اختراع الأحاديث عن النبي ص و لا عن ادعاء أشياء على الخلفاء الأولين لا تتفق مع سيرتهم. هذه الفترة الاخيرة لا يمكن الاعتماد على ما دون فيها دون تمحيصه بغير تاثر بالأهواء و يجب ان نرد مما وقع الخلاف عليه كل ما لا يتفق مع القرآن اما صدر الإسلام إلى مقتل عثمان فيمكن الاعتماد على ما يروى مباشرة عنه انتهى ملخصا.
(و نقول): تفريقه بين الفترة الأولى و الفترة الثانية بان الأولى بقي اتفاق المسلمين فيها تاما لم تغيره روايات الاختلاف على الخلافة إلخ و الثانية وقع الاختلاف فيها بين المسلمين و قامت الحروب و دخلتها الأهواء السياسية غير صحيح لأمور:
(الأول): ان الفترة الأولى كان الاختلاف فيها على الخلافة موجودا من أولها فعلي كان يرى نفسه أحق بها و ما زال يتظلم طوال حياته و بنو هاشم جميعا كانوا معه و كثير من غيرهم و سعد طلبها لنفسه و لم يبايع و سكن حوران (و قتلته الجن) بسهم المغيرة بن شعبة، و روى الطبري قال: أتى عمر منزل علي و فيه طلحة و الزبير و رجال من المهاجرين فقال و الله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف الحديث و يرحم الله مهيارا حيث يقول:و كيف صبرتم الإجماع حجتكمو الناس ما اتفقوا طوعا و لا اجتمعواامر علي بعيد عن مشورتهمستكره فيه و العباس يمتنعو تدعيه قريش بالقرابة و الأنصار لا خفض فيه و لا رفعفاي خلف كخلف كان بينكملو لا تلفق أخبار و تصطنعو وقع الخلاف فيها بين الزهراء و الخليفة الأول على فدك و على الميراث و ماتت فاطمة و هي واجدة عليه كما رواه البخاري و انفرد برواية نحن معاشر الأنبياء لا نورث و لم توافقه على ذلك الزهراء و لا بعلها و لا أولياؤه.
(الثاني) إن الأهواء السياسية مخلوقة من يوم خلق ابن آدم لم يختص بها زمان دون زمان فحصرها فيما بعد قتل عثمان ليس بصواب.
(الثالث) إن الخلاف وقع بين الخليفة الأول في امر خالد بن الوليد لما قتل مالك بن نويرة و تزوج امرأته و كان الثاني لا يميل اليه و فور تولية الخلافة عزله عن قيادة الجيش فهل يا ترى كان هذا من الاتفاق التام المدعى.
(الرابع) ان الموازنة بين الخطب لا يمكن ان يستفاد منها الموازنة بين الأشخاص و سيرتهم و هذا واضح.
(الخامس) دعواه انتقال الحياة الإسلامية من الشورى إلى الحكم المطلق بين المسلمين أقل من قرنين غير صواب فتولى عمر الخلافة لم يكن بالشورى بل بنص أبي بكر عليه.
(السادس) قوله ان الفترة الأولى هي التي يمكن الاعتماد على ما وقع فيها لمعرفة القواعد الصحيحة للحياة الإسلامية لا يكاد يتم فأيام الخليفة الثالث من أولها إلى مقتله كانت تلعب فيها يد مروان حتى أدت إلى قتله فاي قواعد صحيحة للحياة الإسلامية كانت فيها و كانت ابرز أمهات المؤمنين شخصية لا تزال تميل من قناته و تلقبه بما تلقبه و تخرج قميص الرسول ص و تقول ما تقول طمعا في نقل الخلافة إلى قريبها التيمي كما دل عليه قولها لما قتل: أيها ذا الإصبع إلى غيره من كلامها و قد تركته هي و قريبها و الزبير محصورا و ذهبوا إلى مكة و لم ينصروه بل حرضوا عليه فلما قتل خرجوا إلى البصرة يطلبون بدمه فهل هذه هي القواعد للحياة الصحيحة الإسلامية.
(السابع) إن الثورات لم تختص بالفترة الثانية فالفترة الأولى كانت مملوءة بالثورات الفكرية ظاهرة و خفية و هي أهم من ثورات الحرب و هي التي سببت الحروب الأهلية و الثورات في الفترة الثانية، فالمتامل المنصف يعلم أن الحياة الإسلامية في الفترة الأولى لم تكن دائما مبنية على قواعد صحيحة و تلك القواعد هي التي زعزعت الحياة الإسلامية في خلافة الخليفة الثالث و في باقي أدوار الفترة الثانية حتى طمع في الملك المغول و السلاجقة و غيرهم كما قال الأمير أبو فراس الحمداني:حتى إذا أصبحت في غير صاحبهاباتت تنازعها الذؤبان و الرخم(الثامن) دعواه أنه في الفترة الثانية قد اندست يد العبث بقواعد الإسلام الصحيحة تحقيقا لأغراض سياسية هي دعوى صحيحة فقد اجتهد الأمويون و العباسيون في اختلاق الأحاديث عن النبي ص في ذم علي و اتباعه و بذلوا على ذلك الأموال الطائلة و ولوا الولايات الجليلة لمن يسمونهم صحابة و لغيرهم حتى رووا لهم أن آية و الذي ayah ۲:۲۰۵إِذٰا تَوَلّٰى سَعىٰ فِي اَلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهٰا وَ يُهْلِكَ اَلْحَرْثَ وَ اَلنَّسْلَ نزلت في حق علي بن أبي طالب. و إن
hadithحديث فاطمة بضعة مني من أغضبها فقد أغضبني ورد في علي لما أراد أن يتزوج بنت أبي جهل إلى غير ذلك و حتى منعوا أن يسمي أحد باسمه أو يكني بكنيته أو يروي عنه شيئا و نصبوا للفتوى أناسا عملوا بارائهم و بالمقاييس و اعرضوا عن مذهب أهل البيت و رواياتهم و ما هو إلا مذهب الرسول ص فوقع الخلل في قواعد الإسلام الصحيحة أما دعواه أن ذلك كان لأغراض شعوبية فهي دعوى غير صحيح فالذين أفسدوا قواعد الإسلام الصحيحة ليقيموا مقامها قواعد تتنافى مع روح الإسلام تحقيقا لأغراض سياسية هم بنو أمية العرب الصميمون و تابعهم بنو العباس و لم يكن للشعوبية في ذلك أدنى أثر. على أن من يريدون الإشادة بذكر بني أمية من بعض أهل زماننا - و هيهات - يقولون و يفتخرون بان دولة بني امية دولة عربية صرفة فهي أفضل عندهم من دولة بني العباس التي دخلت فيها الفرس و الأتراك.
(التاسع) كون الفرس روجوا لهذه القواعد إلخ فهذه نغمة لا يزال قوم يتغنون بها و هي نغمة شعرية مزوقة مزيفة قالها شخص و تبعه غيره و ساعدت على رواجها العصبية المذهبية و العداوة الدينية و اتباع الأهواء و لا حظ لها من الحقيقة. قال مروجو هذه النغمة و مزوقوها: إن الفرس لما فتحت بلادهم في عهد الخليفة الثاني دخلوا في الإسلام و تظاهروا بحب أهل البيت ليفسدوا في الإسلام و ينتقموا من أهله، و هذه دعوى غاية في السخافة فالذين دخلوا في الإسلام من الفرس في عهد الفتح الإسلامي كانوا أهل مذهب واحد بل لم يكن في جميع بلاد الإسلام عربهم و فرسهم إلا مذهب واحد من حيث الأصول و الفروع، و إنما حدث في الدولة الأموية: العلوية و العثمانية، و في الدولة العباسية اسم السنية و الشيعة و المذاهب الأربعة، و هذا متأخر عن الفتح الإسلامي بكثير و لا أثر للفرس فيه و إن كان دخل في بلاد الفرس شيء منه فبعد ما دخل في بلاد العرب، فبلاد الفرس في أول الفتح الإسلامي لم يكن فيها مذاهب متعددة، و بعد حدوث المذاهب كان الغالب على أهلها خلاف مذهب أهل البيت إنما انتشر مذهب أهل البيت