حكم تؤثر عن انوشروان
تجنب الحلف في حال الصدق فاما الخلاف فاجتنبه (و هنا ذهب شيء مما كتب في الهامش) و إن كنت حاذقا بالرقى فلا تبادر إلى تناول الحيات، تعهد مالك بالتثمير و شدة التفقد و انعام المحاسبة لئلا يلحقك المثل السائر متى حضر المال عزب العقل و متى حضر العقل عزب المال، كل شيء أنفقته في شهوتك و أصبته منها فاعلم انك لم تصبه و إنما أصابك و هلك به بعضك، فالعاقل من ترك الهوى ليكون كتارك اكلة ليصل إلى أكلات و كمجتنب فاحشة ظاهرة لتخفى له فواحش باطنة (و قال) من عدم العقل فلن يزيده السلطان عزا و من عدم القناعة فلن يزيده المال غنى، و من عدم الايمان فلن تزيده الرواية فقها، و إنما الإنسان عقل في صورة فمن أخطأه العقل و لزمته الصورة لم يكن إنسانا تاما و لم يكن الا كتمثال لا روح فيه. سئل ما أغنى الغنى؟ قال: نزاهة النفس و ملك الهوى. سئل اي هيبة تكون أنفع للسلطان في سلطانه و أعم نفعا في رعيته؟ قال: هيبة العدل و النزاهة و حسم بوائق الأشرار و أهل الريب، سئل ما السرور الذي يجب أن يغتبط به الملك؟ قال: السرور للملك و غير الملك ما كان معه رجاء لحسن معاده فاما ما سوى ذلك فهو مطرح عند ذوي الألباب. قيل له: ما القناعة و ما التواضع قال: اما القناعة فالرضا بالقسم و سخاء النفس عما لا ينبغي الرغبة فيه، و أما التواضع فاحتمال الأذى عن كل أحد و لين الجانب لمن هو دونك. قيل و ما ثمرة القناعة و ما ثمرة التواضع؟ قال: ثمرة التواضع المحبة و ثمرة القناعة الراحة. سئل ما العجب و ما الرياء؟ قال: العجب ان يظن المرء بنفسه ما ليس عنده حتى يرى رأيه صوابا و رأي غيره خطا، و الرياء أن يتصنع للناس و يظهر لهم الصلاح و هو خلو منه. قيل: فأيهما أشد ضررا؟ قال: أما على نفسه فالعجب و أما على خلطائه فالرياء لطمأنينتهم اليه في مهماتهم بما يظهر لهم من نفسه و ليس تؤمن منه الخيانة.
قيل له: ما بذر جميع الفضائل؟ قال: العلم و العقل! قيل: فهل فوق العقل و العلم شيء؟ قال: التوفيق يزينهما و الخذلان يشينهما! قيل: ما الصبر المحمود؟ قال ثبات على كل امر كريم و زم الهوى عن كل امر لئيم! قيل ثم ما ذا؟ قال ان لا تغيرك السراء و لا الضراء فتنقلك من حميد إلى ذميم قيل ثم ما ذا قال: القوة على الهوى عند أشراف الطمع و القهر للغضب في حال غليان الغيظ! قيل ثم ما ذا؟ قال احتمال كل كريهة في ما حيز به الفضل، و الصبر له اربعة مواطن: ثبات و كف و احتمال و اقدام، فالثبات على الكرائم، و الكف عن المحارم و المآثم، و الاحتمال للوازم فيما يوجب الفضل و يظهر المروءة، و الاقدام على الجلائل التي فيها النجاة و الفوز.
و قال: الصبر من الشكر، و الشكر من الفضيلة، و هما نوعان: صبر على طاعة الله و صبر عن معصية الله، فالصبر على طاعة الله أداء الفرائض، و الصبر عن معصية الله اجتناب المحارم. قيل: ما محض الكرم؟ قال الوفاء بالذمم. قيل ما محض اللؤم؟ قال: التجني بمنزلة الذئب الذي هم بأكل السخلة لعامها فقال لها أنت شتمتني عاما أول! قيل فما الأدب النافع؟ قال ان تتعظ بغيرك و لا يتعظ غيرك بك، قيل ما توفير العقل؟ قال: ان تطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصبر، قيل ما بالكم مطرحون من المدح ما لم يكن مطرحا عند غيركم من الملوك؟ قال لكثرة ما رأينا من الممدوحين الذين كانوا بالذم اولى منهم بالمدح، قيل اي الأشياء امر مرارة قال الحاجة إلى الناس إذا طلبت من غير أهلها، قيل اي الأشياء اخلف قال مشورة الجاهل، قيل أي التفريطات التي تبتلون بها أشد عليكم؟ قال ان نقدر على خير نعمله فنؤخره و ربما كانت ساعة فلا تعود.
(قيل) فاي الحالات أنتم فيها أخوف لعدمكم؟ قال أشد ما نكون ثقة فيه بأنفسنا، و أقل ما نكون فيه ثقة بربنا، و اتكالا على ملكنا و جدنا. (قيل) له سمعناكم تقولون: ثلاثة أشياء لم نرها كاملة في أحد قط فما هي؟ قال اليقين و العقل و المعرفة (قيل) سمعناكم تقولون أربعة أشياء ليس ينبغي للعاقل أن ينساهن على حال فأحببنا أن نعلم ما هي؟ قال نعم! سأخبركم بها فلا تغفلوها فناء الدنيا و الاعتبار بها و التحفظ بتصرف أحوالها و الآفات التي لا أمان منها (قيل) سمعناكم تقولون من استطاع ان يمنع نفسه من أربعة أشياء فهو خليق أن لا ينزل به مكروه يكون هو الجاني فيه على نفسه فأردنا أن نعلم ما هي تلك الأشياء (قال) العجلة و العجب و اللجاجة الحيرة و الهلكة و ثمرة التواني الفاقة و الضر (سئل) هل يقدر الإنسان على عمل البر في كل حين؟ قال نعم لأنه لا بر أبلغ من الإخلاص في الشكر لله جل ثناؤة و تطهير النية من الفساد (قيل) هل يقدر أحد ان يعم بخيره و معروفه؟ قال اما بكثرة ماله فلا، و لكن إذا أحب لهم الخير بنيته و قلبه فقد عمهم بخيره (سئل) كيف للمرء أن يعيش آمنا؟ قال أن يكون للذنوب خائفا و لا يحزن من المقدور الذي لا بد أن يصيبه (سئل) ما الرأي الجيد في امر المعاش؟ قال: من كان يريد عيش السرور فالقناعة، و من كان يريد عيش الذكر فالاجتهاد في الصلاح و عموم الناس بالخير، و من أراد سعة الدنيا و فضولها فليوطن نفسه على الإثم و الغم و النصب، (قيل) فاي الاجتهاد أعون على اكتساب محمود الذكر، و أيه أعون على إصلاح المعيشة، و أيه أعون على الأمن؟ قال: أعونه على الذكر المحمود الإنصاف من النفس ثم اجتناب الظلم، و أعونه على الأمن ترك الذنوب، و أعونه على صلاح المعيشة و الاجتهاد في الحق و رفض الشره و الحرص (قيل) اي الرجال العاقل و أيهم الكيس و أيهم الداهي؟ قال: العاقل هو البصير بما يحتاج إليه في أمر معاده، المنفذ لبصيرته بعزيمته، و الكيس هو العالم بما لا غنى عنه في أمر دنياه، و الداهي ذو الفطنة في التلطف لما يحتاج اليه من أبواب المداراة فيما بينه و بين جميع الناس (قيل) أي الدعة أهنأ، قال: ما كان منها بعد أحكام المهمات (قيل) اي الناس أكمل سرورا؟ قال: اما في الدنيا فمن لم يكن به حاجة إلى غيره فيما يعنيه، و لم تملك رقبته من غير ملك، و أما في الآخرة فاوفرهم حسنات (قيل) أي الناس اسكن؟ قال:
من لم يكن به إلى هلاك أحد، و لا بأحد إلى هلاكه استعجال (سئل) أي علم الوالي أنفع له؟ قال: ان يعلم انه لا قدرة له على سد أفواه الناس عن عيوبه و مساويه فعند ذلك لا يلتمس اسكاتهم بالوعيد و الغلظة و لا يلتمس رضاهم و انتقالهم عن ذكر مساويه و عيوبه الا بإصلاح تلك العيوب من نفسه (سئل) ما ثمرة العقل؟ قال ثماره الشريفة الكريمة كثيرة، و لكن احصي لكم ما يحضرني منها، فمن ذلك: أن لا يضيع التحفظ و الاحتراس من المعاصي، و منها: ان لا يسكن من الدنيا إلى حال و لا يطمعها في التفريط من الاستعداد و منها: أن لا يكون لشيء من الشر مقتنيا، و منها: ان لا يترك ألطافه لمبغضيه، و منها: أن لا يقتدي بالجهال و لو في منفعة جسيمة من منافع الدنيا، فاما منفعة الآخرة فلا حظ للجاهل فيها، و منها: أن لا تبلغ السراء به بطرا و لا الضراء استكانة، و منها: أن يسير بينه و بين عدوه السيرة التي لا يخاف معها حكم الحاكم و فيما بينه و بين صديقه بالسيرة التي لا يحتاج معها إلى العتاب، و منها: ان لا يستصغر