سرية علي بن أبي طالب (ع) إلى اليمن

سرية علي بن أبي طالب (ع) إلى اليمن قال ابن سعد يقال مرتين إحداهما في شهر رمضان سنة عشر من الهجرة قالوا بعث ص عليا إلى اليمن و عقد له لواء و عممه بيده و قال امض و لا تلتفت فإذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك و زاد غير ابن سعد و ادعهم إلى قول لا إله إلا الله فان قالوا نعم فمرهم بالصلاة فان أجابوا فلا تبغ منهم غير ذلك و الله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس أو غربت. (و روى) أبو داود و غيره من حديث علي قال بعثني النبي ص إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني إلى قوم و أنا حديث السن لا أبصر القضاء فوضع يده على صدري و قال اللهم ثبت لسانه و اهد قلبه و قال يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر فانك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء قال علي و الله ما شككت في قضاء بين اثنين قال ابن سعد فخرج في ثلاثمائة فارس و كانت أول خيل دخلت إلى تلك البلاد و هي بلاد مذحج ففرق أصحابه فأتوا بغنائم و سبي ثم لقي جمعهم فدعاهم إلى الإسلام فأبوا و رموا بالنبل و الحجارة فصف أصحابه ثم حمل عليهم علي بأصحابه فقتل منهم عشرين رجلا فتفرقوا و انهزموا فكف عن طلبهم ثم دعاهم إلى الإسلام فأسرعوا و أجابوا و بايعه نفر من رؤسائهم على الإسلام و قالوا نحن على من ورائنا من قومنا و هذه صدقاتنا فخذ منها حق الله و جمع علي الغنائم فاخرج منها الخمس و قسم الباقي على أصحابه ثم قفل فوافى النبي ص بمكة قد قدمها للحج سنة عشر اه و هي حجة الوداع (أقول) و الأخرى قبل هذه و كانت سنة ثمان من الهجرة أرسل عليا ع إلى همدان بعد فتح مكة فأسلمت همدان كلها في يوم واحد فكتب إلى النبي ص فخر ساجدا لله ثم جلس فقال السلام على همدان و تتابع أهل اليمن على الإسلام و يدل قول ابن سعد يقال ذلك مرتين على أنه غير محقق و يرشد إليه أن بعضهم جعل إسلام همدان سنة عشر و الله أعلم و لكن ابن هشام في سيرته جزم بان عليا ع غزا اليمن مرتين ثم قال: قال أبو عمر المدني بعث رسول الله ص علي بن أبي طالب إلى اليمن و بعث خالد بن الوليد في جند آخر و قال إن التقيتما فالأمير علي بن أبي طالب اه و يدل كلام المفيد في الإرشاد على أن إرسال النبي ص عليا ع إلى اليمن كان ليخمس ركازها و يقبض ما وافق عليه أهل نجران من الحلل و العين و غير ذلك لا لأجل الحرب و أن أهل اليمن كانوا قد

أسلموا قبل ذلك لكن ربما ينافيه أخذ الجيش معه و لعله خشية من وقوع حرب. و في السيرة الحلبية كان رسول الله ص أرسل خالد بن الوليد إلى اليمن لهمدان يدعوهم إلى الإسلام قال البراء فكنت ممن خرج مع خالد فأقمنا ستة أشهر ندعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوا ثم أن رسول الله ص بعث علي بن أبي طالب فأمره أن يقفل خالدا و يكون مكانه فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا و صلى بنا علي ثم صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين أيدينا و قرأ عليهم كتاب رسول الله ص فأسلمت همدان جميعا فكتب إلى رسول الله ص بإسلامهم (الحديث) : و في السيرة النبوية لدحلان أن بعث علي سنة ثمان كان إلى همدان و جعله سنة عشر غلط و بعثه سنة عشر كان إلى مذحج . نظرة إجمالية في حروبه ص و غزواته إذا نظرنا في مبدأ الدعوة الإسلامية و ما سارت عليه إلى نهايتها رأينا أن النبي ص لم يبدأ دعوته بالقتال و لم يبنها على السيف و الحرب و إنما دعا إليها كما أمره الله تعالى بالحكمة و الموعظة الحسنة و بقي على ذلك بمكة بعد البعثة عشر سنين فدخل الناس في الإسلام طائعين غير مكرهين عن عقيدة و إخلاص سريرة و علم بحقيقة هذا الدين و اعتراف بمحاسنه بعد ما ظهر لهم فساد ما كانوا عليه من عبادة الأوثان و قبح ما هم عليه من أمور الجاهلية و إن دخول من دخل فيه لم يكن رهبة من عقاب و لا طمعا في مال أو جاه بل كان الأمر بالعكس يؤذى من دخل فيه و يعذب و يهان و يقصى و يحرم و أن اخصامه لم يعمدوا في دفعه إلى حجة أو برهان أو معارضة بدليل و لو كان سفسطة سوى قولهم أ تأمرنا أَنْ نَتْرُكَ مٰا كٰانَ يَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا و شبهه و لم يتركوه و شانه بل عمدوا إلى إيقاع المكروه به و آذوه بأنواع الأذايا حتى تعاقدوا على حصره و جميع عشيرته مسلمهم و كافرهم في شعب أربع سنين لا يبايعون و لا يشارون و لا يزوجون و لا يتزوج إليهم و لا يعاشرون و لا يخالطون و حتى كانوا يسلطون صبيانهم و سفهاءهم عليه و وضعوا السلا على ثيابه و لم يكتفوا بذلك حتى طلبوا إلى عمه أبي طالب أن يسلمه لهم ليقتلوه و حتى تأمروا على قتله ليلا و أحاطوا بداره فنجاه الله منهم و ذهب إلى الغار و استخفى فيه ثلاثا و جعلوا لمن جاءهم به مائة بعير و عمدوا إلى من تخلف بمكة من المسلمين يعذبونهم و يفتنونهم عن دينهم و هاجر جماعة منهم خفية إلى بلاد الحبشة فأرسلوا وراءهم من يردهم و حملوا معهم الهدايا لملك الحبشة فجبههم لما سمع بلاغة القرآن و سمو تعاليمه فاضطر النبي ص بعد ما استقر بالمدينة إلى غزوهم و حربهم ليدفع أذاهم و شرهم عنه و عن أصحابه فكانت غزوة بدر طلبا لعيرهم ففاتته فجهزوا الجيوش لحربه و أرادوا غزوه في عقر دياره فحاربهم و أظفره الله بهم ثم قصدوه يوم أحد إلى دار هجرته قاصدين استئصاله و استئصال أصحابه فاضطر إلى دفاعهم ثم أراد العمرة عام الحديبية فصدوه عن بيت الله الحرام الذي يعتقدون حرمته و تعظيمه و يستعظمون الصد عنه فهادنهم مهادنة كانت بجانبهم أرجح و لان لهم فنقضوا العهد و عاونوا بني بكر على خزاعة حلفائه و قتلوهم غدرا فسار إليهم لفتح مكة و نهى عن قتالهم و عفا عنهم عفوا عاما و لم يكره أحدا من أهل الكتاب على ترك دينه و أعلن على رؤوس الملأ لاٰ إِكْرٰاهَ فِي اَلدِّينِ‌ و اكتفى منهم إما بإسلام أو أداء شيء يفرض عليهم كل عام و يكون لهم ما للمسلمين و عليهم ما عليهم و أنه لم يحارب يهود الحجاز إلا بعد ما نقضوا عهده و راموا قتله و ألبوا عليه و بذلك يبطل ما يقوله من يريد تنقيص الإسلام بأنه قام بالسيف و القهر و الغلبة لا بالدعوة و الله الهادي. حجة الوداع سنة عشر من الهجرة قال ابن هشام سميت بذلك لأنه لم يحج بعدها و قيل لأنه ودع فيها الناس و أعلمهم بدنو أجله. قال ابن سعد في الطبقات و هي التي يسميها الناس حجة الوداع و كان المسلمون يسمونها حجة الإسلام و كان ابن عباس يكره أن يقال حجة الوداع و يقول حجة الإسلام و لم يحج غيرها منذ تنبأ اه و لو قال منذ هاجر لكان صوابا فإنه ص لم يحج بعد الهجرة غيرها و إنما أراد الاعتمار عام الحديبية فصد ثم اعتمر عمرة القضاء و اعتمر يوم حنين و لم يحج أما قبل الهجرة فقد حج ص حجتين يقينا و هما اللتان بايع فيهما الأنصار عند العقبة و قد روى ابن سعد ذلك بسنده عن مجاهد قال حج رسول الله ص حجتين: قبل أن يهاجر حجة و بعد ما هاجر حجة و في السيرة الحلبية أنه ص حج بعد النبوة و قبل الهجرة ثلاث حجات و قيل حجتين و قال ابن الأثير كان ص يحج كل سنة قبل أن يهاجر و قال ابن الجوزي حج ص قبل النبوة و بعدها حججا لا يعلم عددها و كان قبل النبوة يقف بعرفات و يفيض منها إلى مزدلفة مخالفة لقريش توفيقا له من الله لأنهم كانوا لا يخرجون من الحرم و قالوا لا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون الحرم فيستخف العرب بحرمكم فتركوا الوقوف بعرفة و الإفاضة إلى مزدلفة و يرون ذلك لسائر العرب و كان فرض الحج بالمدينة (قال المفيد ): ثم أراد رسول الله ص التوجه إلى الحج و أداء ما فرض الله تعالى عليه فيه فاذن في الناس بالحج و بلغت دعوته إلى أقاصي بلاد الإسلام فتجهز الناس للخروج معه و حضر المدينة من ضواحيها و من حولها خلق كثير و تأهبوا للخروج فخرج ص بهم يوم الخميس أو يوم السبت لخمس بقين من ذي القعدة . و في السيرة الحلبية خرج معه أربعون ألفا و قيل سبعون و قيل تسعون و قيل مائة و أربعة عشر ألفا و قيل مائة و عشرون ألفا و قيل أكثر من ذلك عدا من حج معه من أهل مكة و اليمن قال ابن سعد خرج من المدينة مغتسلا متدهنا مترجلا مجردا في ثوبين صحاريين إزار و رداء فصلى الظهر بذي الحليفة ركعتين و أخرج معه نساءه التسع كلهن في الهوادج و ابنته فاطمة و أشعر هديه و قلده ثم قال و اختلف علينا فيما أهل به فأهل المدينة يقولون أهل بالحج مفردا و في رواية غيرهم أنه قرن مع حجته عمرة و قال بعضهم دخل متمتعا بعمرة ثم أضاف إليها حجة و في كل رواية اه (أقول) الصحيح أن حجه كان حج قران و عقد إحرامه بسياق الهدي فلما وصل إلى الميل لبى فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك أن الحمد و النعمة لك و الملك لا شريك لك قال المفيد : و كاتب عليا (ع) بالتوجه إلى الحج من اليمن و لم يذكر له نوع الحج الذي عزم عليه و خرج ص قارنا للحج بسياق الهدي و أحرم من ذي الحليفة و أحرم الناس معه و لبى من عند الميل الذي بالبيداء فاتصل ما بين الحرمين بالتلبية حتى انتهى إلى كراع الغمم و كان الناس معه ركبانا و مشاة فشق على المشاة المسير و أجهدهم فشكوا ذلك إليه و استحملوه فأعلمهم أنه لا يجد لهم ظهرا و أمرهم أن يشدوا على أوساطهم ( ۱ ) و يخلطوا الرمل بالنسل ( ۲ ) ففعلوا ذلك و استراحوا إليه.

و في السيرة الحلبية : ذكر بعضهم أنه في هذه الحجة كان جمل عائشة (رض) سريع المشي مع خفة حمل عائشة و جمل صفية بطيء المشي مع ثقل حملها فصار الركب يتأخر لذلك فأمر ص أن يجعل حمل صفية على جمل عائشة و حمل عائشة على جمل صفية فقال لعائشة يا أم عبد الله حملك خفيف و جملك سريع و حمل صفية ثقيل و جملها بطيء فأبطأ ذلك بالركب فنقلنا حملك على جملها و حملها على جملك فقالت له انك تزعم انك رسول الله‌؟! فقال أ في شك أني رسول الله أنت يا أم عبد الله ؟! قالت فما لك لا تعدل‌؟! قالت فكان أبو بكر (رض) فيه حدة فلطمني على وجهي فلامه رسول الله ص فقال أ ما سمعت ما قالت فقال دعها فان المرأة الغيراء لا تعرف أعلى الوادي من أسفله. (قال المفيد ) و خرج علي ع بمن معه من العسكر الذي كان صحبه إلى اليمن و معه الحلل التي أخذها من أهل نجران فلما قارب رسول الله ص مكة من طريق المدينة قاربها علي ع من طريق اليمن و سبق الجيش للقاء النبي ص و خلف عليهم رجلا منهم فأدرك النبي ص و قد أشرف على مكة فسلم عليه و أخبره بما صنع و بقبض ما قبض و أنه سارع للقائه أمام الجيش فسر رسول الله ص بذلك و ابتهج بلقائه و قال له بم أهللت فقال له يا رسول الله انك لم تكتب لي اهلالك و لا عرفته فعقدت نيتي بنيتك فقلت اللهم إهلالا كإهلال نبيك و سقت معي من البدن أربعا و ثلاثين بدنة فقال رسول الله ص الله أكبر قد سقت أنا ستا و ستين و أنت شريكي في حجي و مناسكي و هديي فأقم على إحرامك و عد إلى جيشك فعجل بهم حتى نجتمع بمكة إن شاء الله و في سيرة ابن هشام قال رسول الله ص لعلي هل معك من هدي قال لا فأشركه في هديه و ثبت على إحرامه حتى فرغا من الحج و نحر رسول الله ص الهدي عنهما. (و في السيرة الحلبية ) يمكن الجمع بين هذا و بين أنه قدم من اليمن و معه هدي بان الهدي كان قد تأخر مجيئه فأشركه في هديه ثم نقل الهدي الذي جاء به علي ع من اليمن كان سبعا و ثلاثين و الذي جاء به رسول الله ص ثلاثا و ستين قال ابن هشام فيما أخرجه عن ابن اسحق بسنده لما أقبل علي من اليمن لتلقي رسول الله ص بمكة تعجل إلى رسول الله ص و استخلف على جنده الذين معه رجلا من أصحابه فعمد ذلك الرجل فكسا كل رجل من القوم حلة من البز الذي كان مع علي فلما دنا جيشه خرج ليلقاهم فإذا عليهم الحلل فقال للذي كان استخلفه فيهم ويلك ما هذا قال كسوتهم ليتجملوا به إذا قدموا في الناس فانتزع الحلل من الناس و شدها في الاعدال و أظهر الجيش شكواه لما صنع بهم قال أبو سعيد الخدري اشتكى الناس عليا فقام رسول الله ص فينا خطيها [خطيبا] فسمعته يقول أيها الناس لا تشكن عليا فو الله أنه لأخشن في ذات الله أو في سبيل الله من أن يشكى (و في رواية المفيد ) فأمر رسول الله ص مناديا فنادى في الناس ارفعوا ألسنتكم عن علي بن أبي طالب فإنه خشن في ذات الله عز و جل غير مداهن في دينه فكف القوم عن ذكره و علموا مكانه من النبي ص و سخطه على من رام الغميزة فيه. قال المفيد و أقام علي ع على إحرامه تأسيا برسول الله ص (فكان حجهما حج قران) و كان قد خرج مع النبي ص كثير من المسلمين بغير سياق هدي فانزل الله تعالى وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ‌ فقال رسول الله ص دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة و شبك إحدى أصابع يديه على الأخرى ثم قال لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ثم أمر مناديه أن ينادي من لم يسق منكم هديا فليحل و ليجعلها عمرة و من ساق منكم هدايا فليقم على إحرامه اه (توضيح ذلك) أن الحج ثلاثة أنواع إفراد و قران و تمتع فالافراد و القران فرض القريب إلى مكة و التمتع فرض البعيد و المفرد ياتي بالحج أولا ثم بعمرة مفردة و كذلك القارن إلا أنه يسوق الهدي معه عند الإحرام و المتمتع ياتي أولا بعمرة التمتع ثم ياتي بالحج فالنبي ص حين أحرم في حجة الوداع أحرم بحج القران لأنه ساق الهدي و كذلك علي ع أحرم كاحرام رسول الله ص و ساق الهدي فكان حجه حج قران و أكثر الذين كانوا مع النبي ص لم يسوقوا الهدي عند الإحرام و أحرموا بالحج و لم يكن حج التمتع مفروضا يومئذ فلما نزل فرض حج التمتع بقوله تعالى: وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ (إلى قوله) فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى اَلْحَجِّ (الآية). أمر رسول الله ص من ساق الهدي أن يبقى على إحرامه و يجعل حجه حج قران و من لم يسق الهدي أن يجعلها عمرة تمتع فيحل من إحرامه ثم يحرم للحج و قال دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة فصار فرض البعيدين عن مكة و منهم أهل المدينة حج التمتع و ليس لهم أن يحجوا حج إفراد و لا حج قران و إنما كان لمن ساق الهدي أن يحج حج قران في ذلك العام فقط و معنى دخول العمرة في الحج أن المتمتع يكون نسكه مركبا من عملين العمرة و الحج فهما يمنزلة [بمنزلة] شيء واحد بخلاف القارن و المفرد فعمله مركب من نسكين مستقلين الحج و العمرة المفردة و في رواية أن سراقة بن مالك قال يا رسول الله متعتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد فشبك أصابعه فقال بل لأبد الأبد دخلت العمرة في الحج هكذا إلى يوم القيامة أورده في السيرة الحلبية . قوله ص لو استقبلت من أمري ما استدبرت أي لو كنت أعلم حين أحرمت ما علمته اليوم من أن من ساق الهدي ليس له أن يحج حج تمتع بل حجه حج قران ما سقت الهدي بل كنت أحرم بغير سياق الهدي ليكون حجي حج تمتع فان حج التمتع أفضل من حج القران و حاصله الندم على سوق الهدي الذي أوجب أن يكون حجه حج قران و فوت عليه فضيلة حج التمتع (قال المفيد ) فأطاع في ذلك بعض الناس و خالف البعض و جرت خطوب بينهم فيه و قال منهم قائلون: رسول الله ص أشعث أغبر و نحن نلبس الثياب و نقرب النساء و ندهن و قال بعضهم أ ما تستحون تخرجون و رؤوسكم تقطر من الغسل و رسول الله على إحرامه فأنكر رسول الله ص على من خالف في ذلك و قال لو لا إني سقت الهدي لأحللت و جعلتها عمرة فمن لم يسق هديا فليحل فرجع قوم و أقام آخرون على الخلاف اه و روى النسائي في سننه بسنده عن البراء قال كنت مع علي بن أبي طالب حين أمره رسول الله ص على اليمن فلما قدم على النبي ص قال فقال لي رسول الله ص كيف صنعت قلت أهللت بإهلالك قال فاني سقت الهدي و قرنت و قال لأصحابه لو استقبلت من أمري كما استدبرت لفعلت كما فعلتم و لكن سقت الهدي و قرنت. و روى مسلم في صحيحه بسنده عن عائشة قالت قدم رسول الله ص لأربع مضين من ذي الحجة أو خمس فدخل علي و هو غضبان فقلت من أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار قال أ و ما شعرت أني أمرت الناس بامر فإذا هم يترددون لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى أشتريه ثم أحل كما أحلوا اه و لما أراد ص دخول مكة اغتسل و دخلها نهارا من أعلاها من كداء و ضرب خيامه بالأبطح و مضى حتى انتهى إلى باب بني شيبة و هو المعروف اليوم بباب السلام فدخل المسجد و طاف بالبيت سبعة أشواط ثم صلى خلف المقام ركعتين ثم سعى

بين الصفا و المروة من فوره ذلك ثم عاد إلى منزله فلما كان قبل التروية بيوم خطب بمكة بعد الظهر ثم خرج يوم التروية إلى منى فهات [فبات] بها ثم غدا إلى عرفات فوقف بها و قال كل عرفة موقف إلا بطن عرنة و خطب الناس بعرفات و تأتي خطبته عند ذكر خطبه فلما غربت الشمس دفع فجعل يسير العنق فإذا وجد فجوة نص حتى جاء المزدلفة فصلى المغرب و العشاء باذان و إقامتين و بات بها فلما كان السحر أذن لأهل الضعف من الذرية و النساء أن يأتوا من قبل حطمة الناس فلما برق الفجر صلى الصبح ثم ركب راحلته فوقف على قزح (جبل) و قال كل المزدلفة موقف إلا بطن محسر ثم دفع قبل طلوع الشمس فلما بلغ إلى محسر أوضع ثم أتى منى فرمى جمرة العقبة ثم نحر الهدي و حلق رأسه و أخذ من شاربه و عارضيه و قلم أظفاره و أمر بشعره و أظفاره أن تدفن. كذا في طبقات ابن سعد و في رواية أخرى لابن سعد أطاف به أصحابه ما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل. قال صاحب السيرة الحلبية فنحر من البدن ثلاثا و ستين بيده الشريفة و هي التي جاء بها من المدينة و أمر عليا فنحر الباقي و هو تمام المائة و لعله الذي جاء به من اليمن ثم قال و جاء عن ابن عباس أنه ص اهدى في حجة الوداع مائة بدنة نحر منها ثلاثين و أمر عليا فنحر الباقي و قال له اقسم لحومها و جلودها و جلالها بين الناس و لا تعط جزارا منها شيئا و خذ لنا من بعير جذبة من لحم و اجعلها في قدر حتى نأكل من لحمها و نحسو من مرقها ففعل ثم أنه ص خطب الناس بمنى يوم العيد بعد الظهر فقال: ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات و الأرض ( ۱ ) السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم و رجب مضر ( ۲ ) الذي بين جمادى و شعبان ثم قال ان دماءكم و أموالكم و أعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا و ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا لا ترجعن بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه ألا هل بلغت. قال بعضهم قد كان ذلك. قد كان بعض من بلغه أوعى له من بعض من سمعه و تأتي هذه الخطبة بأطول عند ذكر خطبه ص و نادى مناديه بمنى أنها أيام أكل و شرب فلا يصومن أحد. خبر غدير خم ثم أن رسول الله ص لما قضى مناسكه قفل راجعا إلى المدينة فوصل إلى الموضع المعروف بغدير خم يوم الثامن عشر من ذي الحجة سنة عشر من الهجرة و هو مكان قريب من الجحفة بناحية رابغ (قال المفيد ) في الإرشاد و ليس بموضع إذ ذاك يصلح للنزول لعدم الماء فيه و المرعى فنزل به و نزل المسلمون معه قال و كان سبب نزوله في هذا المكان نزول القرآن عليه بنصبه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب خليفة في الأمة من بعده. و قد كان تقدم الوحي إليه في ذلك من غير توقيت فأخره لحضور وقت يأمن فيه الاختلاف منهم عليه و علم الله عز و جل أنه ان تجاوز غدير خم انفصل عنه كثير من الناس إلى بلدانهم و بواديهم فأراد الله أن يجمعهم لسماع النص عليه و تأكيد الحجة عليهم فيه فانزل الله تعالى عليه: يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ‌ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ‌ . يعني في استخلاف علي و النص بالإمامة عليه. وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّٰاسِ‌ . فاكد الفرض عليه بذلك و خوفه من تأخير الأمر فيه و ضمن له العصمة و منع الناس منه فنزل بذلك المكان و نزل المسلمون حوله و كان يوما قائظا شديد الحر فأمر بدوحات هناك فقم ما تحتها و أمر بجمع الرحال و وضع بعضها فوق بعض ثم أمر مناديه فنادى في الناس الصلاة جامعة فاجتمعوا من رحالهم إليه و إن أكثرهم ليلف رداءه على قدميه من شدة الحر فلما اجتمعوا صعد على تلك الرحال حتى صار في ذروتها و دعا أمير المؤمنين (ع) فرقي معه حتى قام عن يمينه ثم خطب الناس فحمد الله و أثنى عليه و وعظ فأبلغ في الموعظة و نعى إلى الأمة نفسه و قال إني قد دعيت و يوشك أن أجيب و قد حان مني خفوق [خفوف] من بين أظهركم و إني مخلف فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم نادى بأعلى صوته أ لست أولى بكم منكم بأنفسكم قالوا اللهم بلى فقال لهم على النسق و قد أخذ بضبعي أمير المؤمنين ع فرفعهما حتى بان بياض إبطيهما فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله. ثم نزل و كان وقت الظهيرة فصلى ركعتين ثم زالت الشمس فاذن مؤذنه لصلاة الظهر فصلى بهم الظهر و جلس في خيمته و أمر عليا أن يجلس في خيمة له بإزائه و أمر المسلمين أن يدخلوا عليه فوجا فوجا فيهنوه بالمقام و يسلموا عليه بامرة المؤمنين ففعل الناس ذلك كلهم و أمر أزواجه و سائر نساء المؤمنين ممن معه أن يدخلن عليه و يسلمن عليه بامرة المؤمنين ففعلن و كان فيمن أطنب في تهنئته بالمقام عمر بن الخطاب و أظهر له من المسرة به و قال فيما قال: بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن و مؤمنة و جاء حسان بن ثابت فقال يا رسول الله أ تأذن لي أن أقول في هذا المقام ما يرضاه الله فقال له قل يا حسان على اسم الله فوقف على نشز من الأرض و تطاول المسلمون لسماع كلامه فأنشأ يقول: يناديهم يوم الغدير نبيهم بخم و اسمع بالرسول مناديا و قال فمن مولاكم و وليكم فقالوا و لم يبدوا هناك التعاميا [التعاديا ] إلهك مولانا و أنت ولينا و لن تجدن منا لك اليوم عاصيا فقال له قم يا علي فانني رضيتك من بعدي إماما و هاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه فكونوا له أنصار صدق مواليا هناك دعا اللهم وال وليه و كن للذي عادى عليا معاديا فقال له رسول الله ص لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك انتهى الإرشاد و في كتاب أسباب النزول للواحدي النيسابوري ما لفظه: أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الصفار أخبرنا الحسن بن احمد المخلدي أخبرنا محمد بن حمدون بن خالد حدثنا محمد بن إبراهيم الخلوتي حدثنا الحسن بن حماد سجادة حدثنا علي بن عابس عن الأعمش و أبي حجاب عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه الآية يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ‌ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ يوم غدير خم في علي بن أبي طالب اه و في مسند احمد بن حنبل في الجزء الرابع من حديث البراء بن عازب ما لفظه: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عفان ثنا [حدثنا ] حماد ابن سلمة أنا [عن ] علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله ص في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة و كسح لرسول الله ص تحت شجرة فصلى الظهر و أخذ بيد علي فقال أ لستم تعلمون إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال أ لستم تعلمون إني أولى بكل

مؤمن من نفسه، قالوا بلى فاخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة قال أبو عبد الرحمن ثنا [حدثنا ] هدبة بن خالد ثنا [حدثنا ] حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب عن النبي ص نحوه اه (و روى) الحاكم في المستدرك بعدة أسانيد عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال لما رجع رسول الله ص من حجة الوداع و نزل غدير خم أمر بدوحات فقممن فقال كاني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى و عترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم قال ان الله عز و جل مولاي و أنا مولى كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و ذكر الحديث بطوله قال الحاكم هذا صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه بطوله اه و ذكره الذهبي في تلخيص المستدرك و لم يتعقبه بشيء قال الحاكم : شاهده حديث سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل أيضا صحيح على شرطهما ثم ذكره بسنده عن أبي الطفيل عامر بن وائلة أنه سمع زيد بن أرقم يقول نزل رسول الله ص بين مكة و المدينة عند شجرات خمس دوحات عظام فكنس الناس ما تحت الشجرات ثم راح رسول الله ص عشية فصلى ثم خطب فحمد الله و اثنى عليه و ذكر و وعظ فقال ما شاء الله أن يقول ثم قال أيها الناس إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا ان اتبعتموهما و هما كتاب الله و أهل بيتي عترتي ثم قال أ تعلمون أني اولى بالمؤمنين من أنفسهم ثلاث مرات قالوا نعم فقال رسول الله ص من كنت مولاه فعلي مولاه. و في تاريخ ابن كثير قال الحافظ أبو يعلى الموصلي و الحسن بن سفيان ثنا [حدثنا ] هدبة ثنا [حدثنا ] حماد بن سلمة عن علي بن زيد و أبي هارون عن عدي بن ثابت عن البراء قال : كنا مع رسول الله ص في حجة الوداع فلما أتينا على غدير خم كسح لرسول الله ص تحت شجرتين و نودي في الناس الصلاة جامعة و دعا رسول الله ص عليا و أخذ بيده فأقامه عن يمينه فقال أ لست أولى بكل امرئ من نفسه قالوا بلى قال هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه فلقيه عمر بن الخطاب فقال هنيئا لك أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة. و في السيرة الحلبية : لما وصل ص إلى محل بين مكة و المدينة يقال له غدير خم بقرب رابغ جمع الصحابة فخطبهم (إلى أن قال) فقال يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن ياتيني رسول ربي فأجيب (إلى أن قال) ثم حض على التمسك بكتاب الله و وصى بأهل بيته فقال إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض و قال في حق علي لما كرر عليهم أ لست أولى بكم من أنفسكم ثلاثا و هم يجيبونه بالتصديق و الاعتراف و رفع يد علي و قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و أحب من أحبه و أبغض من أبغضه و انصر من أنصره و أعن من أعانه و اخذل من خذله و أدر الحق معه حيث دار ثم قال و هذا حديث صحيح ورد بأسانيد صحاح و حسان قال و لا التفات لمن قدح في صحته كأبي داود و أبي حاتم الرازي و قول بعضهم أن زيادة اللهم وال من والاه إلخ موضوعة مردود فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها، و قد جاء أن عليا قام خطيبا فحمد الله و أثنى عليه ثم قال انشد الله من شهد يوم غدير خم إلا قام و لا يقوم رجل يقول انبئت أو بلغني إلا رجل سمعت أذناه و وعى قلبه فقام سبعة عشر صحابيا و في رواية ثلاثون صحابيا، و في المعجم الكبير ستة عشر و في رواية اثنا عشر فقال هاتوا ما سمعتم فذكروا الحديث. و قال ابن كثير الشامي في تاريخه اعتنى بامر هذا الحديث يعني حديث الغدير أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير و التاريخ فجمع فيه مجلدين أورد فيهما طرقه و ألفاظه و كذلك الحافظ الكبير أبو القاسم بن عساكر أورد أحاديث كثيرة في هذه الخطبة يعني خطبة يوم الغدير ، قال و روى النسائي في سننه عن محمد بن المثني عن يحيي بن حماد عن أبي معاوية عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال : لما رجع رسول الله ص من حجة الوداع و نزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كاني قد دعيت فأجبت أني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم قال: الله مولاي و أنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، فقلت لزيد سمعته من رسول الله ص ؟ فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينه و سمعه باذنه، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي : و هذا حديث صحيح، و قال ابن ماجة : حدثنا علي بن محمد أنبانا أبو الحسين أنبانا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال : أقبلنا مع رسول الله ص في حجة الوداع فنزل في الطريق فأمر بالصلاة جامعة فاخذ بيد علي فقال أ لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال أ لست بأولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فهذا ولي من أنا مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و كذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي عن البراء و أورد عن عبد الله بن الامام أحمد في مسند أبيه بعدة أسانيد عن سعيد بن وهب و عن يزيد بن يثيغ قال نشد علي الناس في الرحبة من سمع رسول الله ص يقول يوم غدير خم ما قال إلا قام فقام من قبل سعيد ستة و من قبل زيد ستة فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ص يقول لعلي يوم غدير خم أ ليس رسول الله أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و في بعضها زيادة و انصر من نصره و أخذل من خذله و أورد عنه فيه أيضا بعدة أسانيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى نحوه و في بعضها فقام اثنا عشر رجلا فقالوا قد رأيناه و سمعناه حيث أخذ بيده يقول اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و أخذل من خذله إلا ثلاثة لم يقوموا فدعا عليهم فاصابتهم دعوته. و أورد عنه أيضا بعدة أسانيد عن جماعة منهم أبو الطفيل قال جمع علي الناس في الرحبة يعني رحبة مسجد الكوفة فقال انشد الله كل من سمع رسول الله ص يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده فقال للناس أ تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا نعم يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه قال فخرجت كان في نفسي شيئا فلقيت زيد بن أرقم فقلت له أني سمعت عليا يقول كذا و كذا قال فما تنكر سمعت رسول الله ص يقول ذلك له. هكذا ذكر الامام أحمد في مسند زيد بن أرقم . و أورد عن الامام أحمد بعدة أسانيد عن زيد بن أرقم في بعضها: نزلنا مع رسول الله ص منزلا يقال له وادي خم فأمر بالصلاة فصلاها بهجير فخطبنا و ظلل رسول الله ص بثوب على شجرة ستره من الشمس قال أ لستم تعلمون - أو أ لستم تشهدون - أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فمن كنت مولاه فان عليا مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، قال ابن كثير : و هذا إسناد جيد رجاله ثقات على شرط السنن ، و أورد أيضا روايات كثيرة بأسانيدها من كتاب غدير خم لابن جرير و في بعضها انه ص

قال أيها الناس اني وليكم قالوا صدقت فرفع يد علي فقال هذا وليي و المؤدي عني و إن الله موالي من والاه و معادي من عداه [عاداه ] انتهى ما أردنا نقله من تاريخ ابن كثير ، و استقصاء ما فيه يطول به الكلام. و بالجملة فحديث الغدير مستفيض أو متواتر و كفى أن يكتب فيه مثل ابن جرير مجلدين. وفاة النبي ص - جيش اسامة قال ابن اسحق ثم قفل رسول الله ص فأقام بالمدينة بقية ذي الحجة و المحرم و صفرا و ضرب على الناس بعثا إلى الشام و أمر عليهم أسامة بن زيد بن حارثة مولاه و أمره ان يوطئ الخيل تخوم البلقاء و الداروم من أرض فلسطين فتجهز الناس و اوعب مع أسامة بن زيد المهاجرون الأولون و هو آخر بعث بعثه ص و في رواية الطبري في تاريخه أمره أن يطأ آبل الزيت من مشارف الشام لأرض بالأردن : و قال ابن سعد في الطبقات : سرية أسامة بن زيد بن حارثة إلى أهل أبنى و هي ارض السراة ناحية البلقاء . قالوا لما كان يوم الإثنين لأربع ليال بقين من صفر سنة احدى عشرة من الهجرة امر ص الناس بالتهيؤ لغزو الروم فلما كان من الغد دعا اسامة بن زيد فقال سر إلى موضع مقتل أبيك فاوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش فاغر صباحا على أهل أبنى و حرق عليهم و أسرع السير تسبق الأخبار فان ظفرك الله فأقل اللبث فيهم و خذ معك الادلاء و قدم العيون و الطلائع امامك فلما كان يوم الارعاء [الأربعاء] بدأ برسول الله ص المرض فحم و صدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال اغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله فخرج و عسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين و الأنصار الا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر و عمر بن الخطاب و أبو عبيدة بن الجراح و سعد بن [أبي] وقاص و سعيد بن زيد و غيرهم فتكلم قوم و قالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين فغضب رسول الله ص غضبا شديدا فخرج و قد عصب على رأسه عصابة فصعد المنبر فحمد الله و اثنى عليه ثم قال اما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تاميري اسامة و لئن طعنتم في امارتي اسامة لقد طعنتم في امارتي أباه من قبله و ايم الله ان كان للامارة لخليقا و ان ابنه من بعده لخليق للامارة ثم نزل فدخل بيته و ذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الأول و ثقل رسول الله ص فجعل يقول انفذوا بعث اسامة و روى ابن هشام في سيرته ان رسول الله ص استبطا الناس في بعث اسامة و هو في وجعه فخرج عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر و قال انفذوا بعث اسامة ثم نزل و انكمش الناس في جهازهم اه ثم قال ابن سعد في روايته بسنده عن عروة بن الزبير فجعل اسامة و أصحابه يتجهزون و قد عسكر بالجرف فاشتكى رسول الله ص و هو على ذلك ثم وجد من نفسه راحة فخرج عاصبا رأسه فقال أيها الناس انفذوا بعث اسامة ثلاث مرات اه و روى ابن سعد بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص اني أوشك ان أدعي فأجيب و اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و ان اللطيف الخبير اخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما. و قال المفيد في الإرشاد انه ص تحقق من دنو اجله ما كان قدم الذكر به لامته فجعل يقوم مقاما بعد مقام في المسلمين يحذرهم الفتنة بعده و الخلاف عليه و يؤكد وصاتهم بالتمسك بسنته و الاجتماع عليها و الوفاق و يحثهم على الاقتداء بعترته و الطاعة لهم و النصرة و الحراسة و الاعتصام بهم في الدين و يزجرهم عن الاختلاف و الارتداد و كان فيما ذكره من ذلك ما جاءت به الرواية على اتفاق و اجتماع من قوله ص يا أيها الناس اني فرطكم و أنتم واردون علي الحوض الا و اني سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما فان اللطيف الخبير نباني انهما لن يفترقا حتى يلقياني و سالت ربي ذلك فأعطانيه الا و اني قد تركتهما فيكم: كتاب الله و عترتي أهل بيتي و لا تسبقوهم فتفرقوا و لا تقصروا عنهم فتهلكوا و لا تعلموهم فإنهم اعلم منكم أيها الناس لا ألفينكم بعدي ترجعون كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فتلقوني في كتيبة كمجر السيل الجرار الا و ان علي بن أبي طالب أخي و وصيي يقاتل بعدي على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله: و كان ص يقوم مجلسا بعد مجلس بمثل هذا الكلام و نحوه ثم انه عقد لأسامة بن زيد بن حارثة الإمرة و امره و ندبه ان يخرج بجمهور الأمة إلى حيث أصيب أبوه من بلاد الروم و اجتمع رأيه على إخراج جماعة من مقدمي المهاجرين و الأنصار في معسكره حتى لا يبقى في المدينة عند وفاته من يختلف في امر الرئاسة و يطمع في التقدم على الناس بالامارة و يستتب الأمر لمن استخلفه من بعده و لا ينازعه في حقه منازع فعقد له الإمرة و جد في إخراجهم و امر اسامة بالبروز عن المدينة بمعسكره إلى الجرف و حث الناس على الخروج اليه و المسير معه و حذرهم من التلوم و الإبطاء عنه فبينما هو في ذلك إذ عرضت له الشكاة التي توفي فيها انتهى. و إذا امعنا النظر في مجاري هذه الحوادث و تاملناها بانصاف مجرد عن شوائب العقائد أمكننا ان نقول إن النبي ص مع ما تحققه من دنو اجله بوحي أو غيره و أوما اليه بما أعلنه للملإ في خطبته المتقدمة التي خطبها في حجة الوداع بقوله: فاني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا، و قوله في بعض خطبه الآتية: قد حان مني خفوق من بين أظهركم و تأكيده الوصاية بالثقلين و قوله: قد كان جبرئيل يعرض علي القرآن في كل سنة مرة و قد عرضه علي العام مرتين و لا أراه الا لحضور أجلي و اعتكافه في ذلك العام عشرين يوما و قد كان يعتكف عشرة، و غير ذلك من التصريح و التلويح بأنه عالم بدنو اجله و مع عروض المرض له و اشتداده عليه و هو مع ذلك كله يجتهد في تجهيز جيش اسامة و يحث عليه و يكرر الحث مرارا و يؤمر اسامة و هو غلام على وجوه المهاجرين و الأنصار و لا يشغله ما هو فيه من شدة المرض و تحقق دنو الأجل عن الاشتداد في تجهيز جيش اسامة . و قد كان مقتضى ظاهر الحال و سداد الرأي ان لا يبعث جيشا في أكابر الصحابة و جمهور المسلمين في مثل تلك الحال التي يتخوف على نفسه فيها الموت لأن تدارك ما يخاف وقوعه عند وفاته و أحكام امر الخلافة في حياته أهم من تسيير جيش لغزو الروم بل لا يجوز في مثل تلك الحال إرسال الجيوش من المدينة و يلزم تعزيز القوة فيها استعدادا لما يطرأ من الفتن بوفاته و قد صرح بذلك في قوله أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، لا سيما انه قد بلغه ارتداد جماعة من العرب في عدة أماكن و ادعاء بعضهم النبوة لما بلغهم مرضه كما نص عليه الطبري في تاريخه مع تأييده بالوحي و امتيازه عن سائر الخلق بجودة الرأي. و عدم تمام ما حث عليه من تجهيز جيش اسامة و بقاء اسامة معسكرا بالجرف حتى توفي النبي ص كل ذلك يدلنا على ان في الأمر شيئا و ان تجهيز هذا الجيش لم يكن امرا عاديا لقصد الغزو

و الفتح بل لو قطعنا النظر عن ذلك كله لوجدنا ان ظاهر الأمر يقتضي ان يشتغل في مثل تلك الحال بنفسه و بما عراه من المرض الشديد لا بتسيير الجيوش لغزو ليس فيه ما يقتضي الفور و العجلة مثل مهاجمة عدو أو طروء حادث لا يحسن التأخر عنه. و روى ابن سعد في الطبقات بسنده عن أبي مويهبة مولى رسول الله ص عنه ص انه قال من جوف الليل: اني قد أمرت ان استغفر لأهل البقيع فانطلق معي فخرجت معه حتى جاء البقيع فاستغفر لأهله طويلا ثم قال ليهنئكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع بعضها بعضا يتبع آخرها أولها الآخرة شر من الأولى ثم قال اني قد أعطيت خزائن الدنيا و الخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك و بين لقاء ربي و الجنة، فقلت بأبي أنت و امي فخذ خزائن الدنيا و الخلد ثم الجنة قال قد اخترت لقاء ربي و الجنة. و قال المفيد : لما أحس بالمرض أخذ بيد علي و اتبعه جماعة و توجه إلى البقيع فقال اني قد أمرت بالاستغفار لأهل البقيع فانطلقوا معه حتى وقف بين أظهرهم و قال السلام عليكم أهل القبور ليهنئكم ما أصبحتم فيه مما فيه الناس أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع أولها آخرها ثم استغفر لأهل البقيع طويلا و اقبل على علي (ع) فقال له ان جبرئيل كان يعرض علي القرآن في كل سنة مرة و قد عرضه علي العام مرتين و لا أراه إلا لحضور اجلي ثم قال يا علي اني خيرت بين خزائن الدنيا و الخلود فيها أو الجنة فاخترت لقاء ربي و الجنة، و كان ص يعتكف في رمضان العشر الأواخر فلما كانت السنة التي قبض فيها اعتكف عشرين يوما. قال المفيد : ثم عاد إلى منزله فمكث ثلاثة أيام موعوكا ثم خرج إلى المسجد معصوب الرأس معتمدا على أمير المؤمنين بيمنى يديه و على الفضل بن العباس باليد و [ ] الأخرى حتى صعد المنبر فجلس عليه ثم قال: معاشر الناس قد حان مني خفوق من بين أظهركم فمن كان له عندي عدة فلياتني أعطه إياها و من كان له علي دين فليخبرني به معاشر الناس ليس بين الله و بين أحد شيء يعطيه به خيرا أو يصرف عنه به شرا إلا العمل أيها الناس لا يدع مدع و لا يتمن متمن و الذي بعثني بالحق نبيا لا ينجي إلا عمل مع رحمة و لو عصيت لهويت اللهم هل بلغت ثم نزل فصلى بالناس صلاة خفيفة ثم دخل بيته و كان إذ ذاك بيت أم سلمة فأقام به يوما أو يومين فجاءت عائشة إليها تسالها ان تنقله إلى بيتها لتتولى تعليله و سالت أزواج النبي ص في ذلك فاذن لها فانتقل إلى البيت الذي أسكنه عائشة . و روى الطبري بسنده عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة انها قالت تتام برسول الله ص وجعه و هو يدور على نسائه و هو في بيت ميمونة فدعا نساءه فاستاذنهن ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج رسول الله ص بين رجلين من اهله أحدهما الفضل بن العباس و رجل آخر تخط قدماه الأرض عاصبا رأسه حتى دخل بيتي، قال عبيد الله : فحدثت بهذا الحديث عنها عبد الله بن عباس فقال: هل تدري من الرجل‌؟ قلت لا، قال علي بن أبي طالب ، و لكنه لا تقدر على ان تذكره بخير و هي تستطيع (اه) و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن جماعة منهم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة ان رسول الله ص بدأه مرضه الذي مات به في بيت ميمونة فخرج عاصبا رأسه فدخل علي بين رجلين تخط رجلاه الأرض عن يمينه العباس و عن يساره رجل قال عبيد الله اخبرني ابن عباس إن الذي عن يساره علي . و استمر به المرض فيه أياما و ثقل فجاء بلال عند صلاة الصبح و رسول الله ص مغمور في المرض فنادى الصلاة رحمكم الله فأوذن رسول الله ص بندائه (أقول) و هنا اختلفت الرواية هل امر رسول الله ص أحدا ان يصلي بالناس أو لا فروى ابن هشام في سيرته انه حين دعاه بلال إلى الصلاة قال مروا من يصلي بالناس فخرج عبد الله بن زمعة فإذا عمر فقال له قم فصل بالناس و كان أبو بكر غائبا فلما كبر سمع رسول الله ص صوته فأرسل إلى أبي بكر فجاء بعد ان تم عمر الصلاة فصلى بالناس و روى الطبري عن عائشة انه قال مروا أبا بكر ان يصلي بالناس فقالت عائشة انه رجل رقيق فأعاد فأعادت فغضب و قال انكن صواحب يوسف فخرج يهادي بين رجلين و قدماه تخطان في الأرض فلما دنا من أبي بكر تأخر فأشار اليه ان قم في مقامك فقعد إلى جنب أبي بكر قالت فكان أبو بكر يصلي بصلاة النبي و الناس يصلون بصلاة أبي بكر و روى ابن سعد و غيره نحوه . و قال المفيد انه قال يصلي بالناس بعضهم فاني مشغول بنفسي فقالت عائشة مروا أبا بكر و قالت حفصة مروا عمر فقال رسول الله ص اكففن فإنكن صويحبات يوسف و قام مبادرا و انه لا يستقل على الأرض من الضعف فاخذ بيد علي بن أبي طالب و الفضل بن العباس فاعتمد عليهما و رجلاه تخطان الأرض من الضعف فلما خرج إلى المسجد وجد أبا بكر قد سبق إلى المحراب فأومأ اليه بيده ان تأخر عنه فتأخر و قام ص مقامه فكبر و ابتدأ الصلاة التي كان قد ابتدأ بها أبو بكر و لم يبن على ما مضى من فعاله (اه) أقول: ما لنا و لما رواه هؤلاء المؤرخون المختلفون في العقيدة المختلفون في النقل فبعض يروي انه لم يأمر أحدا بعينه أصلا و بعض انه لم يأمر بذلك في أول الأمر ثم أمر أبا بكر بعد ما سمع عمر يكبر و ان الناس صلوا الصبح مرتين و بعض يروي انه امر أبا بكر من أول الأمر، ما لنا و لهذه الاخبار المتناقضة لكننا نقول انهم اتفقوا جميعا على ان رسول الله ص خرج إلى المسجد في حالة شديدة من المرض و الضعف حتى انه لا يكاد يستقل و لا ينقل قدميه بل اعتمد على رجلين و رجلاه تخطان الأرض خطا و صلى جالسا فان كان يريد بذلك تأييد أبي بكر فقد عينه للصلاة و صلى الناس خلفه و لو لم يخرج لكان أشد تأييدا له لأنه بخروجه وقعت الشبهة في انه لعله لم يرض بتقدمه. و ايتمام الناس بأبي بكر و هو بالنبي ص يوجب ان يكون إماما و مأموما في وقت واحد و هذا غير جائز في الشرع و لم لم يتركه إماما إلى آخر الصلاة‌؟! (قال المفيد ) فلما سلم انصرف إلى منزله و استدعى أبا بكر و عمر و جماعة من حضر بالمسجد من المسلمين ثم قال أ لم آمركم ان تنفذوا جيش اسامة فقالوا بلى يا رسول الله قال فلم تأخرتم عن امري قال أبو بكر اني خرجت ثم رجعت لأجدد بك عهدا و قال عمر يا رسول الله اني لم اخرج لأني لم أحب ان اسال عنك الركب فقال النبي ص انفذوا جيش اسامة يكررها ثلاث مرات ثم أغمي عليه من التعب الذي لحقه و الأسف فمكث هنيهة مغمى عليه و بكى المسلمون و ارتفع النحيب من أزواجه و ولده و نساء المسلمين و جميع من حضر من المسلمين فأفاق رسول الله ص فنظر إليهم ثم قال ائتوني بدواة و كتف لأكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا ثم أغمي عليه فقام بعض من حضر يلتمس دواة و كتفا فقال له عمر ارجع فإنه يهجر فرجع و ندم من حضر على ما كان منهم من التضييع [التضجيع] في إحضار الدواة و الكتف و تلاوموا بينهم و قالوا انا لله و إنا إليه راجعون لقد أشفقنا من خلاف رسول الله ص فلما أفاق قال بعضهم أ لا نأتيك بدواة و كتف يا رسول الله فقال أ بعد الذي قلتم لا و لكني أوصيكم بأهل بيتي خيرا و اعرض بوجهه عن

القوم فنهضوا. و روى البخاري في الجزء الرابع من صحيحه في باب قول المريض قوموا عني من كتاب المريض و الطب بسنده عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله ص و في البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي ص هلموا اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبي قد غلب عليه الوجع و عندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف الحاضرون فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده و منهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو و الاختلاف عند النبي ص قال رسول الله ص قوموا قال عبيد الله و كان ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ص و بين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم و لغطهم. و رواه ابن سعد في الطبقات بسنده عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس مثله إلا ان في ألفاظه بعض الاختلاف قال لما حضرت رسول الله ص الوفاة و في البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال رسول الله ص هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر إن رسول الله قد غلبه الوجع و عندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت و اختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله ص و منهم من يقول ما قال عمر فلما كثر اللغط و الاختلاف و غموا رسول الله ص قال قوموا عني فقال عبيد الله بن عبد الله فكان ابن عباس يقول الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ص و بين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم و لغطهم. و روى البخاري في الجزء الثالث من صحيحه في باب مرض النبي ص بسنده عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس و ما يوم الخميس اشتد برسول الله ص وجعه فقال ائتوني اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا و لا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما شانه اهجر؟ استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني اليه و أوصاهم بثلاث قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب و أجيزوا الوفد نحو ما كنت اجيزهم و سكت عن الثالثة أو قال فنسيتها. و رواه الطبري في تاريخه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله إلا انه قال لا تضلوا بعدي و قال: فذهبوا يعيدون عليه و قال و سكت عن الثالثة عمدا أو قال فنسيتها. و رواه ابن سعد في الطبقات بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله إلا انه قال ائتوني بدواة و صحيفة و قال فذهبوا يعيدون عليه و قال فسكت عن الثالثة فلا أدري قالها فنسيتها أو سكت عنها عمدا (اه) و المتأمل لا يكاد يشك في ان الثالثة سكت عنها المحدثون عمدا لا نسيانا و ان السياسة اضطرتهم إلى السكوت عنها عمدا و تناسيها و إنها هي التي طلب الدواة و الكتف ليكتبها لهم. و روى البخاري في صحيحه في هذا الموضع بسنده عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله ص و في البيت رجالا فقال النبي ص هلموا اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال بعضهم إن رسول الله ص قد غلبه الوجع و عندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت و اختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده و منهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو و الاختلاف قال رسول الله ص قوموا قال عبيد الله فكان يقول ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ص و بين ان يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم و لغطهم. قال القسطلاني في إرشاد الساري بعد قوله بعضهم: هو عمر بن الخطاب . و روى ابن سعد في الطبقات بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اشتكى النبي ص يوم الخميس فجعل يعني ابن عباس يبكي و يقول يوم الخميس و ما يوم الخميس اشتد بالنبي ص وجعه فقال ائتوني بدواة و صحيفة اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فقال بعض من كان عنده ان نبي الله ليهجر فقيل أ لا نأتيك بما طلبت فقال أ و بعد ما ذا فلم يدع به. و بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال لما كان في مرض رسول الله ص الذي توفي فيه دعا بصحيفة ليكتب فيها لأمته كتابا لا يضلون و لا يضلون فكان في البيت لغط و كلام و تكلم عمر بن الخطاب فرفضه النبي ص و روى فيه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يقول يوم الخميس و ما يوم الخميس قال و كاني انظر إلى دموع ابن عباس على خده و كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله ص ائتوني بالكتف و الدواة اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فقالوا إنما يهجر رسول الله ص و رواه الطبري في تاريخه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بتفاوت يسير قال يوم الخميس و ما يوم الخميس ثم نظرت إلى دموعه تسيل على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله ص ائتوني باللوح و الدواة أو بالكتف و الدواة اكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقالوا إن رسول الله يهجر : و روى ابن سعد في الطبقات بسنده عن عمر بن الخطاب قال كنا عند النبي ص و بيننا و بين النساء حجاب فقال رسول الله ص اغسلوني بسبع قرب و ائتوني بصحيفة و دواة اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فقال النسوة ائتوا رسول الله بحاجته قال عمر فقلت اسكتن فإنكن صواحبه إذا مرض عصرتن أعينكن و إذا صح اخذتن بعنقه فقال رسول الله ص هن خير منكم. و بسنده عن جابر قال دعا النبي ص عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتابا لامته لا يضلوا و لا يضلوا ( ۱ ) فلغطوا عنده حتى رفضها النبي ص و بسنده عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ص قال في مرضه الذي مات فيه ائتوني بدواة و صحيفة اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فقال عمر بن الخطاب من لفلانة و فلانة مدائن الروم ان رسول الله ليس بميت حتى نفتحها و لو مات لانتظرناه كما انتظرت بنو إسرائيل موسى فقالت زينب زوج النبي ص أ لا تسمعون النبي يعهد إليكم فلغطوا فقال قوموا (الحديث) انتهت الطبقات : قال الطبري من جملة حديث رواه عن ابن عباس : قال رسول الله ص ابعثوا إلى علي فادعوه فقالت عائشة لو بعثت إلى أبي بكر و قالت حفصة لو بعثت إلى عمر فاجتمعوا عنده جميعا فقال رسول الله ص انصرفوا فان تك لي حاجة ابعث إليكم فانصرفوا (الحديث) و في آخره ما لا يتناسب مع أوله. و ما يروى من أنه توفي ص و رأسه في حجر عائشة لا يمكن أن يصح فان مثل ذلك لم تجر عادة ان تتولاه النساء مع ما فيهن من الضعف و الجزع و لا يمكن ان يغيب عنه علي في مثل تلك الحال و يوكله إلى النساء و الباعث على ذكر مثل ذلك معروف. و روى ابن سعد عدة روايات في أنه ص توفي في حجر علي بن أبي طالب و آخرها ما رواه بسنده عن أبي غطفان عن ابن عباس قال توفي رسول الله و هو مستند إلى صدر علي قلت فان عروة حدثني عن عائشة انها قالت توفي رسول الله بين سحري و نحري فقال ابن عباس أ تعقل و الله لتوفي رسول الله ص و إنه لمستند إلى صدر علي و هو الذي غسله و أخي الفضل و أبى أبي أن يحضر (الحديث) و روى الحاكم في المستدرك و صححه بسنده عن أحمد بن حنبل بسنده عن أم سلمة قالت و الذي احلف به ان كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله ص عدنا رسول الله ص غداة

و هو يقول جاء علي جاء علي مرارا فقالت فاطمة كأنك بعثته في حاجة فجاء بعد قالت أم سلمة فظننت أن له اليه حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب و كنت من أدناهم إلى الباب فأكب عليه رسول الله ص و جعل يساره و يناجيه ثم قبض رسول الله ص من يومه ذلك فكان علي أقرب الناس عهدا به اه. (و كانت) وفاته ص يوم الإثنين على المشهور بين العلماء عند الزوال لليلتين بقيتا من صفر عند أكثر الامامية ، و قال الكليني منهم: لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول سنة احدى عشرة من الهجرة و قال المفيد في الإرشاد و الطبرسي في اعلام الورى سنة عشر من الهجرة قال الطبري في تاريخه : لا خلاف بين أهل العلم بالأخبار أنه ص قبض يوم الاثنين من شهر ربيع الأول غير أنه اختلف فيه فعن فقهاء أهل الحجاز انه قبض نصف النهار يوم الاثنين لليلتين مضتا من شهر ربيع و قال الواقدي توفي يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول . و روى ابن سعد في الطبقات انه ص اشتكى يوم الأربعاء لإحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة احدى عشرة فاشتكى ثلاث عشرة ليلة و توفي يوم الاثنين لليلتين مضتا من شهر ربيع الأول سنة احدى عشرة ثم روى أنه اشتكى يوم الأربعاء لليلة بقيت من صفر سنة إحدى عشرة و توفي يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول اه و عمره ثلاث و ستون سنة . بعث و عمره أربعون و اقام بمكة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة و بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين. و لما توفي رسول الله ص كان أبو بكر بمنزله بالسنج خارج المدينة ، قال الطبري و ابن سعد و غيرهما فقال عمر : ان رسول الله ما مات و لكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع بعد ان قيل قد مات و الله ليرجعن رسول الله فليقطعن ايدي رجال و أرجلهم يزعمون أنه قد مات. و في رواية ابن سعد أن عمر دخل عليه هو و المغيرة بن شعبة فكشفا الثوب عن وجهه فقال عمر : ما أشد غشي رسول الله فقال المغيرة مات و الله رسول الله ص فقال عمر كذبت ما مات (الحديث) و اقبل أبو بكر حين بلغه الخبر فدخل فرآه ثم خرج فقال أيها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات و من كان يعبد الله فان الله حي لا يكوت [يموت] ثم تلا هذه الآية وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ (الآية) قال عمر فلما تلاها وقعت إلى الأرض و عرفت ان رسول الله ص قد مات. و قد سبق لعمر ان قال نظير ذلك في مرض رسول الله ص حين طلب ص الدواة و الصحيفة في حديث ابن سعد السابق. و المظنون انه لم يكن ليخفى عليه موت النبي ص و إن الذي دعاه إلى ذلك امر سياسي في المقامين فأراد في المقام الأول صرف الناس عن امر الصحيفة و في المقام الثاني صرفهم عن التكلم في امر الخلافة و إشغالهم بشيء حتى يحضر أبو بكر و الله أعلم. و روى ابن سعد في الطبقات أنه غسل رسول الله ص علي بن أبي طالب و الفضل بن العباس و اسامة بن زيد (و في رواية) كان علي يغسله و الفضل و اسامة يحجبانه (و في رواية) علي يغسله و الفضل محتضنه و اسامة يختلف (و في رواية) قال علي أوصى النبي ص أن لا يغسله أحد غيري فكان الفضل و اسامة يناولانني الماء من وراء الستر و هما معصوبا العين و في رواية غسله علي يدخل يده تحت القميص و الفضل يمسك الثوب عليه و على يد علي خرقة إلى غير ذلك من الروايات التي أوردها ابن سعد قال المفيد فلما أراد أمير المؤمنين غسل النبي ص استدعى الفضل بن العباس فأمره أن يناوله الماء لغسله بعد أن عصب عينيه فشق قميصه من قبل جيبه حتى بلغ به إلى سرته و تولى غسله و تحنيطه و تكفينه و الفضل يعطيه الماء و يعينه عليه فلما فرغ من غسله و تجهيزه تقدم فصلى عليه وحده لم يشركه معه أحد في الصلاة عليه و كان المسلمون في المسجد يخوضون فيمن يؤمهم في الصلاة عليه و أين يدفن فخرج إليهم أمير المؤمنين ع و قال لهم إن رسول الله امامنا حيا و ميتا فيدخل عليه فوج بعد فوج منكم فيصلون عليه بغير امام و ينصرفون و ان الله لم يقبض نبيا في مكان إلا و قد ارتضاه لرمسه فيه و إني لدافنه في حجرته التي قبض فيها فسلم القوم لذلك و رضوا به. قال ابن هشام فصلى عليه الرجال ثم النساء ثم الصبيان ، و قال ابن عبد البر في الاستيعاب صلى عليه علي و العباس و بنو هاشم ثم خرجوا ثم دخل المهاجرون ثم الأنصار ثم الناس يصلون عليه أفذاذا لا يؤمهم أحد ثم النساء و الغلمان، و لما صلى المسلمون عليه انفذ العباس بن عبد المطلب برجل إلى أبي عبيدة بن الجراح و كان يحفر لأهل مكة و يضرح ( ۱ ) و كان ذلك عادة أهل مكة و انفذ إلى زيد بن سهيل و كان يحفر لأهل المدينة و يلحد ( ۲ ) فاستدعاهما و قال اللهم خر لنبيك فوجد أبو طلحة زيد بن سهل فقيل له احفر لرسول الله فحفر له لحدا و دخل أمير المؤمنين و العباس بن عبد المطلب و الفضل بن العباس و أسامة بن زيد ليتولوا دفن رسول الله ص فنادت الأنصار من وراء البيت يا علي انا نذكرك الله و حقنا اليوم من رسول الله ص ان يذهب ادخل منا رجلا يكون لنا به حظ من مواراة رسول الله ص فقال ليدخل أوس بن خولي و كان بدريا فاضلا من بني عوف من الخزرج فلما دخل قال له علي ع انزل القبر فنزل و وضع أمير المؤمنين رسول الله ص على يديه و دلاه في حفرته فلما حصل في الأرض قال له اخرج فخرج و نزل علي ع القبر فكشف عن وجه رسول الله ص و وضع خده على الأرض موجها إلى القبلة على يمينه ثم وضع عليه اللبن و أهال عليه التراب و ربع قبره و جعل عليه لبنا و رفعه من الأرض قدر شبر اه و روي قدر شبر و اربع أصابع و ظاهر المفيد ان دفنه ص كان في اليوم الذي توفي فيه و روى ابن هشام انه ص توفي يوم الإثنين و غسل يوم الثلاثاء و دفن ليلة الأربعاء ليلا و روى ابن سعد مثله إلا في الغسل يوم الثلاثاء و روى أيضا انه توفي يوم الإثنين حين زاغت الشمس فلم يدفن حتى كانت العتمة و لم يله إلا أقاربه و في رواية انه دفن ليلة الأربعاء في السحر و في رواية توفي يوم الإثنين حين زاغت الشمس و دفن يوم الثلاثاء حين زاغت الشمس و لعله موافق لما رواه أيضا انه ترك بعد وفاته يوما و ليلة و يحمل عليه ما رواه ابن هشام انه ص توفي يوم الإثنين و دفن يوم الثلاثاء و روى أيضا انه توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس و دفن يوم الأربعاء و هذا لا ينافي دفنه ليلة الأربعاء لأن اليوم يطلق على الليلة و بالعكس. قال المفيد : و لم يحضر دفنه ص أكثر الناس لما جرى بين المهاجرين و الأنصار من التشاجر في أمر الخلافة و فات أكثرهم الصلاة عليه لذلك اه و روى ابن سعد في الطبقات انه رش على قبره ص الماء و قال ابن عبد البر في الاستيعاب جعل قبره مسطوحا و رش الماء عليه رشا. و روى غير واحد إنه لما دفن رسول الله ص قالت فاطمة : أ طابت

نفوسكم ان تحثوا على رسول الله التراب و أخذت من تراب القبر الشريف و وضعته على عينيها و أنشات تقول: ما ذا علي من شم تربة أحمد ان لا يشم مدى الزمان غواليا صبت علي مصائب لو انها صبت على الأيام عدن لياليا قال ابن سعد و قالت هند بنت أثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف أخت مسطح بن أثاثة ترثي النبي ص : أشاب ذؤابتي و أذل ركني بكاؤك فاطم الميت الفقيدا فأعطيت العطاء فلم تكدر و أخدمت الولائد و العبيدا و كنت ملاذنا في كل لزب إذا هبت شامية برودا و انك خير من ركب المطايا و أكرمهم إذا نسبوا جدودا أ فاطم فاصبري فلقد أصابت رزيتك التهائم و النجودا و كان الخير يصبح في ذراه سعيد الجد قد ولد السعودا و قالت هند بنت أثاثة أيضا: قد كان بعدك أنباء و هنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد الأرض وابلها فاحتل لقومك و أشهدهم و لا تغب قد كنت بدرا و نورا يستضاء به عليك تنزل من ذي العزة الكتب و كان جبريل بالآيات يحضرنا فغاب عنا و كل الغيب محتجب فقد رزئت أبا سهلا خليقته محض الضريبة و الاعراق و النسب و قالت صفية بنت عبد المطلب ترثي رسول الله ص : ألا يا رسول الله كنت رجاءنا و كنت بنا برا و لم تك جافيا و كنت رحيما هاديا و معلما ليبك عليك اليوم من كان باكيا كان على قلبي لذكر محمد و ما خفت من بعد النبي المكاويا أ فاطم صلى الله رب محمد على جدث امسى بيثرب ثاويا فدى لرسول الله أمي و خالتي و عمي و آبائي و نفسي و ماليا صدقت و بلغت الرسالة صادقا و مت صليب العود أيلج صافيا عليك من الله السلام تحية و ادخلت جنات من العدن راضيا و قال حسان بن ثابت يرثى النبي ص فيما حكاه ابن هشام عن أبي زيد الأنصاري : بطيبة رسم للرسول و معهد منير و قد تعفو الرسوم و تهمد و واضح آثار و باقي معالم و ربع له فيه مصلى و مسجد عرفت بها رسم الرسول و عهده و قبرا بها واراه في الترب ملحد أطالت وقوفا تذرف العين جهدها على طلل القبر الذي فيه احمد فبوركت يا قبر الرسول و بوركت بلاد ثوى فيها الرشيد المسدد و بورك لحد منك ضمن طيبا عليه بناء من صفيح منضد لقد غيبوا حلما و علما و رحمة عشية علوه الثرى لا يوسد و هل عدلت يوما رزية هالك رزية يوم مات فيه محمد تقطع فيه منزل الوحي عنهم و قد كان ذا نور يغور و ينجد امام لهم يهديهم الحق جاهدا معلم صدق إن يطيعوه يسعدوا عفو عن الزلات يقبل عذرهم و ان يحسنوا فالله بالخير أجود و إن ناب أمر لم يقوموا بحمله فمن عنده تيسير ما يتشدد عزيز عليه ان يجوروا عن الهدى حريص على ان يستقيموا و يهتدوا فبينا هم في ذلك النور إذ غدا إلى نورهم سهم من الموت مقصد فبكى رسول الله يا عين عبرة و لا اعرفنك الدهر دمعك يجمد و ما لك لا تبكين ذا النعمة التي على الناس منها سابغ يتغمد فجودي عليه بالدموع و أعولي لفقد الذي لا مثله الدهر يوجد و ما فقد الماضون مثل محمد و لا مثله حتى القيامة يفقد اعف و أوفى ذمة بعد ذمة و أقرب منه نائلا لا ينكد و امنع ذروات و اثبت في العلا دعائم عز شاهقات تشيد و اثبت فرعا في العروق و منبتا و عودا غذاه المزن فالعود أغيد رباه وليدا فاستتم تمامه على أكرم الخيرات رب ممجد تناهت وصاة المسلمين بكفه فلا العلم محبوس و لا الرأي يفند أقول و لا يلفى لقولي عائب من الناس الا عازب العقل مبعد و ليس هوائي نازعا عن ثنائه لعلي به في جنة الخلد اخلد و قال أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يرثي النبي ص : أرقت فبات ليلي لا يزول و ليل أخي المصيبة فيه طول و أسعدني البكاء و ذاك فيما أصيب المسلمون به قليل لقد عظمت رزيتنا و جلت عشية قيل قد قبض الرسول و اضحت أرضنا مما عراها تكاد بنا جوانبها تميل فقدنا الوحي و التنزيل فينا يروح به و يغدو جبرائيل و ذاك أحق ما سالت عليه نفوس الناس أو كادت تسيل نبي كان يجلو الشك عنا بما يوحى اليه و ما يقول و يهدينا فلا نخشى ضلالا علينا و الرسول لنا دليل ( ۱ ) ملاحظة في كتاب الدكتور هيكل يقول في ص ۶۰-۶۱-۶۲ من الطبعة الثالثة ما حاصله ان يلقي على عاتق علماء الإسلام القيام بالمباحث الإسلامية - لإقناع المستشرقين - بدقة و نزاهة ثم قال: و عندي ان القيام به على وجه صالح يقتضي التفريق بين فترتين مختلفتين من تاريخ الإسلام (أولهما) من بدء الإسلام إلى مقتل عثمان (الثانية) من مقتل عثمان إلى ان اقفل باب الاجتهاد ففي الفترة الأولى بقي اتفاق المسلمين تاما لم تغير منه روايات الاختلاف على الخلافة و لا حرب الردة و لا الفتوحات اما بعد مقتل عثمان فقد دب الخلاف بين المسلمين و قامت الحروب الاهلية بين علي و معاوية و استمرت الثورات ظاهرة و خفية و لعبت الأهواء السياسية دورا خطيرا في الحياة السياسية نفسها، ثم وازن بين خطبة لأبي بكر و خطبة للمنصور و قال ان الموازن بينهما يرى مدى التغير العظيم في القواعد الأساسية للحياة الإسلامية في أقل من قرنين تغيرا نقلها من الشورى بين المسلمين إلى الحكم المطلق. ثم قال ان الفترة الأولى هي التي تقررت فيها القواعد الصحيحة للحياة الإسلامية و هي وحدها التي يمكن الاعتماد على ما وقع فيها لمعرفة هذه القواعد الصحيحة اما بعد الفترة فعلى الرغم من ازدهار العلم أيام الأمويين و خاصة أيام العباسيين قد اندست يد العبث بهذه القواعد الأساسية الصحيحة لتقيم مقامها قواعد كثيرا ما تتنافى مع روح الإسلام تحقيقا لأغراض سياسية شعوبية و كان الأعاجم و الذين تظاهروا بالإسلام من اليهود و النصارى هم الذين روجوا لهذه القواعد الجديدة غير متورعين عن

اختراع الأحاديث عن النبي ص و لا عن ادعاء أشياء على الخلفاء الأولين لا تتفق مع سيرتهم. هذه الفترة الاخيرة لا يمكن الاعتماد على ما دون فيها دون تمحيصه بغير تاثر بالأهواء و يجب ان نرد مما وقع الخلاف عليه كل ما لا يتفق مع القرآن اما صدر الإسلام إلى مقتل عثمان فيمكن الاعتماد على ما يروى مباشرة عنه انتهى ملخصا. (و نقول): تفريقه بين الفترة الأولى و الفترة الثانية بان الأولى بقي اتفاق المسلمين فيها تاما لم تغيره روايات الاختلاف على الخلافة إلخ و الثانية وقع الاختلاف فيها بين المسلمين و قامت الحروب و دخلتها الأهواء السياسية غير صحيح لأمور: (الأول): ان الفترة الأولى كان الاختلاف فيها على الخلافة موجودا من أولها فعلي كان يرى نفسه أحق بها و ما زال يتظلم طوال حياته و بنو هاشم جميعا كانوا معه و كثير من غيرهم و سعد طلبها لنفسه و لم يبايع و سكن حوران (و قتلته الجن) بسهم المغيرة بن شعبة ، و روى الطبري قال: أتى عمر منزل علي و فيه طلحة و الزبير و رجال من المهاجرين فقال و الله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف الحديث و يرحم الله مهيارا حيث يقول: و كيف صبرتم الإجماع حجتكم و الناس ما اتفقوا طوعا و لا اجتمعوا امر علي بعيد عن مشورته مستكره فيه و العباس يمتنع و تدعيه قريش بالقرابة و ال‍ ‍أنصار لا خفض فيه و لا رفع فاي خلف كخلف كان بينكم لو لا تلفق أخبار و تصطنع و وقع الخلاف فيها بين الزهراء و الخليفة الأول على فدك و على الميراث و ماتت فاطمة و هي واجدة عليه كما رواه البخاري و انفرد برواية نحن معاشر الأنبياء لا نورث و لم توافقه على ذلك الزهراء و لا بعلها و لا أولياؤه. (الثاني) إن الأهواء السياسية مخلوقة من يوم خلق ابن آدم لم يختص بها زمان دون زمان فحصرها فيما بعد قتل عثمان ليس بصواب. (الثالث) إن الخلاف وقع بين الخليفة الأول في امر خالد بن الوليد لما قتل مالك بن نويرة و تزوج امرأته و كان الثاني لا يميل اليه و فور تولية الخلافة عزله عن قيادة الجيش فهل يا ترى كان هذا من الاتفاق التام المدعى. (الرابع) ان الموازنة بين الخطب لا يمكن ان يستفاد منها الموازنة بين الأشخاص و سيرتهم و هذا واضح. (الخامس) دعواه انتقال الحياة الإسلامية من الشورى إلى الحكم المطلق بين المسلمين أقل من قرنين غير صواب فتولى عمر الخلافة لم يكن بالشورى بل بنص أبي بكر عليه. (السادس) قوله ان الفترة الأولى هي التي يمكن الاعتماد على ما وقع فيها لمعرفة القواعد الصحيحة للحياة الإسلامية لا يكاد يتم فأيام الخليفة الثالث من أولها إلى مقتله كانت تلعب فيها يد مروان حتى أدت إلى قتله فاي قواعد صحيحة للحياة الإسلامية كانت فيها و كانت ابرز أمهات المؤمنين شخصية لا تزال تميل من قناته و تلقبه بما تلقبه و تخرج قميص الرسول ص و تقول ما تقول طمعا في نقل الخلافة إلى قريبها التيمي كما دل عليه قولها لما قتل: أيها ذا الإصبع إلى غيره من كلامها و قد تركته هي و قريبها و الزبير محصورا و ذهبوا إلى مكة و لم ينصروه بل حرضوا عليه فلما قتل خرجوا إلى البصرة يطلبون بدمه فهل هذه هي القواعد للحياة الصحيحة الإسلامية. (السابع) إن الثورات لم تختص بالفترة الثانية فالفترة الأولى كانت مملوءة بالثورات الفكرية ظاهرة و خفية و هي أهم من ثورات الحرب و هي التي سببت الحروب الأهلية و الثورات في الفترة الثانية، فالمتامل المنصف يعلم أن الحياة الإسلامية في الفترة الأولى لم تكن دائما مبنية على قواعد صحيحة و تلك القواعد هي التي زعزعت الحياة الإسلامية في خلافة الخليفة الثالث و في باقي أدوار الفترة الثانية حتى طمع في الملك المغول و السلاجقة و غيرهم كما قال الأمير أبو فراس الحمداني : حتى إذا أصبحت في غير صاحبها باتت تنازعها الذؤبان و الرخم (الثامن) دعواه أنه في الفترة الثانية قد اندست يد العبث بقواعد الإسلام الصحيحة تحقيقا لأغراض سياسية هي دعوى صحيحة فقد اجتهد الأمويون و العباسيون في اختلاق الأحاديث عن النبي ص في ذم علي و اتباعه و بذلوا على ذلك الأموال الطائلة و ولوا الولايات الجليلة لمن يسمونهم صحابة و لغيرهم حتى رووا لهم أن آية و الذي إِذٰا تَوَلّٰى سَعىٰ فِي اَلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهٰا وَ يُهْلِكَ اَلْحَرْثَ وَ اَلنَّسْلَ‌ نزلت في حق علي بن أبي طالب . و إن حديث فاطمة بضعة مني من أغضبها فقد أغضبني ورد في علي لما أراد أن يتزوج بنت أبي جهل إلى غير ذلك و حتى منعوا أن يسمي أحد باسمه أو يكني بكنيته أو يروي عنه شيئا و نصبوا للفتوى أناسا عملوا بارائهم و بالمقاييس و اعرضوا عن مذهب أهل البيت و رواياتهم و ما هو إلا مذهب الرسول ص فوقع الخلل في قواعد الإسلام الصحيحة أما دعواه أن ذلك كان لأغراض شعوبية فهي دعوى غير صحيح فالذين أفسدوا قواعد الإسلام الصحيحة ليقيموا مقامها قواعد تتنافى مع روح الإسلام تحقيقا لأغراض سياسية هم بنو أمية العرب الصميمون و تابعهم بنو العباس و لم يكن للشعوبية في ذلك أدنى أثر. على أن من يريدون الإشادة بذكر بني أمية من بعض أهل زماننا - و هيهات - يقولون و يفتخرون بان دولة بني امية دولة عربية صرفة فهي أفضل عندهم من دولة بني العباس التي دخلت فيها الفرس و الأتراك . (التاسع) كون الفرس روجوا لهذه القواعد إلخ فهذه نغمة لا يزال قوم يتغنون بها و هي نغمة شعرية مزوقة مزيفة قالها شخص و تبعه غيره و ساعدت على رواجها العصبية المذهبية و العداوة الدينية و اتباع الأهواء و لا حظ لها من الحقيقة. قال مروجو هذه النغمة و مزوقوها: إن الفرس لما فتحت بلادهم في عهد الخليفة الثاني دخلوا في الإسلام و تظاهروا بحب أهل البيت ليفسدوا في الإسلام و ينتقموا من أهله، و هذه دعوى غاية في السخافة فالذين دخلوا في الإسلام من الفرس في عهد الفتح الإسلامي كانوا أهل مذهب واحد بل لم يكن في جميع بلاد الإسلام عربهم و فرسهم إلا مذهب واحد من حيث الأصول و الفروع، و إنما حدث في الدولة الأموية : العلوية و العثمانية ، و في الدولة العباسية اسم السنية و الشيعة و المذاهب الأربعة، و هذا متأخر عن الفتح الإسلامي بكثير و لا أثر للفرس فيه و إن كان دخل في بلاد الفرس شيء منه فبعد ما دخل في بلاد العرب ، فبلاد الفرس في أول الفتح الإسلامي لم يكن فيها مذاهب متعددة، و بعد حدوث المذاهب كان الغالب على أهلها خلاف مذهب أهل البيت إنما انتشر مذهب أهل البيت

فيها في عهد الصفويين من المائة التاسعة فما فوق و مع ذلك كانت لا تزال بخارى و الأفغان و غيرها على خلاف ذلك. فمتى كان هذا الزمان الموهوم الذي اندست يد العبث بقواعد الإسلام الصحيحة لتقيم مقامها قواعد تتنافى مع روح الإسلام لأغراض سياسية شعوبية‌؟! و أحرى أن يكون العابثون بقواعد الإسلام الصحيحة هم الذين قتل آباؤهم و أبناؤهم و إخوانهم و عشائرهم في بدر و غيرها على الإسلام ، فأرادوا الانتقام من الإسلام بسيف الإسلام و تحت لواء الإسلام تحقيقا لأغراض سياسية انتقامية لا شعوبية. (العاشر) كون الذين تظاهروا بالإسلام من اليهود و النصارى ممن روجوا لهذه القواعد الجديدة فهذه أيضا نغمة من فروع النغمة السابقة. أما في حق اليهود فنسبها ناسب إلى عبد الله بن سبا الذي كان يهوديا و أسلم ثم أدعى في علي الألوهية و أتباعه يعرفون بالسبائية ، فزعموا أنه هو الذي أثار فتنة عثمان و فعل و فعل، و قد علم فساد ذلك مما مر في الأمر السادس و علم من هو الذي أثار فتنة عثمان و أن ابن سبا أقل و أذل من ذلك. و أما في حق النصارى فلم يبينهم و لسنا نعلمهم لنبدي رأينا فيهم. (الحادي عشر) كون من ذكرهم هم الذين روجوا لهذه القواعد الجديدة بما اخترعوه من الأحاديث عن النبي ص و بادعاء أشياء على الخلفاء الأولين لا تتفق مع سيرتهم هو غير صحيح فالذين روجوا قواعد جديدة في الإسلام غير متورعين عن اختراع الأحاديث عن النبي ص و لا عن ادعاء أشياء على ابن عمه و وصيه لا تتفق مع سيرته هم بنو امية الذين بذلوا في ذلك الأموال العظيمة و ولوا الولايات الجليلة على ذلك و تابعهم بنو العباس كما أشرنا اليه في الأمر الثامن لا الفرس و لا الذين تظاهروا بالإسلام من اليهود و النصارى . (الثاني عشر) إذا كان ما دون في الفترة الاخيرة لا يمكن الاعتماد عليه دون تمحيصه بغير تاثر بالأهواء الزم عدم الاعتماد على ما يروي عن الفترة الأولى التي جعلها وحدها محل الاعتماد، لأن ما وقع في الفترة الأولى إنما نقله أهل الفترة الثانية التي لا يمكن الاعتماد على ما دون فيها و الفترة الأولى لم تكن فترة تدوين، و إن كان فإنما نقله لنا أهل الفترة الثانية. (الثالث عشر) ما شرطه للاعتماد على ما دون في الفترة الأخيرة من التمحيص بغير تاثر بالأهواء نريد أن نسأله عن هذا الشرط أين يوجد لنتبع من يوجد فيه: (فكل يدعي وصلا بليلى ). (الرابع عشر) جعله صدر الإسلام إلى مقتل عثمان يمكن الاعتماد على ما يروى مباشرة عنه لا يفهم له معنى محصل، فالراوون عنه مباشرة إنما نقل لنا رواياتهم أهل الفترة الثانية الذين لا يعتمد على نقلهم. و جاء في كتابه اسم عامل كسرى على اليمن (بازان) بالزاي في خمسة مواضع في صفحة واحدة مع أنه (باذان) بالذال في جميع كتب التواريخ و السير و نص عليه صاحب القاموس . و لكنه سماه في ص ۴۷۶ بدهان . شيء من كلامه ص في الخطب و الوصايا و الحكم و المواعظ و الأحكام و الدعاء قال القاضي عياض في الشفا بتعريف حقوق المصطفى : و أما فصاحة اللسان و بلاغة القول فقد كان ص بالمحل الأفضل و الموضع الذي لا يجهل سلامة طبع و براعة منزع و ايجاز مقطع و نصاعة لفظ و جزالة قول و صحة معان و قلة تكلف أوتي جوامع الكلم و خص ببدائع الحكم و علم السنة العرب يخاطب كل امة منها بلسانها و يحاورها بلغاتها حتى كان كثير من أصحابه يسألونه في غير موطن عن شرح كلامه و تفسير قوله انتهى . بعض خطبه ص كان رسول الله ص إذا خطب الناس احمرت عيناه و رفع صوته كأنه منذر جيش. خطبته ص لما أراد الخروج إلى تبوك و في تاريخ ابن كثير أنه خطبها لما وصل تبوك قال بعد حمد الله و الثناء عليه : أيها الناس إن أصدق الحديث كتاب الله و أوثق العرى كلمة التقوى و خير الملل ملة إبراهيم و خير السنن سنة محمد و أشرف الحديث ذكر الله و أحسن القصص القرآن و خير الأمور عزائمها و شر الأمور محدثاتها و أحسن الهدى هدى الأنبياء و أشرف القتل قتل الشهداء و أعمى العمى الضلالة بعد الهدى و خير الأعمال ما نفع و خير الهدى ما اتبع و شر العمى عمى القلب و اليد العليا خير من اليد السفلى و ما قل و كفى خير مما كثر و الهى و شر المعذرة حين يحضر الموت و شر الندامة ندامة يوم القيامة و من أعظم خطايا اللسان الكذب و خير الغنى غنى النفس و خير الزاد التقوى و رأس الحكمة مخافة الله و خير ما ألفي [القى] في القلب اليقين و المسكر من النار و الخمر جماع الإثم و النساء حبالات إبليس و الشباب شعبة من الجنون و شر المكاسب الربا و شر المآكل أكل مال اليتيم و السعيد من وعظ بغيره و الشقي من شقي في بطن أمه و إنما يصير أحدكم إلى موضع أربع أذرع و ملاك العمل خواتيمه و كل ما هو آت قريب و سباب المؤمن فسوق و قتاله كفر و أكل لحمه معصية و حرمة ماله كحرمة دمه و من يستغفر الله يغفر له و من يعف يعف الله عنه و من يصبر على الرزية يعوضه الله. من خطبة له عليه الصلاة و السلام أيها الناس أنتم على ظهر سفر و السير بكم سريع فقد رأيتم الليل و النهار و الشمس و القمر يبليان كل جديد و يقربان كل بعيد فأعدوا الجهاد لبعد المفاوز. خطبة له عليه الصلاة و السلام بمنى نصر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها و بلغها من لم يسمعها فكم من حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاثة لا يغل عليها قلب عبد مسلم إخلاص العمل لله و النصيحة لأئمة المسلمين و اللزوم لجماعتهم فان دعوتهم محيطة من ورائهم المسلمون إخوة تتكافؤ دماؤهم و هم يد على من سواهم و يسعى بذمتهم أدناهم. خطبة له ص يذكر فيها شهر رمضان أيها الناس قد أقبل إليكم شهر رمضان بالبركة و الرحمة و المغفرة شهره ابرك الشهور و أيامه أفضل الأيام و لياليه أفضل الليالي و ساعاته أفضل الساعات و قد دعيتم فيه إلى ضيافة الله و جعلتم فيه من أهل كرامته أنفاسكم فيه تسبيح و نومكم فيه عبادة و عملكم فيه مقبول و دعاؤكم فيه مستجاب فاسألوا ربكم بنيات صادقة و قلوب طاهرة ان يوفقكم لصيامه و تلاوة كتابه فالشقي من حرم غفران الله فيه فاذكروا بجوعكم و عطشكم جوع يوم

القيامة و عطشه و تصدقوا على فقرائكم و مساكينكم و وقروا كباركم و ارحموا صغاركم و صلوا أرحامكم و غضوا عما لا يحل النظر إليه أبصاركم و عما لا يحل الاستماع إليه أسماعكم و تحننوا على أيتام الناس يتحنن الله على أيتامكم و توبوا إلى الله من ذنوبكم و ارفعوا إليه أيديكم بالدعاء في أوقات صلواتكم فإنها أفضل الساعات ينظر الله عباده فيها بالرحمة و يجيبهم إذا ناجوه و يلبيهم إذا نادوه و يستجيب لهم إذا دعوه أيها الناس من حسن في هذا الشهر خلقه كان له جواز على الصراط يوم تزل فيه الأقدام و من خفف فيه عما ملكت يمينه خفف الله حسابه و من كف فيه شره كف الله عنه غضبه يوم يلقاه و من وصل فيه رحمه وصله الله برحمته يوم يلقاه و من تطوع فيه بصلاة كتب له براءة من النار و من أدى فيه فرضا كان له ثواب من أدى سبعين فريضة فيما سواه من الشهور و من كثر فيه من الصلاة ثقل الله ميزانه يوم تخف الموازين و من تلا فيه آية من القرآن كان له أجر من ختم القرآن في غيره ألا ان أبواب الجنة مفتحة فيه فاسألوا ربكم لا يغلقها عنكم و أبواب النار مغلقة فاسألوا ربكم أن لا يفتحها عليكم و الشياطين مغلولة فاسألوا ربكم أن لا يسلطها عليكم. خطبته ص في حجة الوداع [يوم العيد] بمنى رواها ابن عبد ربه في العقد الفريد و الحسن بن علي بن شعبة الحلبي في تحف العقول و غيرهما. الحمد لله نحمده و نستغفره و نتوب إليه و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله أوصيكم عباد الله بتقوى الله و أحثكم على طاعة الله و استفتح بالذي هو خير (أما بعد) أيها الناس اسمعوا مني ما أبين لكم فاني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا في موقفي هذا أيها الناس ان دماءكم و أموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت اللهم اشهد فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى الذي ائتمنه عليها و ان ربا الجاهلية موضوع و ان أول ربا ابدأ به ربا عمي العباس بن عبد المطلب و ان دماء الجاهلية موضوعة و ان أول دم ابدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ( ۱ ) و ان ماثر الجاهلية موضوعة غير السدانة و السقاية و العمد قود و شبه العمد ما قتل بالعصا و الحجر ففيه مائة بعير فمن زاد فهو من أهل الجاهلية أيها الناس أن الشيطان قد يئس ان يعبد في أرضكم هذه و لكنه رضي ان يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم أيها الناس إِنَّمَا اَلنَّسِيءُ زِيٰادَةٌ فِي اَلْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عٰاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عٰاماً لِيُوٰاطِؤُا عِدَّةَ مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ‌ و ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات و الأرض ( ۲ ) و إِنَّ عِدَّةَ اَلشُّهُورِ عِنْدَ اَللّٰهِ اِثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ يَوْمَ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ مِنْهٰا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ‌ ثلاثة متواليات و واحد فرد ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم و رجب مضر ( ۳ ) الذي بين جمادى و شعبان الا هل بلغت اللهم أشهد أيها الناس أن لنسائكم عليكم حقا و ان لكم عليهن حقا لكم عليهن ان لا يوطئن فرشكم غيركم و لا يدخلن أحدا تكرهونه لبيوتكم إلا باذنكم و لا يأتين بفاحشة فان فعلن فان الله قد أذن لكم أن تعضلوهن و تهجروهن في المضاجع و تضربوهن ضربا غير مبرح فان انتهين و أطعنكم فعليكم رزقهن و كسوتهن بالمعروف و إنما النساء عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا أخذتموهن بامانة الله و استحللتم فروجهن بكلمة الله فاتقوا الله في النساء و استوصوا بهن خيرا الا هل بلغت اللهم اشهد أيها الناس المؤمنون اخوة و لا يحل لامرئ مال أخيه إلا عن طيب نفسه الا هل بلغت اللهم اشهد فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم أعناق بعض فاني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله و عترتي أهل بيتي الا هل بلغت اللهم اشهد أيها الناس إن ربكم واحد و ان أباكم واحد كلكم لآدم و آدم من تراب إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ‌ ليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى الا هل بلغت قالوا نعم قال فليبلغ الشاهد منكم الغائب أيها الناس إن الله قد قسم لكل وارث نصيبه من الميراث و لا يجوز لوارث وصية في أكثر من الثلث و الولد للفراش و للعاهر الحجر من ادعى إلى غير أبيه أو تولي غير مواليه فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا و لا عدلا و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي امامة و قال صحيح على شرط مسلم سمعت رسول الله ص يقول و هو يخطب الناس على ناقته الجدعاء في حجة الوداع : يا أيها الناس أطيعوا ربكم و صلوا خمسكم و أدوا زكاة أموالكم و صوموا شهركم و أطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم.