أحدا عن التواضع له، و لا ينقص أهل الفقر عن أهل الغنى إلا أن يكون الغني عالما و الفقير جاهلا، و منها: أن لا يكون مبتدئا بالأذى و لا مكافيا به، و إن انتصر لم يجاوز في الانتصار حد العدل و الحق، و منها: ان يكون الهوى عنده في جنب العقل لغوا، و منها: أن لا يفرح بمدح المادح بما يعلم أنه خلو منه، و منها: ان لا يحقد على من عابه بما يعرفه من نفسه، و منها أن لا يقدم على أمر يخاف أن يعقبه ندامة. (سئل) ما الذي يجب على الملوك للرعية و ما الذي يجب للملوك على الرعية؟ قال: للرعية على الملوك أن ينصفوهم و ينتصفوا لهم و يؤمنوا سربهم و يحرسوا ثغورهم و على الرعية للملوك النصيحة و الشكر (سئل) ما السرور و ما اللذة؟ قال السرور ما كان معه رجاء الآخرة و ما سوى ذلك من السرور لهو و زوال و هو إلى الاضمحلال (سئل) ما الذي يرد اشتعال الغضب؟ قال ذكر غضب الرب عز و جل عند عصيان المربوب و تعاطيه الفواحش و حلمه عنه (قيل) ما اربع خلال قلتم ليس ينبغي ان يرتاب بهن قال: طاعة الله تعالى، و إيثار الآخرة على الدنيا، و طاعة الملك فيما يوافق الحق، و ان لا يشك في ثواب المحسن، و يفوض امر المسيء إلى خالقه. (قيل) سمعناكم تقولون: هلاك الملوك في الدنيا و الآخرة في خصلة لا ترتفع معها حسنة، فيجب ان نعرف هذه الخصلة حق معرفتها قال: استصغار أهل العلم و الفضل (قيل) سمعناكم تقولون: من كره العار فليجتنب خمس خصال فما هي؟ قال:
الحرص و الشح و احتقار الناس و اتباع الهوى و المطل بالعدة (قيل) أي العيش أنعم و أرغد؟ قال: عيش في رخاء و كفاف بلا فقر و لا غنى سئل كيف للمرء أن يعيش آمنا؟ قال: يصبح مطيعا لله و يمسي مجتهدا في طاعته راغبا في عبادته (و كان) يقول، البخل أحسن من المطل لأن الياس يقطع الأمل و الطمع، و المطل يكدر العطاء و إن جلت منفعته (سئل) ما الذي يحتاج اليه صاحب الدنيا؟ قال: السعة من غير تبعة، و السرور من غير مأثم، و الدعة من غير توان و لا تضييع (و قال) موت الأبرار راحة لهم، و موت الأشرار راحة للعالم (قيل) أي الأشياء أحق أن لا ينسى؟ قال: أما عند أهل العقل فاقترافهم الذنوب، و أما عند أهل الجهل فالأوتار (قيل) ما الذي يجمع للملوك الحمد و ما الذي يجمع لهم الحزم و ما الذي يجمع لهم الذم؟ قال: أما الأمور المحمودة ففي خصلة واحدة و هي: إذا هموا بخير امضوه، و أما الحزم ففي خصلة واحدة و هي: الاستظهار في الأمور، و أما الأمور المذمومة ففي خصلة واحدة و هي: إذا غضبوا اقدموا (قيل) أي مناقب المرء أزين له؟ قال: الحلم عند الغضب، و العفو عند القدرة، و الجود لغير طلب الثواب، و الاجتهاد للدار الباقية لا الفانية (قيل) أي الأشياء أحق بالاتقاء قال: السلطان الغشوم، و العدو القوي، و الصديق المخادع. (قيل) أي العيوب أعسر إصلاحا؟ قال: العجب و اللجاجة. (قيل) اي الأشياء أقل، قال الواد الناصح. لما استتم انوشروان كتاب المسائل قال في آخره: قد كنت للعقل في الحداثة مؤثرا و للعلم محبا و عن كل تعليم مفتشا، فرأيت العقل أكبر الأشياء و أجلها و الخيم الصالح خير الأمور، و الحلم أزين الخصال و المواساة أفضل الأعمال، و الاقتصاد أحسن الأفعال، و التواضع احمد الخصال.
كان بهمن الملك سال خلطاءه ان يخبروه عن أعز الأشياء و ارفعها لخساسة الخسيس، فاجمعوا أنه الصلاح و العلم و أنهما يزيدان في شرف الشريف، و يقعدان العبيد مقعد الملوك! فقال الملك: هذا رأس أمور الدين و الدنيا إذا كان بمساعدة العقل، فان البناء بأسه، لأن الأساس الفهم، و قوامه الرأي الأصيل، و لا رأي الا بمعرفة العلم، و لا أساس للعلم الا بالعقل (و قال) بعضهم: من استصغر كبير ما يولى من المعروف و ستره، و استكثر قليل الشكر من المصطنع اليه فقد استوجب الثناء و أحسن مجاورة النعم (و قال) أحسن الكلمة الجامعة للمكارم من لم تبطره النعمة إذا أصابته و لم يحسد عليها إذا أخطأته (و قال) الملك من أخذ بمجامع المروة، و احتوى على الشرف، فليترك الانتصار و هو قادر، و أبلغ من ذلك. احتمال الكلمة الموجعة عن أهل القلة، و الحلم عن أهل الذلة، و العفو عند القدرة (و كان) من سيرة قدماء الفرس أن يكتبوا في نواحي مجالسهم اربعة اسطر، أولها: عندنا الشدة من غير عنف، و اللين في غير ضعف، و الثاني: المحسن يجازي بإحسانه و المسيء يكافي بإساءته، و الثالث: العطيات و الأرزاق في حينها و أوقاتها، و الرابع: لا حجاب عن صاحب ثغر و طارق ليل.
و في عهد ملك الفرس لابنه: لا تحقرن ذنبا، و لا تطلبن أثرا، و لا تمالئن عدوا و لا حسودا، و لا تصدقن نماما، و لا تغنين لئيما فيبطر، و لا تسلطن دنيا، و لا تفرطن في طلب الأجر، و لا تعينن غاويا، و لا تركنن إلى شبهة، و لا تردن سائلا، و لا ترضين للناس الا ما ترضاه لنفسك (و اعلم) ان للأعمال جزاء و للأمور بغتات فكن على حذر، و لا يغرنك المرتقى السهل إذا كان المنحدر وعرا، و لا تعدن وعدا ليس في يدك وفاؤه.
و لما جلس جمشيد على سرير ملكه و وقف وفود الملوك حوله و أرادوا ان يمتحنوا عقله و سيرته فقام الوزراء و العظماء فقالوا: أيها الملك عشت الدهر و ملكت الأقاليم إن رأيت أن تمثل لنا مثالا نعمل عليه و نقتصر في إنفاذ الأمور عليه فقال لكاتب رسائله ان كتابك لساني و المخبر عن غائب امر فاختصر الطريق إلى الفطنة، و أحط بحدود الأمور و ابدأ بالأولى فالأولى. و قال لصاحب خراجه: إنك عدل فيما بيني و بين رعيتي فاجر الأمور على مواردها، و لا تقصر عن إتقانها، و لا تكل إلى غيرك ما يحيط به نظرك و يبلغه علمك. و قال لصاحب جيشه انك الحصن من العدو، و المؤتمن على عدة الملك، فاستدع المناصحة بالرغبة، و الطاعة بالرهبة، و احترس بالتيقظ و عاجل مواضع الفرص. و قال لصاحب حرسه انك جنتي التي أجتن فيها، و عيني التي انظر بها، فلا تدع التحفظ، و لا تكن أبدا الا على أهبة، و لا تستبطن مريبا، و قال لصاحب شرطته: انك ظلي في رعيتي، و القائم بسوط أدبي، فالبسهم الأمن بالبراءة و أشعرهم المخافة بالريبة، و لا تخف في إيثار الحق لومة لائم. و قال لحاجبه: انك عدل على مراتب خاصتي و الحافظ لمكاناتهم مني، فانظر إليهم بعيني، و اجعلهم على قدر منازلهم عندي، و ضعهم في كل حالاتهم في التلوم و الإبطاء عن بأبي، ثم ازرع في قلوب الجميع محبتي. ثم قال لخازنه إنك أمين على ما به حياة الرعية، و بصلاحه صلاح الملك و الأجناد، فاحفظ الوارد و استبطء الغائب و عجل الجاري اللازم و و أمر في غير اللازم، و قال لصاحب الخاتم: ان التدبير انما يصدر عنك، و الأمر انما ينفذ بك فاقتصر بحدود كتبي على مواقع امري، و لا تنفذ منها شيئا الا عن علمي. و قال لصاحب ديوان النفقات: انك والي خاصة كل ما يعنيني، و القائم بما يعود نفعه و ضره علي فاحتط على أحكام ما تدعو اليه الحاجة في النفقة، و احذف نوازع ما تتوق