أسلموا قبل ذلك لكن ربما ينافيه أخذ الجيش معه و لعله خشية من وقوع حرب. و في السيرة الحلبية كان رسول الله ص أرسل خالد بن الوليد إلى اليمن لهمدان يدعوهم إلى الإسلام قال البراء فكنت ممن خرج مع خالد فأقمنا ستة أشهر ندعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوا ثم أن رسول الله ص بعث علي بن أبي طالب فأمره أن يقفل خالدا و يكون مكانه فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا و صلى بنا علي ثم صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين أيدينا و قرأ عليهم كتاب رسول الله ص فأسلمت همدان جميعا فكتب إلى رسول الله ص بإسلامهم (الحديث): و في السيرة النبوية لدحلان أن بعث علي سنة ثمان كان إلى همدان و جعله سنة عشر غلط و بعثه سنة عشر كان إلى مذحج.
نظرة إجمالية في حروبه ص و غزواته
إذا نظرنا في مبدأ الدعوة الإسلامية و ما سارت عليه إلى نهايتها رأينا أن النبي ص لم يبدأ دعوته بالقتال و لم يبنها على السيف و الحرب و إنما دعا إليها كما أمره الله تعالى بالحكمة و الموعظة الحسنة و بقي على ذلك بمكة بعد البعثة عشر سنين فدخل الناس في الإسلام طائعين غير مكرهين عن عقيدة و إخلاص سريرة و علم بحقيقة هذا الدين و اعتراف بمحاسنه بعد ما ظهر لهم فساد ما كانوا عليه من عبادة الأوثان و قبح ما هم عليه من أمور الجاهلية و إن دخول من دخل فيه لم يكن رهبة من عقاب و لا طمعا في مال أو جاه بل كان الأمر بالعكس يؤذى من دخل فيه و يعذب و يهان و يقصى و يحرم و أن اخصامه لم يعمدوا في دفعه إلى حجة أو برهان أو معارضة بدليل و لو كان سفسطة سوى قولهم أ تأمرنا ayah ۱۱:۸۷أَنْ نَتْرُكَ ayah ۷:۷۰مٰا كٰانَ يَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا و شبهه و لم يتركوه و شانه بل عمدوا إلى إيقاع المكروه به و آذوه بأنواع الأذايا حتى تعاقدوا على حصره و جميع عشيرته مسلمهم و كافرهم في شعب أربع سنين لا يبايعون و لا يشارون و لا يزوجون و لا يتزوج إليهم و لا يعاشرون و لا يخالطون و حتى كانوا يسلطون صبيانهم و سفهاءهم عليه و وضعوا السلا على ثيابه و لم يكتفوا بذلك حتى طلبوا إلى عمه أبي طالب أن يسلمه لهم ليقتلوه و حتى تأمروا على قتله ليلا و أحاطوا بداره فنجاه الله منهم و ذهب إلى الغار و استخفى فيه ثلاثا و جعلوا لمن جاءهم به مائة بعير و عمدوا إلى من تخلف بمكة من المسلمين يعذبونهم و يفتنونهم عن دينهم و هاجر جماعة منهم خفية إلى بلاد الحبشة فأرسلوا وراءهم من يردهم و حملوا معهم الهدايا لملك الحبشة فجبههم لما سمع بلاغة القرآن و سمو تعاليمه فاضطر النبي ص بعد ما استقر بالمدينة إلى غزوهم و حربهم ليدفع أذاهم و شرهم عنه و عن أصحابه فكانت غزوة بدر طلبا لعيرهم ففاتته فجهزوا الجيوش لحربه و أرادوا غزوه في عقر دياره فحاربهم و أظفره الله بهم ثم قصدوه يوم أحد إلى دار هجرته قاصدين استئصاله و استئصال أصحابه فاضطر إلى دفاعهم ثم أراد العمرة عام الحديبية فصدوه عن بيت الله الحرام الذي يعتقدون حرمته و تعظيمه و يستعظمون الصد عنه فهادنهم مهادنة كانت بجانبهم أرجح و لان لهم فنقضوا العهد و عاونوا بني بكر على خزاعة حلفائه و قتلوهم غدرا فسار إليهم لفتح مكة و نهى عن قتالهم و عفا عنهم عفوا عاما و لم يكره أحدا من أهل الكتاب على ترك دينه و أعلن على رؤوس الملأ ayah ۲:۲۵۶لاٰ إِكْرٰاهَ فِي اَلدِّينِ و اكتفى منهم إما بإسلام أو أداء شيء يفرض عليهم كل عام و يكون لهم ما للمسلمين و عليهم ما عليهم و أنه لم يحارب يهود الحجاز إلا بعد ما نقضوا عهده و راموا قتله و ألبوا عليه و بذلك يبطل ما يقوله من يريد تنقيص الإسلام بأنه قام بالسيف و القهر و الغلبة لا بالدعوة و الله الهادي.
حجة الوداع
سنة عشر من الهجرة قال ابن هشام سميت بذلك لأنه لم يحج بعدها و قيل لأنه ودع فيها الناس و أعلمهم بدنو أجله. قال ابن سعد في الطبقات و هي التي يسميها الناس حجة الوداع و كان المسلمون يسمونها حجة الإسلام و كان ابن عباس يكره أن يقال حجة الوداع و يقول حجة الإسلام و لم يحج غيرها منذ تنبأ اه و لو قال منذ هاجر لكان صوابا فإنه ص لم يحج بعد الهجرة غيرها و إنما أراد الاعتمار عام الحديبية فصد ثم اعتمر عمرة القضاء و اعتمر يوم حنين و لم يحج أما قبل الهجرة فقد حج ص حجتين يقينا و هما اللتان بايع فيهما الأنصار عند العقبة و قد روى ابن سعد ذلك بسنده عن مجاهد قال حج رسول الله ص حجتين: قبل أن يهاجر حجة و بعد ما هاجر حجة و في السيرة الحلبية أنه ص حج بعد النبوة و قبل الهجرة ثلاث حجات و قيل حجتين و قال ابن الأثير كان ص يحج كل سنة قبل أن يهاجر و قال ابن الجوزي حج ص قبل النبوة و بعدها حججا لا يعلم عددها و كان قبل النبوة يقف بعرفات و يفيض منها إلى مزدلفة مخالفة لقريش توفيقا له من الله لأنهم كانوا لا يخرجون من الحرم و قالوا لا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون الحرم فيستخف العرب بحرمكم فتركوا الوقوف بعرفة و الإفاضة إلى مزدلفة و يرون ذلك لسائر العرب و كان فرض الحج بالمدينة (قال المفيد): ثم أراد رسول الله ص التوجه إلى الحج و أداء ما فرض الله تعالى عليه فيه فاذن في الناس بالحج و بلغت دعوته إلى أقاصي بلاد الإسلام فتجهز الناس للخروج معه و حضر المدينة من ضواحيها و من حولها خلق كثير و تأهبوا للخروج فخرج ص بهم يوم الخميس أو يوم السبت لخمس بقين من ذي القعدة. و في السيرة الحلبية خرج معه أربعون ألفا و قيل سبعون و قيل تسعون و قيل مائة و أربعة عشر ألفا و قيل مائة و عشرون ألفا و قيل أكثر من ذلك عدا من حج معه من أهل مكة و اليمن قال ابن سعد خرج من المدينة مغتسلا متدهنا مترجلا مجردا في ثوبين صحاريين إزار و رداء فصلى الظهر بذي الحليفة ركعتين و أخرج معه نساءه التسع كلهن في الهوادج و ابنته فاطمة و أشعر هديه و قلده ثم قال و اختلف علينا فيما أهل به فأهل المدينة يقولون أهل بالحج مفردا و في رواية غيرهم أنه قرن مع حجته عمرة و قال بعضهم دخل متمتعا بعمرة ثم أضاف إليها حجة و في كل رواية اه (أقول) الصحيح أن حجه كان حج قران و عقد إحرامه بسياق الهدي فلما وصل إلى الميل لبى فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك أن الحمد و النعمة لك و الملك لا شريك لك قال المفيد: و كاتب عليا (ع) بالتوجه إلى الحج من اليمن و لم يذكر له نوع الحج الذي عزم عليه و خرج ص قارنا للحج بسياق الهدي و أحرم من ذي الحليفة و أحرم الناس معه و لبى من عند الميل الذي بالبيداء فاتصل ما بين الحرمين بالتلبية حتى انتهى إلى كراع الغمم و كان الناس معه ركبانا و مشاة فشق على المشاة المسير و أجهدهم فشكوا ذلك إليه و استحملوه فأعلمهم أنه لا يجد لهم ظهرا و أمرهم أن يشدوا على أوساطهم ( ۱ ) و يخلطوا الرمل بالنسل ( ۲ ) ففعلوا ذلك و استراحوا إليه.
( ۱ ) في الشد على الوسط تقوية للجسم فلهذا أمرهم به.
( ۲ ) الرمل بفتحتين و النسل بسكون السين نوعان من السير فيهما بعض الاسراع أمرهم بان يرموا تارة و ينسلوا أخرى و ذلك خير من مشى التأني و من العدو هذا و لكن تمييز الرمل من النسل في كلام اللغويين فيه بعض الغموض و المستفاد من المجموع أن النسل الاسراع مع تقارب الخطي كمشية الذئب و الرمل بين المشي و العدو و هو اسراع مع هز المنكبين و عدم النزو فكان النسل أقل حركة و إسراعا من الرمل. - المؤلف -