الناس؟ فقال العلماء، قيل: فمن الملوك؟ قال قيل الزهاد [الزهاد قيل]، فمن الاشراف؟ قال المتقون، قيل فمن الغوغاء؟ قال القصاص قيل فمن السفل؟ قال الظلمة. كان خالد بن عبد الله القسري لا يحتجب، كما يحتجب الأمراء، و يقول: لا يحتجب الوالي الا لثلاث خصال: اما رجل عيي يكره ان يطلع الناس على عيه، و اما رجل مشتمل على سوأة فهو يكره ان يرى الناس منه ذلك و اما رجل بخيل يكره ان يسال. كتب عمر بن الخطاب إلى ابنه: اتق الله فإنه لا عمل لمن لا نية له، و لا مال لمن لا رفق له، و لا حرمة لمن لا دين له. و قال: النساء عورات فاستروهن بالبيوت، و داووا ضعفهن بالسكوت، و أخيفوهن بالضرب، و باعدوهن من الرجال، و لا يسكنوهن الغرف، و لا تعلموهن الكتابة، و عودوهن العري فإنهن إذا عرين لم يخرجن من بيوتهن، و أكثروا عليهن من قول لا، فان نعم يغريهن بالمسالة. و قال غيره: الايادي ثلاث يد بيضاء و هي الابتداء بالمعروف، و يد خضراء و هي طلب المكافاة، و يد سوداء و هي المن بالمعروف. قال محمد بن واسع لصديق له رآه حريصا على الدنيا: يا أخي! أنت طالب و مطلوب، يطلبك من لا تفوته، و تطلب ما قد كفيته، و كأنك بما غاب عنك قد كشف لك، و ما أنت فيه قد نقلت عنه كأنك لم تر حريصا محروما، و لا زاهدا مرزوقا. و قال عمر بن الخطاب: كفى بك عيبا ان يبدو لك من أخيك ما يخفى عليك من نفسك، أو تؤذي جليسك فيما لا يعنيك، أو تعيب شيئا و تأتي مثله. و قال غيره: أول العلم الصمت و الاستماع ثم الحفظ ثم المذاكرة، ثم التعليم، ثم النشر، من عاش متعلما مات عالما. و قال أبو عمرو بن العلاء: كل شيء طلبته في وقته فقد فات وقته، و قال: صاحب الصمت لا يجوز نفعه نفسه، و صاحب النطق يتكلم فينفع نفسه و غيره. و قال المسيح ع ما زهد في الدنيا من جزع من المصائب فيها. و قال أيضا: حتى متى تصفون الطريق للمدلجين! و أنتم مقيمون في محلة المتحيرين تصفون من البعوض شرابكم، و تبتلعون الجمال باحمالها، ان الزق إذا نغل لم يصلح ان يكون وعاء للعسل، و ان قلوبكم قد نغلت فلا تصلح للحكمة، و كم مذكر بالله ناس الله، و كم مخوف بالله جريء على الله و كم داع إلى الله هارب من الله، و كم تال لكتاب الله منسلخ من آيات الله. أمر بعض الملوك ان يستخرج له كلمات من الحكمة ليعمل بها، فاستخرجت له أربعون ألف كلمة فاستكثرها فاختير منها اربعة آلاف كلمة، ثم لم يزل ينقص منها حتى رجعت إلى اربع كلمات و هي: لا تثقن بامرأة، لا تحملن معدتك فوق طاقتها، احفظ لسانك، خذ من كل شيء ما كفاك. و
hadithقال الصادق ع: اني لأملق فأتاجر الله بالصدقة فاتسع. قيل للحسن بن صالح لم لا تخضب؟ فقال: الخضاب زينة و نحن في ماتم. و قال أبو خازم: الدنيا جيفة فان رضيت بها فاصبر على مقارنة الكلاب فيها. و قال آخر: اتقوا الله عباد الله فإنه ليس يتمنى المتقدمون قبلكم الا المهل المبسوط لكم، يا قوم استغنموا نفس الأجل، و إمكان العمل و اقطعوا ذكر المعاذير و العلل، فإنكم في أجل محدود و نفس معدود و عمر غير ممدود. اعتل بعض الزهاد فكان الناس يعودونه فقال يوما: اللهم كما انسيتني الناس فانسهم اياي.
و نظر الفضيل إلى رجل يشكو إلى صديق له ما هو فيه من الضر و الاضافة [الاضاقة ]فقال يا هذا تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك. قال مبارك بن فضالة: سمعت الحجاج يقول في خطبته: ان الله عز و جل أمرنا بطلب الآخرة و ضمن لنا مئونة الدنيا، فيا ليته ضمن لنا الآخرة و أمرنا بطلب الدنيا، قال فذكرت ذلك للحسن البصري فقال ضالة مؤمن عند فاسق فخذها.
هذا آخر ما وجدناه في كتاب احمد بن مسكويه و كانت النسخة التي نقلنا عنها ناقصة و نقصانها نحو من صفحة أو أقل إلى ورقة.
المراسلة بينه و بين بديع الزمان الهمذاني
قال ياقوت في معجم الأدباء: و للبديع الهمذاني إلى أبي علي مسكويه يعتذر من شيء بلغه عنه بعد مودة كانت بينهما:و يا عز ان واش وشى بي عندكمفلا تمهليه ان تقولي له مهلاكما لو وشى واش بعزة عندنالقلنا تزحزح لا قريبا و لا أهلابلغني - أطال الله بقاء الشيخ - ان قيضة كلب وافته بأحاديث لم يعرها الحق نوره، و لا الصدق ظهوره، و ان الشيخ أذن لها على حجاب أذنه، و فسح لها فناء ظنه، و معاذ الله ان أقولها، و استجيز معقولها، بلى! قد كان بيني و بينه عتاب لا ينزع كتفه و لا يجذب أنفه، و حديث لا يتعدى إلى النفس و ضميرها، و لا تعرفه الشفة و سميرها، و عربدة كعربدة أهل الفضل لا تتجاوز الدلال و الإدلال، و وحشة يكشفها عتاب لحظة كغناء جحظة، فسبحان من ربي هذا الأمر حتى صار امرا، و تابط شرا، و أوحش حرا و أوجب عذرا، بل سبحان من جعلني في حيز العذر أشيم بارقته و استحيل صاعقته، و انا المساء اليه و المجني عليه و المستخف به، لكن من بلي من الأعداء كما بليت، و رمي من الحسدة بما رميت، و وقف من الوجد و الوحدة حيث وقفت، و اجتمع عليه من المكاره ما وصفت، اعتذر مظلوما، و أحسن ملوما، و ضحك مشتوما و لو علم الشيخ عدد أبناء الحدد ( ۱ ) و أولاد العد ( ۲ ) بهذا البلد ممن ليس له همة الا في شكاية أو حكاية أو سعاية أو نكاية لضن بعشرة غريب إذا بدر، و بعيد إذا حضر، و لصان مجلسه عمن لا يصونه عما رقي اليه، فهبني قلت ما حكي له أ ليس الشاتم من اسمع أ ليس الجاني من أبلغ، فقد بلغ من كيد هؤلاء القوم انهم حين صادفوا من الأستاذ نفسا لا تستفز، و حبلا لا يهز، دسوا اليه خدمه بما حرشوا به نارهم، و رد علي مما قالوه فما لبثت ان قلت:فان يك حرب بين قومي و قومهافاني لها في كل نائبة سلمفليعلم الشيخ الفاضل ان في كبد الأعداء مني جمرة و ان في أولاد الزنا عندنا كثرة قصاراهم نار يشبونها أو عقرب يدببونها أو مكيدة يطلبونها، و لو لا ان العذر إقرار بما قيل، و اكره ان أستقيل، بسطت في الاعتذار شاذروانا، و دخلت في الاستقالة ميدانا لكنه امر لم أضع أوله فلا اتدارك آخره، و قد ابى الشيخ أبو محمد الا ان يوصل هذا النثر الفاتر بنظم مثله، فهاكه يلعن بعضه بعضا:مولاي ان عدت و لم ترض ليان أشرب البارد لم أشربامتط خدي و انتعل ناظريو صد بكفي حمة العقرببالله ما انطق عن كاذبفيك و لا أبرق عن خلبفالصفو بعد الكدر المفترىكالصحو بعد المطر الصيبان أجتن الغلظة من سيديفالشوك عند الثمر الطيبأو نفذ الزور على ناقدفالخمر قد تعصب بالثيب( ۱ ) الحدد بمعنى الباطل
( ۲ ) الذين تزوج آباؤهم أمهاتهم في العدة فكانوا أولاد زنا. - المؤلف -