و في السيرة الحلبية: ذكر بعضهم أنه في هذه الحجة كان جمل عائشة (رض) سريع المشي مع خفة حمل عائشة و جمل صفية بطيء المشي مع ثقل حملها فصار الركب يتأخر لذلك فأمر ص أن يجعل حمل صفية على جمل عائشة و حمل عائشة على جمل صفية فقال لعائشة يا أم عبد الله حملك خفيف و جملك سريع و حمل صفية ثقيل و جملها بطيء فأبطأ ذلك بالركب فنقلنا حملك على جملها و حملها على جملك فقالت له انك تزعم انك رسول الله؟! فقال أ في شك أني رسول الله أنت يا أم عبد الله؟! قالت فما لك لا تعدل؟! قالت فكان أبو بكر (رض) فيه حدة فلطمني على وجهي فلامه رسول الله ص فقال أ ما سمعت ما قالت فقال دعها فان المرأة الغيراء لا تعرف أعلى الوادي من أسفله. (قال المفيد) و خرج علي ع بمن معه من العسكر الذي كان صحبه إلى اليمن و معه الحلل التي أخذها من أهل نجران فلما قارب رسول الله ص مكة من طريق المدينة قاربها علي ع من طريق اليمن و سبق الجيش للقاء النبي ص و خلف عليهم رجلا منهم فأدرك النبي ص و قد أشرف على مكة فسلم عليه و أخبره بما صنع و بقبض ما قبض و أنه سارع للقائه أمام الجيش فسر رسول الله ص بذلك و ابتهج بلقائه و قال له بم أهللت فقال له يا رسول الله انك لم تكتب لي اهلالك و لا عرفته فعقدت نيتي بنيتك فقلت اللهم إهلالا كإهلال نبيك و سقت معي من البدن أربعا و ثلاثين بدنة فقال رسول الله ص الله أكبر قد سقت أنا ستا و ستين و أنت شريكي في حجي و مناسكي و هديي فأقم على إحرامك و عد إلى جيشك فعجل بهم حتى نجتمع بمكة إن شاء الله و في سيرة ابن هشام قال رسول الله ص لعلي هل معك من هدي قال لا فأشركه في هديه و ثبت على إحرامه حتى فرغا من الحج و نحر رسول الله ص الهدي عنهما. (و في السيرة الحلبية) يمكن الجمع بين هذا و بين أنه قدم من اليمن و معه هدي بان الهدي كان قد تأخر مجيئه فأشركه في هديه ثم نقل الهدي الذي جاء به علي ع من اليمن كان سبعا و ثلاثين و الذي جاء به رسول الله ص ثلاثا و ستين قال ابن هشام فيما أخرجه عن ابن اسحق بسنده لما أقبل علي من اليمن لتلقي رسول الله ص بمكة تعجل إلى رسول الله ص و استخلف على جنده الذين معه رجلا من أصحابه فعمد ذلك الرجل فكسا كل رجل من القوم حلة من البز الذي كان مع علي فلما دنا جيشه خرج ليلقاهم فإذا عليهم الحلل فقال للذي كان استخلفه فيهم ويلك ما هذا قال كسوتهم ليتجملوا به إذا قدموا في الناس فانتزع الحلل من الناس و شدها في الاعدال و أظهر الجيش شكواه لما صنع بهم قال أبو سعيد الخدري اشتكى الناس عليا فقام رسول الله ص فينا خطيها [خطيبا] فسمعته يقول أيها الناس لا تشكن عليا فو الله أنه لأخشن في ذات الله أو في سبيل الله من أن يشكى (و في رواية المفيد) فأمر رسول الله ص مناديا فنادى في الناس ارفعوا ألسنتكم عن علي بن أبي طالب فإنه خشن في ذات الله عز و جل غير مداهن في دينه فكف القوم عن ذكره و علموا مكانه من النبي ص و سخطه على من رام الغميزة فيه. قال المفيد و أقام علي ع على إحرامه تأسيا برسول الله ص (فكان حجهما حج قران) و كان قد خرج مع النبي ص كثير من المسلمين بغير سياق هدي فانزل الله تعالى ayah ۲:۱۹۶وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ فقال رسول الله ص دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة و شبك إحدى أصابع يديه على الأخرى ثم قال لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ثم أمر مناديه أن ينادي من لم يسق منكم هديا فليحل و ليجعلها عمرة و من ساق منكم هدايا فليقم على إحرامه اه (توضيح ذلك) أن الحج ثلاثة أنواع إفراد و قران و تمتع فالافراد و القران فرض القريب إلى مكة و التمتع فرض البعيد و المفرد ياتي بالحج أولا ثم بعمرة مفردة و كذلك القارن إلا أنه يسوق الهدي معه عند الإحرام و المتمتع ياتي أولا بعمرة التمتع ثم ياتي بالحج فالنبي ص حين أحرم في حجة الوداع أحرم بحج القران لأنه ساق الهدي و كذلك علي ع أحرم كاحرام رسول الله ص و ساق الهدي فكان حجه حج قران و أكثر الذين كانوا مع النبي ص لم يسوقوا الهدي عند الإحرام و أحرموا بالحج و لم يكن حج التمتع مفروضا يومئذ فلما نزل فرض حج التمتع بقوله تعالى: ayah ۲:۱۹۶وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ (إلى قوله) ayah ۲:۱۹۶فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى اَلْحَجِّ (الآية). أمر رسول الله ص من ساق الهدي أن يبقى على إحرامه و يجعل حجه حج قران و من لم يسق الهدي أن يجعلها عمرة تمتع فيحل من إحرامه ثم يحرم للحج و قال دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة فصار فرض البعيدين عن مكة و منهم أهل المدينة حج التمتع و ليس لهم أن يحجوا حج إفراد و لا حج قران و إنما كان لمن ساق الهدي أن يحج حج قران في ذلك العام فقط و معنى دخول العمرة في الحج أن المتمتع يكون نسكه مركبا من عملين العمرة و الحج فهما يمنزلة [بمنزلة] شيء واحد بخلاف القارن و المفرد فعمله مركب من نسكين مستقلين الحج و العمرة المفردة و في رواية أن سراقة بن مالك قال يا رسول الله متعتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد فشبك أصابعه فقال بل لأبد الأبد دخلت العمرة في الحج هكذا إلى يوم القيامة أورده في السيرة الحلبية. قوله ص لو استقبلت من أمري ما استدبرت أي لو كنت أعلم حين أحرمت ما علمته اليوم من أن من ساق الهدي ليس له أن يحج حج تمتع بل حجه حج قران ما سقت الهدي بل كنت أحرم بغير سياق الهدي ليكون حجي حج تمتع فان حج التمتع أفضل من حج القران و حاصله الندم على سوق الهدي الذي أوجب أن يكون حجه حج قران و فوت عليه فضيلة حج التمتع (قال المفيد) فأطاع في ذلك بعض الناس و خالف البعض و جرت خطوب بينهم فيه و قال منهم قائلون: رسول الله ص أشعث أغبر و نحن نلبس الثياب و نقرب النساء و ندهن و قال بعضهم أ ما تستحون تخرجون و رؤوسكم تقطر من الغسل و رسول الله على إحرامه فأنكر رسول الله ص على من خالف في ذلك و قال لو لا إني سقت الهدي لأحللت و جعلتها عمرة فمن لم يسق هديا فليحل فرجع قوم و أقام آخرون على الخلاف اه و روى النسائي في سننه بسنده عن البراء قال كنت مع علي بن أبي طالب حين أمره رسول الله ص على اليمن فلما قدم على النبي ص قال فقال لي رسول الله ص كيف صنعت قلت أهللت بإهلالك قال فاني سقت الهدي و قرنت و قال لأصحابه لو استقبلت من أمري كما استدبرت لفعلت كما فعلتم و لكن سقت الهدي و قرنت. و روى مسلم في صحيحه بسنده عن عائشة قالت قدم رسول الله ص لأربع مضين من ذي الحجة أو خمس فدخل علي و هو غضبان فقلت من أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار قال أ و ما شعرت أني أمرت الناس بامر فإذا هم يترددون لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى أشتريه ثم أحل كما أحلوا اه و لما أراد ص دخول مكة اغتسل و دخلها نهارا من أعلاها من كداء و ضرب خيامه بالأبطح و مضى حتى انتهى إلى باب بني شيبة و هو المعروف اليوم بباب السلام فدخل المسجد و طاف بالبيت سبعة أشواط ثم صلى خلف المقام ركعتين ثم سعى