قال أيها الناس اني وليكم قالوا صدقت فرفع يد علي فقال هذا وليي و المؤدي عني و إن الله موالي من والاه و معادي من عداه [عاداه ]انتهى ما أردنا نقله من تاريخ ابن كثير، و استقصاء ما فيه يطول به الكلام. و بالجملة فحديث الغدير مستفيض أو متواتر و كفى أن يكتب فيه مثل ابن جرير مجلدين.
وفاة النبي ص - جيش اسامة
قال ابن اسحق ثم قفل رسول الله ص فأقام بالمدينة بقية ذي الحجة و المحرم و صفرا و ضرب على الناس بعثا إلى الشام و أمر عليهم أسامة بن زيد بن حارثة مولاه و أمره ان يوطئ الخيل تخوم البلقاء و الداروم من أرض فلسطين فتجهز الناس و اوعب مع أسامة بن زيد المهاجرون الأولون و هو آخر بعث بعثه ص و في رواية الطبري في تاريخه أمره أن يطأ آبل الزيت من مشارف الشام لأرض بالأردن:
و قال ابن سعد في الطبقات: سرية أسامة بن زيد بن حارثة إلى أهل أبنى و هي ارض السراة ناحية البلقاء. قالوا لما كان يوم الإثنين لأربع ليال بقين من صفر سنة احدى عشرة من الهجرة امر ص الناس بالتهيؤ لغزو الروم فلما كان من الغد دعا اسامة بن زيد فقال سر إلى موضع مقتل أبيك فاوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش فاغر صباحا على أهل أبنى و حرق عليهم و أسرع السير تسبق الأخبار فان ظفرك الله فأقل اللبث فيهم و خذ معك الادلاء و قدم العيون و الطلائع امامك فلما كان يوم الارعاء [الأربعاء] بدأ برسول الله ص المرض فحم و صدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال اغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله فخرج و عسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين و الأنصار الا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر و عمر بن الخطاب و أبو عبيدة بن الجراح و سعد بن [أبي] وقاص و سعيد بن زيد و غيرهم فتكلم قوم و قالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين فغضب رسول الله ص غضبا شديدا فخرج و قد عصب على رأسه عصابة فصعد المنبر فحمد الله و اثنى عليه ثم قال اما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تاميري اسامة و لئن طعنتم في امارتي اسامة لقد طعنتم في امارتي أباه من قبله و ايم الله ان كان للامارة لخليقا و ان ابنه من بعده لخليق للامارة ثم نزل فدخل بيته و ذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الأول و ثقل رسول الله ص فجعل يقول انفذوا بعث اسامة و روى ابن هشام في سيرته ان رسول الله ص استبطا الناس في بعث اسامة و هو في وجعه فخرج عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر و قال انفذوا بعث اسامة ثم نزل و انكمش الناس في جهازهم اه ثم قال ابن سعد في روايته بسنده عن عروة بن الزبير فجعل اسامة و أصحابه يتجهزون و قد عسكر بالجرف فاشتكى رسول الله ص و هو على ذلك ثم وجد من نفسه راحة فخرج عاصبا رأسه فقال أيها الناس انفذوا بعث اسامة ثلاث مرات اه و روى ابن سعد بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص اني أوشك ان أدعي فأجيب و اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و ان اللطيف الخبير اخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما.
و قال المفيد في الإرشاد انه ص تحقق من دنو اجله ما كان قدم الذكر به لامته فجعل يقوم مقاما بعد مقام في المسلمين يحذرهم الفتنة بعده و الخلاف عليه و يؤكد وصاتهم بالتمسك بسنته و الاجتماع عليها و الوفاق و يحثهم على الاقتداء بعترته و الطاعة لهم و النصرة و الحراسة و الاعتصام بهم في الدين و يزجرهم عن الاختلاف و الارتداد و كان فيما ذكره من ذلك ما جاءت به الرواية على اتفاق و اجتماع من
hadithقوله ص يا أيها الناس اني فرطكم و أنتم واردون علي الحوض الا و اني سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما فان اللطيف الخبير نباني انهما لن يفترقا حتى يلقياني و سالت ربي ذلك فأعطانيه الا و اني قد تركتهما فيكم: كتاب الله و عترتي أهل بيتي و لا تسبقوهم فتفرقوا و لا تقصروا عنهم فتهلكوا و لا تعلموهم فإنهم اعلم منكم أيها الناس لا ألفينكم بعدي ترجعون كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فتلقوني في كتيبة كمجر السيل الجرار الا و ان علي بن أبي طالب أخي و وصيي يقاتل بعدي على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله:و كان ص يقوم مجلسا بعد مجلس بمثل هذا الكلام و نحوه ثم انه عقد لأسامة بن زيد بن حارثة الإمرة و امره و ندبه ان يخرج بجمهور الأمة إلى حيث أصيب أبوه من بلاد الروم و اجتمع رأيه على إخراج جماعة من مقدمي المهاجرين و الأنصار في معسكره حتى لا يبقى في المدينة عند وفاته من يختلف في امر الرئاسة و يطمع في التقدم على الناس بالامارة و يستتب الأمر لمن استخلفه من بعده و لا ينازعه في حقه منازع فعقد له الإمرة و جد في إخراجهم و امر اسامة بالبروز عن المدينة بمعسكره إلى الجرف و حث الناس على الخروج اليه و المسير معه و حذرهم من التلوم و الإبطاء عنه فبينما هو في ذلك إذ عرضت له الشكاة التي توفي فيها انتهى.
و إذا امعنا النظر في مجاري هذه الحوادث و تاملناها بانصاف مجرد عن شوائب العقائد أمكننا ان نقول إن النبي ص مع ما تحققه من دنو اجله بوحي أو غيره و أوما اليه بما أعلنه للملإ في خطبته المتقدمة التي خطبها في حجة الوداع بقوله: فاني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا، و قوله في بعض خطبه الآتية: قد حان مني خفوق من بين أظهركم و تأكيده الوصاية بالثقلين و قوله: قد كان جبرئيل يعرض علي القرآن في كل سنة مرة و قد عرضه علي العام مرتين و لا أراه الا لحضور أجلي و اعتكافه في ذلك العام عشرين يوما و قد كان يعتكف عشرة، و غير ذلك من التصريح و التلويح بأنه عالم بدنو اجله و مع عروض المرض له و اشتداده عليه و هو مع ذلك كله يجتهد في تجهيز جيش اسامة و يحث عليه و يكرر الحث مرارا و يؤمر اسامة و هو غلام على وجوه المهاجرين و الأنصار و لا يشغله ما هو فيه من شدة المرض و تحقق دنو الأجل عن الاشتداد في تجهيز جيش اسامة.
و قد كان مقتضى ظاهر الحال و سداد الرأي ان لا يبعث جيشا في أكابر الصحابة و جمهور المسلمين في مثل تلك الحال التي يتخوف على نفسه فيها الموت لأن تدارك ما يخاف وقوعه عند وفاته و أحكام امر الخلافة في حياته أهم من تسيير جيش لغزو الروم بل لا يجوز في مثل تلك الحال إرسال الجيوش من المدينة و يلزم تعزيز القوة فيها استعدادا لما يطرأ من الفتن بوفاته و قد صرح بذلك في قوله أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، لا سيما انه قد بلغه ارتداد جماعة من العرب في عدة أماكن و ادعاء بعضهم النبوة لما بلغهم مرضه كما نص عليه الطبري في تاريخه مع تأييده بالوحي و امتيازه عن سائر الخلق بجودة الرأي. و عدم تمام ما حث عليه من تجهيز جيش اسامة و بقاء اسامة معسكرا بالجرف حتى توفي النبي ص كل ذلك يدلنا على ان في الأمر شيئا و ان تجهيز هذا الجيش لم يكن امرا عاديا لقصد الغزو