فيها في عهد الصفويين من المائة التاسعة فما فوق و مع ذلك كانت لا تزال بخارى و الأفغان و غيرها على خلاف ذلك. فمتى كان هذا الزمان الموهوم الذي اندست يد العبث بقواعد الإسلام الصحيحة لتقيم مقامها قواعد تتنافى مع روح الإسلام لأغراض سياسية شعوبية؟! و أحرى أن يكون العابثون بقواعد الإسلام الصحيحة هم الذين قتل آباؤهم و أبناؤهم و إخوانهم و عشائرهم في بدر و غيرها على الإسلام، فأرادوا الانتقام من الإسلام بسيف الإسلام و تحت لواء الإسلام تحقيقا لأغراض سياسية انتقامية لا شعوبية.
(العاشر) كون الذين تظاهروا بالإسلام من اليهود و النصارى ممن روجوا لهذه القواعد الجديدة فهذه أيضا نغمة من فروع النغمة السابقة.
أما في حق اليهود فنسبها ناسب إلى عبد الله بن سبا الذي كان يهوديا و أسلم ثم أدعى في علي الألوهية و أتباعه يعرفون بالسبائية، فزعموا أنه هو الذي أثار فتنة عثمان و فعل و فعل، و قد علم فساد ذلك مما مر في الأمر السادس و علم من هو الذي أثار فتنة عثمان و أن ابن سبا أقل و أذل من ذلك. و أما في حق النصارى فلم يبينهم و لسنا نعلمهم لنبدي رأينا فيهم.
(الحادي عشر) كون من ذكرهم هم الذين روجوا لهذه القواعد الجديدة بما اخترعوه من الأحاديث عن النبي ص و بادعاء أشياء على الخلفاء الأولين لا تتفق مع سيرتهم هو غير صحيح فالذين روجوا قواعد جديدة في الإسلام غير متورعين عن اختراع الأحاديث عن النبي ص و لا عن ادعاء أشياء على ابن عمه و وصيه لا تتفق مع سيرته هم بنو امية الذين بذلوا في ذلك الأموال العظيمة و ولوا الولايات الجليلة على ذلك و تابعهم بنو العباس كما أشرنا اليه في الأمر الثامن لا الفرس و لا الذين تظاهروا بالإسلام من اليهود و النصارى.
(الثاني عشر) إذا كان ما دون في الفترة الاخيرة لا يمكن الاعتماد عليه دون تمحيصه بغير تاثر بالأهواء الزم عدم الاعتماد على ما يروي عن الفترة الأولى التي جعلها وحدها محل الاعتماد، لأن ما وقع في الفترة الأولى إنما نقله أهل الفترة الثانية التي لا يمكن الاعتماد على ما دون فيها و الفترة الأولى لم تكن فترة تدوين، و إن كان فإنما نقله لنا أهل الفترة الثانية.
(الثالث عشر) ما شرطه للاعتماد على ما دون في الفترة الأخيرة من التمحيص بغير تاثر بالأهواء نريد أن نسأله عن هذا الشرط أين يوجد لنتبع من يوجد فيه:(فكل يدعي وصلا بليلى).(الرابع عشر) جعله صدر الإسلام إلى مقتل عثمان يمكن الاعتماد على ما يروى مباشرة عنه لا يفهم له معنى محصل، فالراوون عنه مباشرة إنما نقل لنا رواياتهم أهل الفترة الثانية الذين لا يعتمد على نقلهم.
و جاء في كتابه اسم عامل كسرى على اليمن (بازان) بالزاي في خمسة مواضع في صفحة واحدة مع أنه (باذان) بالذال في جميع كتب التواريخ و السير و نص عليه صاحب القاموس. و لكنه سماه في ص ۴۷۶ بدهان.
شيء من كلامه ص في الخطب و الوصايا و الحكم و المواعظ و الأحكام و الدعاء
قال القاضي عياض في الشفا بتعريف حقوق المصطفى: و أما فصاحة اللسان و بلاغة القول فقد كان ص بالمحل الأفضل و الموضع الذي لا يجهل سلامة طبع و براعة منزع و ايجاز مقطع و نصاعة لفظ و جزالة قول و صحة معان و قلة تكلف أوتي جوامع الكلم و خص ببدائع الحكم و علم السنة العرب يخاطب كل امة منها بلسانها و يحاورها بلغاتها حتى كان كثير من أصحابه يسألونه في غير موطن عن شرح كلامه و تفسير قوله انتهى.
بعض خطبه ص
كان رسول الله ص إذا خطب الناس احمرت عيناه و رفع صوته كأنه منذر جيش.
خطبته ص لما أراد الخروج إلى تبوك
و
hadithفي تاريخ ابن كثير أنه خطبها لما وصل تبوك قال بعد حمد الله و الثناء عليه: أيها الناس إن أصدق الحديث كتاب الله و أوثق العرى كلمة التقوى و خير الملل ملة إبراهيم و خير السنن سنة محمد و أشرف الحديث ذكر الله و أحسن القصص القرآن و خير الأمور عزائمها و شر الأمور محدثاتها و أحسن الهدى هدى الأنبياء و أشرف القتل قتل الشهداء و أعمى العمى الضلالة بعد الهدى و خير الأعمال ما نفع و خير الهدى ما اتبع و شر العمى عمى القلب و اليد العليا خير من اليد السفلى و ما قل و كفى خير مما كثر و الهى و شر المعذرة حين يحضر الموت و شر الندامة ندامة يوم القيامة و من أعظم خطايا اللسان الكذب و خير الغنى غنى النفس و خير الزاد التقوى و رأس الحكمة مخافة الله و خير ما ألفي [القى] في القلب اليقين و المسكر من النار و الخمر جماع الإثم و النساء حبالات إبليس و الشباب شعبة من الجنون و شر المكاسب الربا و شر المآكل أكل مال اليتيم و السعيد من وعظ بغيره و الشقي من شقي في بطن أمه و إنما يصير أحدكم إلى موضع أربع أذرع و ملاك العمل خواتيمه و كل ما هو آت قريب و سباب المؤمن فسوق و قتاله كفر و أكل لحمه معصية و حرمة ماله كحرمة دمه و من يستغفر الله يغفر له و من يعف يعف الله عنه و من يصبر على الرزية يعوضه الله.
من خطبة له عليه الصلاة و السلام
hadith أيها الناس أنتم على ظهر سفر و السير بكم سريع فقد رأيتم الليل و النهار و الشمس و القمر يبليان كل جديد و يقربان كل بعيد فأعدوا الجهاد لبعد المفاوز.
خطبة له عليه الصلاة و السلام بمنى
hadith نصر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها و بلغها من لم يسمعها فكم من حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاثة لا يغل عليها قلب عبد مسلم إخلاص العمل لله و النصيحة لأئمة المسلمين و اللزوم لجماعتهم فان دعوتهم محيطة من ورائهم المسلمون إخوة تتكافؤ دماؤهم و هم يد على من سواهم و يسعى بذمتهم أدناهم.
خطبة له ص يذكر فيها شهر رمضان
hadith أيها الناس قد أقبل إليكم شهر رمضان بالبركة و الرحمة و المغفرة شهره ابرك الشهور و أيامه أفضل الأيام و لياليه أفضل الليالي و ساعاته أفضل الساعات و قد دعيتم فيه إلى ضيافة الله و جعلتم فيه من أهل كرامته أنفاسكم فيه تسبيح و نومكم فيه عبادة و عملكم فيه مقبول و دعاؤكم فيه مستجاب فاسألوا ربكم بنيات صادقة و قلوب طاهرة ان يوفقكم لصيامه و تلاوة كتابه فالشقي من حرم غفران الله فيه فاذكروا بجوعكم و عطشكم جوع يوم