الرزق. و بالاستخلاص يستحق الجزاء و بسلامة الصدر توضع المحبة في القلب و بالكف عن المحارم ينال رضى الرب و بالحكم يكشف غطاء العلم و مع الرضا يطيب العيش و بالعقول تنال ذروة الأمور و عند نزول البلاء تظهر فضائل الإنسان و عند طول الغيبة تظهر مواساة الاخوان و عند الحيرة تستكشف عقول الرجال و بالاسفار تخبر الأخلاق و مع الضيق يبدو السخاء، و في الغضب يعرف صدق الرجال، و بالإيثار على النفس تملك الرقاب و بالأدب الصالح يلهم العلم و بترك الخطا يسلم من العيوب و بالزهد تقام الحكمة و بالتوفيق تحرر الأعمال و عند الغايات تظهر قوى العزائم و بصاحب الصدق يتقوى على الأمور و بالملاقاة يكون ازدياد المودات و مع الزهد في الدنيا تثبت المؤاخاة و من الوفاء دوام المواصلة و من قبول رشد العالم ركوب مطية العلم و من استقامة النية اختيار صحبة الأبرار و من مصافحة الغرر ركوب البحر و من عز النفس لزوم القناعة و من سلطان النفس التجلد على من يطمع في دينك و من الدخول في كامن الصدق الوقوع على ما لا تعرفه العوام و من حب الصحة الانقطاع عن الشهوات، و من خوف المعاد الانصراف عن السيئات، و من طلب الفضول الوقوع في البلايا و من لم يجد للاساءة اليه مضضا لم يجد للإحسان عنده موقعا، قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل، الحسود لا يسود، منازع الحق مخصوم، اولى الناس بالفضل أعودهم بفضله، أعون الأشياء على تذكية العقل التعلم و أدل الأشياء على عقل العاقل حسن التدبير، المستشير متحصن عن السقط، المستبد متهور في الغلط، من ألبسه الحياء ثوبه غطى عن الناس عيبه. أحسن الآداب ان لا يفخر المرء بادبه و لا يظهر القدرة على من لا قدرة له عليه و لا يتوانى في العلم إذا طلبه (ثلاثة ضروب من الناس لا يستوحشون في غربة و لا يقصر بهم عن مكرمة) الشجاع حيثما توجه فان بالناس حاجة إلى شجاعته و بأسه، و العالم فان بالناس حاجة إلى علمه، و الحلو اللسان الظاهر البيان فان الكلمة تحوز له بحلاوة لسانه و لين كلامه، فان لم تعطو في القسمة رباطة الجأش و جرأة الصدر فلا يفوتنكم العلم و قراءة الكتب فإنه أدب و علم قد قيده لكم من مضى من قبلكم لتزدادوا به عقلا، اجعل الحلم عدة للسفيه. تم الكتاب و الحمد لله وحده هذا آخر المختصر.
ثم ذكر بعده خبر الكتاب و قد تقدم، ثم قال: قال احمد بن محمد مسكويه فهذا آخر كتاب اوشيهنج و خبره مع ذوبان و قد سمعت شغف المأمون به و ستسمع مما أضفناه اليه ما لا تخفى زيادة حسنة عليه من قرائح الحكماء و نتائج افكارهم و اتفاقهم مع تباعد اقطارهم فأقول:
كل إنسان يحب نفسه و كل من أحب شيئا أحب ان يحسن اليه فليت شعري عمن لا يعرف نفسه كيف يحسن إليها و من لا يعرف طريق الإحسان كيف يسلكه و لقد سمعت وزيرا من وزراء عصرنا و قد أقام لنفسه وظيفة ليستفره فيها طباخه و صاحب شرابه و زين مجلسه كل يوم بريحان الوقت و فاكهته و احضر اليوم الذي دعاني فيه من أغانيه ما كان يعجبه و يطرب له فقال في عرض كلامه ان عشت فسأحسن إلى نفسي فتدبرت كلامه و فعاله و إذا هو لا يدري كيف يحسن إلى نفسه و لا يفرق بين الإحسان إلى بدنه بركوب الشهوات و بين الإحسان إلى نفسه بمعرفة الحقائق و التقرب إلى الله عز و جل بأنواع القربات فكان من عاقبة امره ان حسده نظراؤه فازالوا عن موضعه و نكبوه في نعمته و أشمتوا به أعداءه ثم وقع في امراض لم يجنها عليه الا انهماكه في مطعمه و مشربه و تمكنه من نيل لذاته. ثم أقول أيضا لو كانت معرفة النفس امرا سهلا ما تعبت بها الحكماء و لا تبرمت بها الجهال و لما انزل في الوحي القديم يا إنسان اعرف ذاتك و قد قال الله عز من قائل في محكم كتابه ayah ۸۹:۲۷-۲۸يٰا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِي إِلىٰ رَبِّكِ إلى آخر الآية و
hadithروينا في الخبر الصحيح ان من عرف نفسه عرف ربه. و
hadithفي حديث آخر من عرف ربه لم يشق، و قال المسيح ع: بما ذا نفع امرؤ نفسه باعها بجميع ما في الدنيا ثم ترك ما باعها ميراثا لغيره و أهلك نفسه و لكن طوبى لامرئ خلص نفسه و اختارها على جميع الدنيا، و في الوحي القديم من لم يعرف نفسه ما دامت في جسده فلا سبيل له إلى معرفتها بعد مفارقتها جسده. من لم يتفكر في كل شيء خفي عليه كل شيء، من لم يعرف معدن الشر لم يقدر على النجاة منه، نظر النفس للنفس هو العناية بالنفس، ردع النفس للنفس هو العلاج للنفس، عشق النفس للنفس هو المرض للنفس، النفس العزيزة هي التي لا تؤثر فيها النكبات، النفس الكريمة هي التي لا تثقل عليها المؤنات.
حكم لفرس
قال أذرياذ لابنه يعظه: يا بني اقتصد في القرى تكن مضيافا، و تمسك بالقناعة تكن رخي البال، و استشعر الرضا تكن وادعا، و اجتهد في الطلب تكن واجدا، و تجنب الذنوب تكن آمنا و الزم القصد تكن أمينا، و حالف الأدب تكن عالما و ثابر على الشكر تكن مستوجبا و الزم التواضع تكن كثير الاخوان، و كن لروحك مصافيا برا طاهرا، لا تدعن من أجل اكتساب المال ما هو أفضل من المال، لا تتركن من أجل حظوظ الدنيا الفانية، طلب الفوز بحظوظ الآخرة الباقية، و ليكن العلم أحظى الأشياء و أكرمها عليك، أنعم الوعي عن العلماء و أحسن الطاعة لأهل القدرة، عاشر الأصدقاء بما لا تحتاج معه إلى حاكم، درب نفسك على التواضع للناس فلن يضع ذلك منك بل يرفعك و يزيد في مقدارك، لا تستعمل اليقين في الأمور التي يعرض فيها الشك، ليكن ذكر المعاد و خوف العقاب منك على بال لا تثقن بالشفعاء، لا تستعمل الثقة بالنساء و لا تفش إليهن سرا لا تهتم بما لم يحدث و لا تذكرن ما مضى لك من قول و عمل و استشعر الرضا و التسليم لما قد حدث، لا تغرمن بافتتاح المنطق في المجالس قبل كل أحد، لا تداين الرجل القوي فيلحقك التعب عند محاولتك استرجاع ذلك منه، لا تنازع الاكفاء في المتكا و لا في المراتب، لا تطلعن الحسود على جدبك، لا تخاطرن أحدا، لا تثقن بشيء في عالم الكون و الفساد أصلا، لا تطاعم الشره الوقح، لا تعاشر الرجل السكير السيء الخلق، لا تنازع الأديب المفوه، لا تماش الأثيم، استعمل الرجل العفيف بوابا و الحر الذكي رسولا و الحر الكريم صديقا لئلا يخذلك و لا يخونك. لا تستعمل الغش و التمويه في شيء من أمورك، تنكب البطر و الاستكانة فان العالم الأديب لا تسكره النعمة و لا تكرثه النكبة، إذا رأيتم الأمر المنكر الغريب فلا يتداخلنكم الارتياب بربكم و لا تندموا على ما قدمتم من الخير و البر، لا تأسفن على ما فاتك من الثراء فإنه المال شبيه بطائر ينتقل من نشز إلى نشز فهو عند إقباله سريع الإقبال و عند إدباره حثيث الانتقال لا تؤانسن المعجب الكفور الذي يعيب الناس فانك منه بعرض غرم مجحف بما لا تعدم على بابك شفيعا ممن يثقل عليك رده و تصعب مخالفته فيما يسألك.