و رسمه باسم الطهارة قاضيابه حق معناه و لم يك مائنالقد بذل المجهود لله درةفما كان في نصح الخلائق خائنامؤلفاته
كان عند الأمير صدر الدين الشيرازي كثير من مؤلفاته و يقال انه كان يضن بها عن عيون أصحابه لكثرة ما جمع فيها من الأسرار فمن مؤلفاته (۱) طهارة الاعراق في تكميل النفس و تهذيبها أو تهذيب الأخلاق و تطهير الاعراق مطبوع في مصر و في بلاد ايران على هامش مكارم الأخلاق و على منواله ألف الخواجة نصير الدين الطوسي كتابه الفارسي الأخلاق الناصرية الذي ألفه بامر ناصر الدين محتشم أحد أمراء الإسماعيلية و مدح في مقدمته أبا علي مسكويه و أشار إلى كتابه طهارة الاعراق و مدحه (۲) الفوز الأصغر مطبوع (۳) الفوز الأكبر (۴) آداب الدنيا و الدين (۵) المستوفي فيه أشعار مختارة (۶) أنس الخواطر مجموعة شبه الكشكول (۷) نزهة نامه علائي بالفارسية ألفه باسم علاء الدولة الديلمي (۸) آداب العرب و الفرس و الهند و هو تتمة لملخص كتاب جاويدان خرذ الذي لخصه و عربه الحسن بن سهل و ذلك ان أصل كتاب جاويدان خرذ بالفارسية ألفه حكماء الفرس القدماء لهوشنك بن كيومرث من ملوك الفرس ثم لخصه الحسن بن سهل في عصر المأمون بالعربية فأورد ابن مسكويه هذا الملخص و زاد عليه ما ألحقه به و سمى المجموع آداب العرب و الفرس و الهند (۹) كتاب جاويدان خرذ نسبه اليه ياقوت و هو ترجمة كتاب الحسن بن سهل إلى الفارسية فقد عرفت ان الحسن بن سهل ترجم ملخص كتاب جاويدان خرذ من الفارسية إلى العربية فترجم ابن مسكويه هذا الملخص من العربية إلى الفارسية و رتبه و هذبه و سماه جاويدان خرذ باسم أصله مطبوع و سنتكلم على كتاب جاويدان خرذ مفصلا (۱۰) ترتيب العادات (۱۱) السياسة للملك أشار اليه في طهارة الاعراق (۱۲) تجارب الأمم و تعاقب الأمم في نوادر الاخبار و التواريخ طبع بالفوتغراف و طبع ثلاثة مجلدات منه في مصر و طبع الجزء السادس منه بمدينة ليدن ابتدأه من بعد الطوفان و انتهى فيه إلى حوادث عام ۳۶۹ ه (۱۳) نديم الفريد و سماه ياقوت انس الفريد قال و هو مجموع يتضمن اخبارا و أشعارا و حكما و أمثالا غير مبوب (۱۴) كتاب الاشربة و ما يتعلق بها من الأحكام الطبية (۱۵) كتاب الطبخ أو الطبيخ (۱۶) حقائق النفوس (۱۷) نور السعادة (۱۸) أقسام الحكمة و الرياضي (۱۹) تعليق في المنطق (۲۰) أحوال الحكماء السلف و صفات بعض الأنبياء السالفين (۲۱) الجامع (۲۲) كتاب السير قال ياقوت اجاده ذكر فيه ما يسير به الرجل نفسه من أمور دنياه مزجه بالأثر و الآية و الحكمة و الشعر.
الكلام على كتاب جاويدان خرذ ( ۱ )
و نحن نقول: ان آباد لم ترد في اللغة الفارسية الا بالدال المهملة و مع ذلك لما استعملها العرب مركبة مع بعض الاعلام رسموها بالذال المعجمة، و كذلك استاد يستعملها الفرس بالدال المهملة و العرب بالذال المعجمة، و مثلها همدان - المدينة - و غير ذلك، و يمكن كون جاويدان خرد كذلك و الله اعلم.
و هو لفظ فارسي معناه العقل الخالد فجاويدان بجيم و ألف و واو مكسورة و دال مهملة و ألف و نون معناه العقل و في ترجمة دائرة المعارف الإسلامية معناه العقل الازلي و هو اسم لكتاب ألفه الحكماء القدماء بالفارسية لهوشنك بن كيومرث البيشدادي من ملوك الفرس القدماء يشتمل على حكم و آداب. في كشف الظنون (جاويدان خرذ) اسم كتاب للفرس منسوب إلى هوشنك شاه و قد عربه حسن بن سهل وزير المأمون و لخصه أيضا في تعريبه. و أورد الشيخ أبو علي مسكويه الطبيب المشهور هذا الملخص في مقدمة كتابه المسمى بآداب العرب و الفرس انتهى و عندي مخطوط قديم مجموع فيه عدة كتب نفيسة و من جملتها كتابان أحدهما مختصر من كتاب جاويدان خرذ في حكم الفرس و الهند و الروم و العرب و الثاني ما ألحقه مسكويه بهذا المختصر من آداب العرب و الفرس و الهند و يظهر ان هذا هو الذي عربه الحسن بن سهل و اختصره من كتاب جاويدان خرذ و لكن كتب على النسخة ما صورته كما ياتي نتف و آداب انتخبت من كتاب جاويدان خرذ الذي ألفه احمد بن محمد مسكويه تشتمل على حكم الفرس و الروم و العرب انتهى و هذه العبارة لا تكاد تصح لما عرفت من ان كتاب جاويدان خرذ ليس من تأليف احمد بن محمد بن مسكويه بل من تأليف قدماء الفرس و عربه و اختصره الحسن بن سهل و مسكويه ذكر المختصر و الحق به آداب العرب و الفرس و الهند نعم قد عرفت ان مسكويه رتب هذا المختصر و هذبه و نقله إلى الفارسية و سماه باسم أصله جاويدان خرذ لكنه فارسي و هذا عربي. و كتب على أول الكتابين اللذين هما في حكم كتاب واحد أيضا ما صورته: تصفحه و نقل عيونه أبو النجيب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم الكرخي رزقه الله علما نافعا و كتب على بعض محتويات تلك المجموعة أيضا ما صورته نسخ منه أبو النجيب الكركي في شهور سنة ثمان و عشرين و خمسمائة انتهى و نحن ننقل ذلك المختصر بتمامه مع ما الحق به من خبر كتاب (جاويدان خرذ) و ما الحق به من كتاب آداب العرب و الفرس و الهند لما في المختصر و ملحقه من الحكم و الآداب و لانه من الآثار التاريخية المهمة التي ترتبط بترجمة مسكويه. لكننا نقدم خبر الكتاب على ذكر المختصر و ملحقه عكس ما في النسخة لان خبر الكتاب ينبغي ان يعرف قبل معرفة الكتاب و مختصره.
خبر كتاب جاويدان خرذ
وجدنا ملحقا بالمختصر المشار اليه ما هذا لفظه: حكى أبو عثمان الجاحظ خبر هذا الكتاب في كتابه المسمى استطالة الفهم و قال: حدثني الواقدي قال: قال لي الفضل بن سهل: لما دعي للمأمون بكور خراسان بالخلافة جاءتنا هدايا الملوك و وجه ملك (كابلسان) بشيخ يقال له ذوبان، و كتب يذكر انه وجه بهدية ليس في الأرض أسنى و لا ارفع و لا انبل و لا أفخر منها، فعجب المأمون و قال: فسل الشيخ ما معه من الهدايا؟ فسألته فقال: ما معي أكبر من علمي! قلت فاي شيء علمك؟ فقال تدبير و رأي و دلالة، فأمر المأمون بانزاله و إكرامه و كتمان امره. فلما اجمع على التوجيه إلى العراق لقتال أخيه محمد دعا بذوبان و قال ما ترى في التوجه إلى العراق لقتال محمد؟ فقال رأي مصيب و ملك قريب. ثم حكى الجاحظ عن ذوبان بإسناده انه كان يسجع سجاعة الكهان و يصيب في كل ما يسأله المأمون فلما ورد عليه كتاب فتح العراق دعا بذوبان و أكرمه و امر له بمائة ألف درهم فلم يقبلها و قال أيها الملك! ان ملكي لم يوجهني إليك لانتقصك، فلا تجعل ردي نعمتك مسخطا فاني لست أردها عن استصغار
( ۱ ) ذكرنا في الطبعة الأولى ان (خرد) بالدال المهملة ثم ذكرنا في الجزء نفسه ان عندنا نسخة مخطوطة كتبت سنة ۴۲۰ قد رسم فيها خرذ بالدال المعجمة و رجحنا ان يكون ذلك هو الأصح لقدم النسخة و صحتها ثم ذكرنا في ج ۱۱ انه جاءنا من أحد الأفاضل انه بالدال المهملة و ذكر لذلك شواهد و اجبناه انه لعلها مما تقلب فيه الدال ذالا كعيسىآباد و خرمآباذ فالفرس ينطقونها بالمهملة و العرب في بعض مؤلفاتهم يكتبونها بالمعجمة، و جاءنا منه الآن انه سال جماعة من فضلاء الايرانيين فقالوا انه لم يرد خرد في اللغة الفارسية الا بالدال المهملة انتهى.