نفوسكم ان تحثوا على رسول الله التراب و أخذت من تراب القبر الشريف و وضعته على عينيها و أنشات تقول:
hadithما ذا علي من شم تربة أحمدان لا يشم مدى الزمان غوالياصبت علي مصائب لو انهاصبت على الأيام عدن ليالياقال ابن سعد و قالت هند بنت أثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف أخت مسطح بن أثاثة ترثي النبي ص:أشاب ذؤابتي و أذل ركنيبكاؤك فاطم الميت الفقيدافأعطيت العطاء فلم تكدرو أخدمت الولائد و العبيداو كنت ملاذنا في كل لزبإذا هبت شامية بروداو انك خير من ركب المطاياو أكرمهم إذا نسبوا جدوداأ فاطم فاصبري فلقد أصابترزيتك التهائم و النجوداو كان الخير يصبح في ذراهسعيد الجد قد ولد السعوداو قالت هند بنت أثاثة أيضا:قد كان بعدك أنباء و هنبثةلو كنت شاهدها لم تكثر الخطبإنا فقدناك فقد الأرض وابلهافاحتل لقومك و أشهدهم و لا تغبقد كنت بدرا و نورا يستضاء بهعليك تنزل من ذي العزة الكتبو كان جبريل بالآيات يحضرنافغاب عنا و كل الغيب محتجبفقد رزئت أبا سهلا خليقتهمحض الضريبة و الاعراق و النسبو قالت صفية بنت عبد المطلب ترثي رسول الله ص:ألا يا رسول الله كنت رجاءناو كنت بنا برا و لم تك جافياو كنت رحيما هاديا و معلماليبك عليك اليوم من كان باكياكان على قلبي لذكر محمدو ما خفت من بعد النبي المكاوياأ فاطم صلى الله رب محمدعلى جدث امسى بيثرب ثاويافدى لرسول الله أمي و خالتيو عمي و آبائي و نفسي و مالياصدقت و بلغت الرسالة صادقاو مت صليب العود أيلج صافياعليك من الله السلام تحيةو ادخلت جنات من العدن راضياو قال حسان بن ثابت يرثى النبي ص فيما حكاه ابن هشام عن أبي زيد الأنصاري:بطيبة رسم للرسول و معهدمنير و قد تعفو الرسوم و تهمدو واضح آثار و باقي معالمو ربع له فيه مصلى و مسجدعرفت بها رسم الرسول و عهدهو قبرا بها واراه في الترب ملحدأطالت وقوفا تذرف العين جهدهاعلى طلل القبر الذي فيه احمدفبوركت يا قبر الرسول و بوركتبلاد ثوى فيها الرشيد المسددو بورك لحد منك ضمن طيباعليه بناء من صفيح منضدلقد غيبوا حلما و علما و رحمةعشية علوه الثرى لا يوسدو هل عدلت يوما رزية هالكرزية يوم مات فيه محمدتقطع فيه منزل الوحي عنهمو قد كان ذا نور يغور و ينجدامام لهم يهديهم الحق جاهدامعلم صدق إن يطيعوه يسعدواعفو عن الزلات يقبل عذرهمو ان يحسنوا فالله بالخير أجودو إن ناب أمر لم يقوموا بحملهفمن عنده تيسير ما يتشددعزيز عليه ان يجوروا عن الهدىحريص على ان يستقيموا و يهتدوافبينا هم في ذلك النور إذ غداإلى نورهم سهم من الموت مقصدفبكى رسول الله يا عين عبرةو لا اعرفنك الدهر دمعك يجمدو ما لك لا تبكين ذا النعمة التيعلى الناس منها سابغ يتغمدفجودي عليه بالدموع و أعوليلفقد الذي لا مثله الدهر يوجدو ما فقد الماضون مثل محمدو لا مثله حتى القيامة يفقداعف و أوفى ذمة بعد ذمةو أقرب منه نائلا لا ينكدو امنع ذروات و اثبت في العلادعائم عز شاهقات تشيدو اثبت فرعا في العروق و منبتاو عودا غذاه المزن فالعود أغيدرباه وليدا فاستتم تمامهعلى أكرم الخيرات رب ممجدتناهت وصاة المسلمين بكفهفلا العلم محبوس و لا الرأي يفندأقول و لا يلفى لقولي عائبمن الناس الا عازب العقل مبعدو ليس هوائي نازعا عن ثنائهلعلي به في جنة الخلد اخلدو قال أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يرثي النبي ص:أرقت فبات ليلي لا يزولو ليل أخي المصيبة فيه طولو أسعدني البكاء و ذاك فيماأصيب المسلمون به قليللقد عظمت رزيتنا و جلتعشية قيل قد قبض الرسولو اضحت أرضنا مما عراهاتكاد بنا جوانبها تميلفقدنا الوحي و التنزيل فينايروح به و يغدو جبرائيلو ذاك أحق ما سالت عليهنفوس الناس أو كادت تسيلنبي كان يجلو الشك عنابما يوحى اليه و ما يقولو يهدينا فلا نخشى ضلالاعلينا و الرسول لنا دليل ( ۱ )ملاحظة في كتاب الدكتور هيكل
يقول في ص ۶۰-۶۱-۶۲ من الطبعة الثالثة ما حاصله ان يلقي على عاتق علماء الإسلام القيام بالمباحث الإسلامية - لإقناع المستشرقين - بدقة و نزاهة ثم قال: و عندي ان القيام به على وجه صالح يقتضي التفريق بين فترتين مختلفتين من تاريخ الإسلام (أولهما) من بدء الإسلام إلى مقتل عثمان (الثانية) من مقتل عثمان إلى ان اقفل باب الاجتهاد ففي الفترة الأولى بقي اتفاق المسلمين تاما لم تغير منه روايات الاختلاف على الخلافة و لا حرب الردة و لا الفتوحات اما بعد مقتل عثمان فقد دب الخلاف بين المسلمين و قامت الحروب الاهلية بين علي و معاوية و استمرت الثورات ظاهرة و خفية و لعبت الأهواء السياسية دورا خطيرا في الحياة السياسية نفسها، ثم وازن بين خطبة لأبي بكر و خطبة للمنصور و قال ان الموازن بينهما يرى مدى التغير العظيم في القواعد الأساسية للحياة الإسلامية في أقل من قرنين تغيرا نقلها من الشورى بين المسلمين إلى الحكم المطلق. ثم قال ان الفترة الأولى هي التي تقررت فيها القواعد الصحيحة للحياة الإسلامية و هي وحدها التي يمكن الاعتماد على ما وقع فيها لمعرفة هذه القواعد الصحيحة اما بعد الفترة فعلى الرغم من ازدهار العلم أيام الأمويين و خاصة أيام العباسيين قد اندست يد العبث بهذه القواعد الأساسية الصحيحة لتقيم مقامها قواعد كثيرا ما تتنافى مع روح الإسلام تحقيقا لأغراض سياسية شعوبية و كان الأعاجم و الذين تظاهروا بالإسلام من اليهود و النصارى هم الذين روجوا لهذه القواعد الجديدة غير متورعين عن
( ۱ ) بعد هذا البحث ذكر المؤلف (خبر السقيفة) بما لا يخرج عما ذكره في الجزء الثالث المخصوص بسيرة أمير المؤمنين علي (ع) فاكتفينا بما ذكر هناك. - الناشر -