبتني فيه و لم أذمم و لم اعتب و العذر يمحو ذنب فعاله فكيف يمحوه و لم يذنب انا الذي آتيك مستغفرا من زلة لم تك من مذهبي و أنت لا تمنع مستوهبا مالا فهب ذنبا لمستوهب نسخة وصية أبي علي مسكويه أوردها ياقوت في معجم الأدباء : بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما عاهد عليه أحمد بن محمد و هو يومئذ آمن في سربه، معافى في جسمه عنده قوت يومه لا تدعوه إلى هذه المعاهدة ضرورة نفس و لا بدن، و لا يريد بها مراءاة مخلوق و لا استجلاب منفعة، و لا دفع مضرة منهم، عاهده على ان يجاهد نفسه، و يتفقد أمره فيعف و يشجع و يحكم و علامة عفته ان يقتصد في مارب بدنه حتى لا يحمله الشره على ما يضر جسمه، أو يهتك مروءته، و علامة شجاعته ان يحارب دواعي نفسه الذميمة حتى لا تقهره شهوة قبيحة و لا غضب في غير موضعه. و علامة حكمته ان يستبصر في اعتقاداته حتى لا يفوته بقدر طاقته شيء من العلوم و المعارف الصالحة ليصلح أولا نفسه و يهذبها و يحصل له من هذه المجاهدة ثمرتها التي هي العدالة و على ان يتمسك بهذه التذكرة، و يجتهد في القيام بها و العمل بموجبها و هي خمسة عشر بابا، إيثار الحق على الباطل في الاعتقادات، و الصدق على الكذب في الأقوال، و الخير على الشر في الأفعال، و كثرة الجهاد الدائم لاجل الحرب الدائم بين المرء و بين نفسه، و التمسك بالشريعة و لزوم وظائفها، و حفظ المواعيد حتى ينجزها و أول ذلك ما بيني و بين الله عز و جل، قلة الثقة بالناس بترك الاسترسال، محبة الجميل لانه جميل لا لغير ذلك الصمت في أوقات حركات النفس للكلام حتى يستشار فيه العقل، حفظ الحال التي تحصل في شيء حتى يصير ملكة و لا يفسد بالاسترسال، الاقدام على كل ما كان صوابا، الإشفاق على الزمان الذي هو العمر فيستعمل في المهم دون غيره، ترك الخوف من الموت و الفقر لعمل ما ينبغي، و ترك التواني، ترك الاكتراث لاقوال أهل الشر و الحسد لئلا يشتغل بمقابلتهم، و ترك الانفعال لهم، حسن احتمال الغنى و الفقر و الكرامة و الهوان بجهة و جهة، ذكر المرض وقت الصحة، و الهم وقت السرور، و الرضى عند الغضب ليقل الطغي و البغي، قوة الأمل، و حسن الرجاء، و الثقة بالله عز و جل، و صرف جميع البال اليه انتهى. أشعاره أورد الثعالبي في تتمة اليتيمة قسما صالحا من شعره فمنه قوله في ابن العميد حين دخل عليه و قد انتقل إلى قصر جديد قال: و وقعا في اليتيمة بلا ثالث: لا يعجبنك حسن القصر تنزله فضيلة الشمس ليست في منازلها لو زيدت الشمس في ابراجها مائة ما زاد ذلك شيئا في فضائلها و قال يشكو نائبات الدهر: من عذيري من حادثات الزمان و جفاء الاخوان و الخلان و له من قصيدة في عميد الملك تفنن فيها و هناه باتفاق الأضحى و المهرجان في يوم و شكا سوء أثر الهرم و بلوغه أرذل العمر: قل للعميد عميد الملك و الأدب أسعد بعيديك عيد العجم و العرب هذا يشير بشرب ابن الغمام ضحى و ذا يشير عشيا بابنة العنب و منها: خلائق خيرت في كل صالحة فلو دعاها لغير الخير لم تجب هي التي غمستني في مودته بالجسم و الروح أفديهن لا بأبي أعدن شرح شباب لست أذكره بعدا وردت علي العمر من كثب فطاب لي هرمي و الموت يلحظني لحظ المريب و لولاهن لم يطب فان تمرس بي خصم تعصب لي و ان أساء إلي الدهر أحسن بي أدركت بالقلم الخطي من قصب ما ليس يدرك بالخطى و القضب و نلت بالجد و الجد اللذين هما أمنيتا كل نفس كل مطلب فلو أدرت رحى الدنيا مفوضة إليك أقطارها دارت بلا قطب و قد بلغت إلى أقصى مدى عمري و كل غربي و استأنست بالنوب إذا تملأت من غيظي على زمني وجدتني نافخا في جذوة اللهب ما الدهر الا كيوم واحد غده كأمس يومك و الماضي كمرتقب فان تمنيت عيش الدهر اجمعه و ان تعاين ما ولى من الحقب فانظر إلى سير القوم الذين مضوا و الحظ كتائبهم من باطن الكتب تجد تفاوتهم في الفضل مختلفا و ان تقاربت الأحوال في النسب هذا كتاج على رأس تعظمه و ذاك كالشعر الجافي على الذنب و الناس في العين أشباه و بينهم ما بين عامر بيت الله و الخرب في العود ما يقرن المسك الذكي به طيبا و فيه لقى ملقى مع الحطب لا تطلبوا المال من حول و من حيل فربما جاء مطلوب بلا طلب ياتي الفتى رزقه المقسوم عن سبب باد تراه و قد ياتي بلا سبب و استخصموا الفلك الدوار يلقكم بحجتي رغب ان شاء أو رهب أراه يسكن عني و هو يركض بي ركض الفوارس بالتقريب و الخبب كالنار تأكل ما تحيا به لهما و ليس تفرق بين النبع و الغرب أصبحت أجرد و الأحداث تجردني دأب الجراد إذا استولى على العشب و صرت دينا على الدنيا لآخرتي رسل المنايا تقاضاها و تمطل بي قاسيت أحوال هذا الدهر مرتكبا أهوالها و صريعا غير مرتكب و من تعود عض السيف هامته هانت على أليتيه عضة القتب قال و هي طويلة و كأنه جمع إحسانه فيها انتهى و أورد منها في مجموعة الأمثال خمسة أبيات و هي: هذا كتاج البيت. في العود

البيت. لا تطلبوا المال البيت. ياتي الفتى البيت. و من تعود البيت. قال و كتب إلى أبي العلاء بن حسول قصيدة منها: و لقد نفضت بهذه الدنيا يدي و حسمت دائي ما ذا يغرني الزمان و قد قضيت به قضائي أ و بعد ما استوفيت عمري و اطلعت على فنائي اصطاد بالدنيا و ينصب لي بها شرك الرجاء هيهات قد أفضيت من صبح الحياة إلى المساء و بلغت من سفري إلى أقصاه مذموم العناء قال و له من قصيدة في أبي العباس الضبي (يهجوه) كأنها قول ابن الرومي : ما كان أغنى أبا العباس عن شره إلى لحوم سباع كن في الأجم يسترجع القوت أمضاه سواه لنا لوما و يبذله للشاء و النعم صبرت حولا على مكروه نقمته فليصبر الآن لي حولا على النقم سيعلم الوغد ان لم تؤت فطنته من كثرة الهم أو من قلة الفهم اني لألقاه مما استعد له بكل عجراء لكن ليس من سلم إذا خبطت بها عرض امرئ لحجت في سمعه يده شوقا إلى الصمم إذا أضجعت اتاني الشعر يقدح لي من ناره و اتاني الليل بالفحم و صانع الشعر لا يرضى سبيلته حتى يفرغها في قالب الحكم يصب في مسمعيه ما اذيب له كالقطر أفرغه الباني على الردم اني و إن كنت لا ارضى الخنى لفمي و لا أحط لقول فاحش هممي ليستريح إلي القول أحوجه حر السكوت إلى الترويح بالنسم ان القوافي كفتني نظم أنفسها فهن ينظمن لي من كل منتظم تدنو شواردها حتى يغص لها ذهني فانفضها منه على قلمي خذها إليك أبا العباس جامعة شنعاء توقد نار الهجر في علم لقيتني بوقار العلم محتشما و هجتني فالق جهلي غير محتشم و أورد الثعالبي له أيضا أبياتا من قصيدة في هجاء الصاحب بعد موته بزمان أفحش فيها فنزهنا عنها كتابنا، كما أننا أسقطنا من هذه الأبيات التي فيها فحش و ما أكثر المجون و الفحش في ذلك الزمان، عفا الله عنا و عنهم بكرمه. و ليت شعري من كانت له تلك المواعظ و النصائح و الوصايا السابقة كيف لا يردعه ذلك عن هجو مثل الصاحب بعد موته. استدراك اخطاء وقعت في هذه الترجمة قلنا إنه كتب على نسخة المختصر ما صورته: نتف و آداب انتخبت من كتاب جاويدان خرذ الذي ألفه احمد بن محمد مسكويه إلخ و هذا كتب في أول النسخة بعد البسملة كما نقلناه فيما مر، و فاتنا أن نذكر أنه كتب على ظهر النسخة ما صورته: مختصر من كتاب جاويدان خرذ في حكم الفرس و الهند و الروم و العرب تأليف مسكويه انتهى و هو صريح في أن مسكويه لقب احمد بن محمد نفسه.