العالم العفيف و العلم الغطريف و العلم العريف و العنصر اللطيف و السيد الشريف و الايد المنيف ابو الحسن محمد بن السيد النقيب و النجيب المحترم ابى احمد حسين بن موسى بن محمد بن موسى بن ابراهيم بن موسى بن جعفر الصادق امام الامم صلّى اللّه تبارك و تعالى عليهما و سلم
ج ۶، ص ۱۹۰–۲۰۹، ش ۵۷۸
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۶، ص ۱۹۰–۲۰۹، ش ۵۷۸
۵۷۸ العالم العفيف و العلم الغطريف و العلم العريف و العنصر اللطيف و السيد الشريف و الايد المنيف ابو الحسن محمد بن السيد النقيب و النجيب المحترم ابى احمد حسين بن موسى بن محمد بن موسى بن ابراهيم بن موسى بن جعفر الصادق امام الامم صلّى اللّه تبارك و تعالى عليهما و سلم *
اخو سيّدنا المرتضي علم الهدى، و الملقّب بالسيّد الرّضىّ عند الاحبّة و العدى، لم يبصر بمثله إلى الآن عين الزّمان، فى جميع ما يطلبه انسان العين من عين الانسان، فسبحان الّذى ورثه غير العصمة و الإمامة ما أراد، من قبل أجداده الامجاد، و جعله حجّة على قاطبة البشر في يوم الميعاد، و أمره في الثّقة و الجلالة أشهر من أن يذكر كما ذكره الامير مصطفى التّفرشى فى كتاب رجاله المعتبر، يروي عنه شيخنا الطوسى و جعفر بن محمّد الدّوريستى؛ و السيّد عبد الرّحمن النيسابورى، و ابن قدامة الّذى
هو شيخ رواية شاذان بن جبرئيل القمىّ، و جماعة.
و يروي هو أيضا عن جماعة منهم: شيخنا المفيد المتقدّم عليه التّمجيد، كما فى رجال النّيسابورىّ، و فيه أيضا أنّه كان يوما عند الخليفة الطّائع باللّه العباسى و هو يعبث بلحيته و يرفعها إلى أنفه، فقال له الطائع أظنك تشمّ منها رائحة الخلافة، فقال بل رائحة النبوّة. و كان يلقّب بالرّضي ذى الحسبين لقّبه بذلك بهاء الدولة بن بويه، و كان يخاطبه بالشريف الأجلّ كما عن «الدّرجات الرّفيعة» للسّيّد عليخان الشّيرازى و ذكره الفاضل الباخرزى فى «دمية العصر» و كذا الثّعالبى فى «يتيمة الدّهر» و ابن ابى الحديد في «شرح نهج البلاغة» و غيرهم. كما فى «امل الآمل».
و فيه أيضا و ذكر ابن ابى الحديد أنّه كان عفيفا شريف النّفس عالى الهمّة لم - يقبل من أحد صلة و لا جائزة، حتّى أنّه ردّ صلات أبيه و ناهيك بذلك. و كانت تنازعه نفسه إلى أمور عظيمة يجيش بها صدره، و ينظمها فى شعره، و لا يجد عليها من الدّهر مساعدا، فيذوب كمدا يعنى وجدا، حتّى توفّى. و لم يبلغ غرضا انتهى. و ذكر له أشعارا دالّة على ذلك ( ۱ ) .
و قال ابن خلّكان ذكر ابو الفتح بن جنى فى بعض مجاميعه أنّ الشّريف الرّضى احضر إلى ابن السّيرافى النّحوى و هو طفل جدّا لم يبلغ عشر سنين، فلقّنه النّحو و قعد يوما فى الحلقة فذاكره بشىء من الاعراب على عادة التعليم، فقال: إذا قلناه رأيت عمر فما علامة النصب فى عمر؟ فقال: بغض علىّ، فتعجّب السّيرافى و الحاضرون من حدّة خاطره.
و قال ابن خلّكان الشّافعى ذكره الثّعالبى فى اليتيمة فقال فى ترجمته ابتدأ يقول الشّعر بعد أن جاوز عشر سنين بقليل، و هو اليوم أبدع أبناء الزّمان، و انجب سادة العراق، يتحلى مع محتده الشّريف و مفخره المنيف بأدب ظاهر، و حظّ من جميع المحاسن وافر، ثمّ هو أشعر جميع الطالبيّين، من مضى منهم و من غبر، على كثرة
شعرائهم المفلقين؛ و لو قلت أنّه أشعر قريش لم أبعد عن الصّدق، و سيشهد بما أجريه من ذكره، شاهد عدل من شعره، العالى القدح، الممتنع عن القدح، الّذى يجمع إلى السّلاسة متانة، و إلى السّهولة رصانة، و يشتمل على معان يقرب جناها، و يبعد مداها و كان أبوه يتولّى نقابة نقباء الطّالبيّين و يحكم فيهم أجمعين، و كان له النّظر فى المظالم و الحج بالناس، ثمّ ردّت هذه الأعمال كلّها إلى ولده الرضىّ المذكور، فى سنة ثمانين و ثلاثمائة، و أبوه حىّ و من غرر شعره ما كتبه إلى الامام القادر باللّه أبى العبّاس أحمد بن المقتدر من جملة قصيدة:
عطفا أمير المؤمنين. فانّنا فى دوحة العلياء لا نتفرّق
ما بيننا يوم الفخار تفاوت أبدا كلانا فى المعالى معرق
إلاّ الخلافة ميزتك فإنّنى أنا عاطل منها، و أنت مطوّق
أقول و رأيت فى بعض الكتب انّه لما بلغت الخليفة هذه الأبيات قال على رغم أنف الرّضى.
و أنّه رحمه اللّه إنّما أنشد الخليفة بهذه الأبيات، فى مجلس طعام؛ قد حضره عند، ففعل ما تقدّم من شمّ اللّحية، و جواب سؤال الخليفة فى ذلك المقام، و بعد غسل يده من أكل الطّعام و اللّه العالم قال و من جيّد قوله أيضا:
رمت المعالى فامتنعن، و لم يزل أبدا يمانع عاشقا معشوق
و صبرت حتّى نلتهنّ، و لم أقل ضجرا، دواء الفارك التّطليق
و ديوان شعره كبير، يدخل فى أربع مجلّدات، و هو كثير الوجود فلا حاجة إلى الاكثار من ذكره، و له من جملة أبيات:
يا صاحبىّ قفالى و اقضيا و طرا و حدّثانى عن نجد بأخبار
هل روّضت قاعة الوعساء أو مطرت خميله الطّلح ذات البان و الغار
أو هل أبيت و دار دون كاظمة دارى، و سمّار ذاك الحىّ سمارى
تضوع أرواح نجد من ثيابهم عند القدوم لقرب العهد بالدّار
و ذكر أبو الفتح بن جنّى فى بعض مجاميعه أنّ الشّريف الرّضى احضر إلى ابن السّيرافى النّحوى، و هو طفل جدّا لم يبلغ عمره عشر سنين، فلقّنه النّحو، و قعد معه يوما فى الحلقة، فذاكره بشىء من الإعراب على عادة التّعليم، فقال له إذا قلنا: رأيت عمر فما علامة النّصب فى عمر فقال بغض علىّ، فتعجّب السّيرافى و الحاضرون من حدّة خاطره.
و ذكر ايضا انّه تلقن القرآن بعد أن دخل فى السنّ فحفظه فى مدّة يسيرة.
و صنّف كتابا فى معانى القرآن يتعذّر وجود مثله دلّ على توسّعه فى علم النّحو و اللّغة، و صنّف كتابا فى «مجازات القرآن» فجاء نادرا فى بابه.
و قد عنى بجمع ديوان الرّضى جماعة و أجود ما جمع الّذى جمعه أبو حكيم الخيرى و لقد أخبرنى بعض الفضلاء انّه رأى فى مجموع انّ بعض الادباء اجتاز بدار الشّريف الرّضى ببغداد، و هو لا يعرفها، و قد جنى عليها الزّمان و ذهبت بهجتها و أخلقت ديباجتها، و بقايا رسومها تشهد لها بالنضّارة و حسن الشّارة، توقف عليها متعجّبا من صروف الزّمان؛ و طوارق الحدثان، و تمثّل بقول الشّريف الرّضى المذكور:
و لقد وقفت على ربوعهم و طلولها بيد البلى نهب
فبكيت حتّى ضج من لغب نضوى و لجّ بعذلى الرّكب
و تلفتت عينى، فمذ خفيت عنّى الدّيار تلفت القلب
فمرّ به شخص و سمعه، و هو ينشد الأبيات، فقال له: هل تعرف هذه الأبيات لمن هى، فقال لا، فقال: هذه الدّار لصاحب هذه الابيات، الشّريف الرّضىّ فتعجّب من حسن الاتّفاق إلى آخر ما ذكره ( ۱ ) . و قد نقل عن لسان الجامع لديوان سيّدنا المرتضى اخى هذا انّه قال: سمعت بعض مشايخنا يقول ليس لشعر المرتضى عيب إلاّ كون الرّضى أخاه، فانّه إذا أفرد بشعره، كان أشعر أهل عصره، و ناهيك به دلالة على كون الرّجل أشعر
جميع العرب فلا تعجب.
و قال سيّدنا الشّريف النّسابة أحمد بن علىّ بن الحسين الحسني في كتابة الموسوم ب «عمدة الطّالب فى أنساب آل أبى طالب» بعد ذكر أبيه أبي أحمد و أخيه الأجل المرتضى و أمّا محمّد بن أبى احمد الحسين بن موسي الابرش، فهو الشّريف الأجلّ الملقب بالرّضى ذى الحسبين، يكنّى أبا الحسن نقيب النّقباء ببغداد، و هو ذو الفضائل الشّائعة، و المكارم الذّائعة كانت له هيبة و جلالة، و فقه و ورع؛ و عفّة، و تقشف، و مراعاة للأهل و العشيرة، ولّى نقابة الطّالبيين مرارا، و كانت إليه إمارة الحاج و المظالم، كان يتولّى ذلك نيابة عن أبيه ذى المناقب، ثمّ تولّي ذلك بعد وفاته مستقلا، و حج بالنّاس مرّات، و هو أوّل طالبى خلع عليه السّواد، و كان أحد علماء عصره قرأ علي أجلاّء الأفاضل.
و له من التّصانيف كتاب «المتشابه فى القرآن» و كتاب «مجازات الآثار النّبويّة» و كتاب «نهج البلاغة» و كتاب «تلخيص البيان عن مجازات القرآن» و كتاب «الخصائص» و «كتاب سيرة والده الطّاهر» و كتاب انتخاب شعر ابن الحجاج سماه «الحسن من شعر الحسين» و كتاب «اخبار قضاة بغداد» و كتاب «رسائله إلى ابى اسحاق الصّحابى» فى ثلاث مجلّدات و كتاب ديوان شعره و هو مشهور.
و قال الشّيخ ابو الحسن العمرى شاهدت مجلّدة من تفسير منسوب إليه للقرآن مليح، حسن، يكون بالقياس فى كبر تفسير أبى جعفر الطّبرى، قلت: و فى نسخة الطّوسى و عليها يكون المراد به هو كتاب «تبيان» الشّيخ رحمه اللّه، و شعره مشهور، و هو أشعر قريش، و حسبك أن يكون أشعر قبيلة اوّلها مثل الحرب بن هشام، و هبيرة بن أبى وهب، و عمر بن أبى ربيعة، و أبى دهيل، و يزيد بن معاوية، و فى أواخرها مثل محمّد بن صالح الحسنى، و علىّ بن محمّد الجمانى، و ابن طباطبا الاصفهانى، و علىّ بن محمد صاحب الزّنج، عند من يصحح نسبه، و إنّما كان أشعر قريش لانّ المجيد منهم ليس بمكثر، و المكثر غير مجيد، و الرّضى جمع بين الإكثار و الإجادة.
قال ابو الحسن العمرى و كان يقدم على أخيه المرتضى و المرتضى اكبر لمحله
فى نفوس العامّة و الخاصّة، و لم يقبل الرّضى من أحد شيئا أصلا، و كان حفظ القرآن على الكبر، فوهب له معلّمه الّذى علّمه القرآن دارا يسكنها، فاعتذر إليه و قال انّى لا أقبل برّ أبى، فكيف اقبل برّك، فقال انّ حقّى عليك أعظم من حقّ أبيك، و توسّل إليه، فقبل منه الدّار.
و حكى أبو اسحاق بن ابراهيم بن هلال الصّابى الكاتب، قال كنت عند الوزير أبى محمّد المهلبى ذات يوم، فدخل الحاجب و استأذن للشّريف المرتضى، فأذن له، فلمّا دخل قام إليه و أكرمه و أحله معه فى دسته و اقبل عليه يحدّثه حتّى فرغ من حكايته و مهمّاته، ثمّ قام فقام إليه و ودّعه و خرج، فلم تكن ساعة حتّى دخل الحاجب و استأذن للشّريف الرّضى، و كان الوزير قد ابتدأ بكتابة رقعة فالقاها و قام كالمدهش حتّى استقبلته من دهليز الدّار، و أخذ بيده و أعظمه و أجلسه فى دسته، ثمّ جلس بين يديه متواضعا، و أقبل عليه بمجامعه، فلمّا خرج الرّضى خرج معه و شيّعه إلى الباب، ثمّ رجع فلمّا خفّ المجلس، قلت أ يأذن الوزير أعزّه اللّه أن اسأله عن شىء؟ قال:
نعم، و كأنى بك تسأل عن زيادتى فى إعظام الرّضى على أخيه المرتضى، و المرتضى أسنّ و أعلم؟ فقلت: نعم أيّد اللّه الوزير، فقال اعلم إنّا أمرنا بحفر النّهر الفلانى، و للشّريف المرتضى على ذلك النّهر ضيعة، فتوجّه عليه من ذلك مقدار ستّة عشر درهما او نحو ذلك، فكاتبنى بعده برقاع يسأله فى تخفيف ذلك المقدار عنه، قلت و فى رواية أبى حامد الفقيه فى مآثره انّه قال فقال لخادمه هات الكتابين اللّذين دفعتهما إليك منذ ايّام. فاحضرهما فاذا كتاب المرتضى فى الاستعفاء عن عشرين درهما أصابه من القسط و قرأته و إذا هو أكثر من مائة سطر، يتضمّن من الخضوع و الخشوع فى إسقاط هذه الدّراهم، ما يطول شرحه، و إذا كتاب الرّضى فى الاعتذار عن ردّه لما أرسل إليه الوزير المعهود من النّقود، كما نبّه عليه صاحب الرّواية الاولى بقوله بعد ما سبق، و أمّا أخوه لرضى فبلغنى ذات يوم انّه ولد له غلام فارسلت إليه بطبق فيه ألف دينار، فردّه و قال قد علم الوزير انّى لا اقبل من أحد شيئا، فرددته إليه و قلت انّى إنّما ارسلته
للقوابل فردّه الثانية، و قال قد علم الوزير أنّه لا تقبل نسائنا غريته و انّما عجائزنا يتولين هذا الامر من نسائنا، و لسن ممّن يأخذن اجرة و لا يقبلن صلة فرددته إليه و قلت يفرقه الشّريف على ملازميه من طلاّب العلم، فلمّا جاءه الطبق و حوله طلاّب العلم قال ها هم حضور فليأخذ كلّ أحد ما يريد، فقام رجل منهم و أخذ دينارا فقرض من جانبه قطعة و أمسكها و رد الدّينار إلى الطّبق، فساله الشّريف من ذلك فقال انّى احتجت إلى دهن السّراج ليلة و لم يكن الخازن حاضرا، فاقرضت من فلان البقال دهنا للسّراج، فاخذت هذه القطعة لأدفعها إليه عوض دهنه، و كان طلبة العلم الملازمون للشّريف الرّضى فى عمارة قد اتخذها لهم سمّاها دار العلم و عيّن لهم جميع ما يحتاجون إليه، فلمّا سمع الرّضى ذلك أمر فى الحال بأن يتخذ للخزانة مفاتيح بعدد الطّلبة، و يدفع إلى كلّ منهم مفتاح ليأخذ منها ما يحتاج إليه، و لا ينتظر خازنا يعطيه، و ردّ الطّبق على هذه الصّورة، فكيف لا أعظم من هذا حاله.
و كان الرّضىّ ينسب إلى الافراط فى عقاب الجانى و له فى ذلك حكايات منها ان امرأة علويّة شكت إليه زوجها، و أنّه لا يقوم بمؤنتها بما يتحصّل له من حرفة يعاينها نزرة الفائدة و انّ له أطفالا و هو ذو عيلة و حاجة، و شهد لها من حضر بالصّدق فيما ذكرت، فاستحضره الشّريف و أمر به، فبطح و أمر بضربه فضرب، و المرأة تنظر أن يكف و الأمر يزيد حتّى جاوز ضربه مائة خشبة، فصاحت المرأة: و أيتم أولادى كيف يكون صورتنا إذا مات هذا؟! فكلّمها الشّريف بكلام فظّ و قال ظننت أنّك تشكينه إلى المعلّم.
و كان الرّضى يرشّح للخلافة، و كان أبو اسحاق الصّابى يطمعه فيها، و يزعم أنّ طالعة يدلّ على ذلك، و له فى ذلك شعر أرسل به إليه، و وجدت فى بعض الكتب أنّ الرّضى كان زيدى المذهب، و أنّه كان يرى أنّه أحقّ قريش بالإمامة و أظنّ انّه إنما نسب إلى ذلك لما فى أشعاره من هذا المعنى كقوله يعنى نفسه:
هذا أمير المؤمنين محمّد طابت ارومته و طاب المحتد
أو ما كفاك بانّ امّك فاطم و أبوك حيدرة و جدّك أحمد
و أشعاره مشحونة بتمنّى الخلافة كقوله:
ما أنا للعلياء إن لم يكن من ولدى ما كان من والدى
و مشت بى الخيل إن لم أطأ سرير هذا الاصيد الماجد
و مدح القادر باللّه فقال له فى تلك القصيدة:
ما بيننا يوم الفخار تفاوت أبدا كلانا فى المفاخر معرق
إلاّ الخلافة قدّمتك فانّنى أنا عاطل منها و أنت مطوّق
فقال له القادر على رغم أنف الشّريف، و أشعار الشّريف مشهورة لا معنى للإطالة بالإكثار منها، و مناقبه عزيرة و فضله مذكور، ولد سنة تسع و خمسين و ثلاثمائة و توفّى يوم الأحد السّادس من المحرّم سنة ستّ و أربعمائة و دفن فى داره.
أقول و ذكر ابن خلّكان و غيره أنّ داره المذكورة كانت بخط مسجد الانباريين من محلّة الكرخ.
و انه مضى أخوه المرتضى من جزعه عليه إلى مشهد مولانا الكاظم عليه السّلام لانّه لم يستطيع أن ينظر إلى تابوته و دفنه، و صلّى عليه فخر الملك الوزير أبو غالب و مضى نفسه آخر النّهار إلى أخيه المرتضى إلى المشهد الشّريف الكاظمى فالزمه بالعود إلى داره ثمّ نقل الرّضى إلى مشهد الحسين عليه السّلام بكربلا، فدفن عند أبيه.
و كذا قاله صاحب «العمدة» أيضا بعد قوله و دفن فى داره، ثمّ مع زيادة قوله و قبره ظاهر معروف هناك قريبا من الرّوضة المنوّرة.
و قال صاحب «مجمع البحرين» نقلا عن «جامع الاصول» و غيره بعد ذكر سيّدنا المرتضى على التّفصيل، و أمّا أخوه السيّد الرّضى، فانّه توفّى فى المحرّم من سنة أربع و أربعمائة، و حضر الوزير فخر الملك و جميع الأعيان و الأشراف و القضاة جنازته و الصّلاة عليه، و دفن فى داره بمسجد الانباريّين بالكرخ، و مضى أخوه المرتضى من جزعه عليه إلى مشهد موسى بن جعفر عليه السّلام لأنّه لم يستطيع أن ينظر إلى جنازته و دفنه، و صلّى عليه
فخر الملك أبو غالب انتهى.
و قال سيّدنا العلاّمة الطّباطبائى قدّس سرّه فى ذيل ترجمة أخيه المرتضى بعد نقله عن كتاب «الدّرجات الرّفيعة» المتقدّم اليه الإشارة و كذا عن «زهرة الرّياض» للسيّد حسن ابن علىّ بن شدقم المدنى قضيّة نقل جسده الشّريف أيضا إلى مشهد جدّه الحسين عليه السّلام و دفنه فى جواره الأقدس، و حكاية أنّه نبش عنه فى سنة اثنين و أربعين و تسع مائة باغراء بعض قضاة الأروام فوجدكما هو لم تغيّره الارض.
قلت و الظّاهر انّ قبر السيّد و قبر أخيه و أبيه فى المحلّ المعروف بابراهيم المجاب و كان إبراهيم هذا هو جدّ المرتضى، و ابن الإمام موسى عليه السّلام، و قبر إبراهيم المجاب فى الحائر معروف مشهور انتهى ( ۱ ) .
و كأنّه القبر الواقع فى أواخر رواق فوق الرّأس من الحرم المطهّر و قيل أنّه الآن فى المسجد المتّصل بالحائر من جهة خلف الحضرة المقدّسة فليلاحظ.
ثمّ ليعلم انّ السّبب في اشتهار نسبة تينك البقعتين الواقعتين فى بلدة الكاظمين عليهما السلام إلى هذين السيّدين السّندين، مع محقّق نقل جسديهما أو عظاميهما إلى مشهد مولانا الحسين عليه السّلام لا يخلوا من أحد أمرين، أحدهما استنادهم فى ذلك إلى وضعهما العلمى المسلمى الحقيقى العرفى، و إن كان منبعثا من تكرّر استعمالها فى المصداق الإضافى، متحصّلا من تكثّر إيرادهما بطريق الاضافة إلى مقداره الكافي، فى أزمنة فقد التّنافى، و ثانيهما اكتفائهم الآن فى اضافة المعهودين من المكان إلى المقصودين من الأركان بأدنى الملابسة الكائنة فيهما، بقدر الامكان، و لا أقلّ من تسلم تعلّق ذينك الموضعين بهما من قبل، و تخلّف بعض أجزائهما الشّريفة لا محالة فى مرقديهما القديمين، عند وقوع ما ذكر من النّبش و النّقل.
بل الظّاهر أنّ كثيرا من هذه السّلسلة العالية و غيرهم و غفير من طوائف أهل العلم و المعرفة و غيرهم دفنوا أمواتهم الصّالحين فى هذا البين، حوالى مرقديهما
الشّريفين الواقعين قبل ذلك داخل تينك القبتين، و لذا بقيت القبتان إلى هذا الزّمان على حالتيهما، و لم يقدم أحد من النّاس إلى الآن على محو عمارتيهما فليتفطّن و لا يغفل.
مضافا إلى انّ الكلام لنا فى ثبوت أصل دفن سيّدنا الرّضى فى هذه البقعة المعروفة به رحمه اللّه، لما قد عرفته من كلمات من تقدّم و هو بأمثال هذه الأمور أبصر و أعلم من كون دفنه الأوّل فى داره الواقعة بمحلّة الكرخ من بغداد، و أين هى من مقابر قريش الواقعة فيها البقعة المذكورة حينئذ المحتمل فى ذلك أيضا إمّا وقوع نقل من داره المذكورة أو لا إلى المكان المشتهر به الآن، ثمّ منه إلى ما ذكره الذّاكرون من شريف المكان كما تحقّق وقوع مثل ذلك بالنّسبة إلى أخيه المرتضى رحمه اللّه و أمّا أن يكون المدفون ثمة غير هذا السيّد الرّضى بل أحدا من سلسلة نجله الزّكى، و عليه فلا داعي لنا فى الالتزام بوقوع النّقل منه مطلقا، حتّى نتحمل فى دفع الاعتراض عليه بما قدّمناه.
هذا و قد نقل فى سبب موت سيّدنا الرّضى من خطّ السيّد نعمة اللّه الجزائرى فى أواخر بعض إجازاته انّه قال: روينا بأسانيدنا النّحوية المنتهية إلى أبى الحسن العامرى النّحوى، و رأيت كتاب «مقاماته» أيضا نقلا عن صاحب كتاب «التّبيان» عن أبى الحسن النّحوى انّه قال: دخلت على السيّد المرتضى طاب ثراه يوما، و كان قد نظم أبياتا من الشّعر، فوقف به بحر الشّعر، فقال يا أبا الحسن، خذ هذه الأبيات إلى أخى الرّضى و قل له تمّمها و هى هذه:
سرى طيب سلمى طارقا فاستفزنى سحيرا و صحبى فى الفلاة رقود
فلمّا انتهينا للخيال الّذى سرى إذا الأرض قفرى و المزار بعيد
فقلت لعينى عاودى النّوم و اهجعى لعلّ خيالا طارقا سيعود
قال فأخذتها و مضيت إلى السيّد الرّضى و أعطيته القرطاسة فلمّا رآها قال علىّ بالمحبرة فكتب:
فردّت جوابا و الدّموع بوادر و قد آن للشّمل المشتّ ورود
فهيهات من ذكرى حبيب تعرّضت لنا دون لقياه مهامه بيد
فاتيت بها إلى المرتضى، فلمّا قرأ ضرب بعمامته الأرض و بكى و قال يعزّ على أخى يقتله الفهم بعد اسبوع، فما دار الأسبوع إلاّ و قد جاء نعى الرّضى و مضى إلى سبيله.
أقول و فى كتب الطّبّ انّ السّبب فيه احتراق خلط السّوداء؛ و قد اتّفق مثله لابى تمام الشّاعر كما تقدّم ذكره فى أوائل القسم الثّانى فى باب ما أوّله الحاء المهملة فليراجع.
و قيل أنّ الوجه توجّه الحواس الباطنة بكليتها إلى التّامّل فيما يكون النّفس بصدده، و سقوط تصرّفاته اللاّزمة فى قوام الأبدان، و لا يبعد اتّحاد الجهتين فى المعنى فليلاحظ.
رجعنا الى كلام صاحب «العمدة» قال ورثاه أخوه المرتضى و غيره من شعراء زمانه فولد الرّضى أبو الحسن محمّد أبا أحمد عدنان يلقب الطاهر ذا المناقب لقب جدّه أبى أحمد الحسين بن موسى تولّى نقابة الطّالبيّين ببغداد على قاعدة جدّه و أبيه و عمّه و انقرض الرّضى بانقراضه و انقراض أخيه عقب أحمد الموسوى.
و قال ايضا قبل ذلك فى باب السيّد أبى أحمد الحسين بن موسى الأبرش والد سيّدنا المرتضى و الرّضى رضى اللّه تعالى عنهم، فهو النّقيب الطّاهر ذو المناقب، كان نقيب النّقباء الطّالبيّين ببغداد، ثمّ نقل عن ابى الحسن العمرى أنّه قال ولاّه بهاء الدّولة قضاء القضاة أيضا، و حجّ بالنّاس مرّات أميرا على الموسم، و أسنّ و اضرّ فى آخر عمره، و توفّى سنة أربعمائة ببغداد، و قد أناف على التّسعين، و دفن فى داره ثمّ نقل إلى مشهد الحسين بكربلا، فدفن هناك قريبا من الضّريح المنوّر، و قبره معروف ظاهر، ورثته الشّعراء بمرّات كثيرة، فولد الشّريف المذكور ابنين عليّا و محمّدا، أمّا على فهو الشّريف الأجلّ الطّاهر ذو المجدين الملقّب بالمرتضى علم الهدى يكنى أبا القاسم، تولّي نقابة النّقباء و إمارة الحاجّ و ديوان المظالم على قاعدة أبيه ذى المناقب، و أخيه الرّضى بعد وفاة أخيه.
و كانت مرتبته فى العلم عالية فقها و كلاما و حديثا و لغة و أدبا و غير ذلك، و كان مقدّما فى فقه الإماميّة ناصرا لأقوالهم، إلى أن قال: و رأيت فى بعض التّواريخ ان خزائنه اشتملت على ثمانين ألف مجلّد، و لم اسمع بمثله إلاّ ما يحكى أنّ الصّاحب إسماعيل بن عبّاد كتب إلى فخر الدّولة بن بويه و كان قد استدعاه للوزارة إنّى رجل طويل الذّيل، و انّ كتبى تحتاج إلى سبعمائة بعير.
و حكى الشّيخ الرّافعى انّها كانت مائة الف و أربعة عشر ألفا ثمّ الى ان قال و العقب المرتضى من ابنه أبى جعفر محمّد و هو الّذى من ولده أبو القاسم النّسابة، صاحب كتاب «ديوان النّسب» و غيره علىّ بن الحسن بن محمّد بن علىّ بن أبى جعفر محمّد بن المرتضى، و كان له ابن اسمه أحمد درج و مات و انقرض علىّ بن مرتضى النّسابة، و انقرض به الشّريف المرتضى علم الهدى انتهى.
ثمّ انّ كتاب «الخصائص» المنسوب إلى سيّدنا الرّضى هو كتاب «خصائص الائمّة» الّذى ينقل عنه فى «البحار» كثيرا، و هو الآن موجود أيضا مثل ساير كتبه الأربعة المتقدّمة عليه فى عبارة «العمدة».
و له أيضا تفسيران آخران غير تفسيره الكبير الّذى هو على كبر «تبيان الشّيخ» رحمه اللّه ذكرهما النجّاشى و غيره، أحدهما «حقايق التّنزيل و الآخر «حقايق التأويل» و قال فى كتاب «مجازات الحديث» و القوة أحد المعانى الّتى يعبّر عنها باسم اليد، و قد استقصيت ذلك فى كتابى الكبير الموسوم ب «حقايق التّأويل» و كتابه الموسوم ب «متشابه القرآن» ايضا كبير ذكره فى «المجازات» فقال في مسألة عصمة الأنبياء عن المعاصى و فى الصّغائر خلاف ليس كتابنا هذا موضع بيانه، و قد بسطنا الكلام على ذلك فى باب مفرد من جملة كتابنا الكبير فى «متشابه القرآن» و له أيضا «كتاب الزّيادات فى شعر أبى تمام» و «كتاب الجيّد» من شعره، و «كتاب تعليق خلاف الفقهاء» و «كتاب تعليقه فى الإيضاح» لابى علىّ.
و قد أنكر بعض المخالفين كون «نهج البلاغة» من جملة مؤلّفاته و نسبه إلى
أخيه المرتضى، و بعضهم أنكر كون جميع ما جمعه من كلام الإمام، و قال أنّ كثيرا منه كلام محدّث من علماء الشّيعة، و نسبها بعض آخر إلى جامعه الرّضىّ، و قد بالغ ابن أبى الحديد المعتزلى فى تزييف معتقداتهم جميعا، و أقام فى شرحه المشهور على الكتاب المذكور حججا قاطعة للكلام على كونه بتمامه من كلمات الإمام عليه السّلام، و يكفينا فى تصحيح نسبة الجمع إلى سيدنا الرّضى شهادة شيخنا النّجاشى المطلّع الخبير، و الثّقة البصير؛ المعاصر لحضرة المؤلّف بل الحاضر في حلقة إفادته و تدريسه؛ بانّ له الكتاب المذكور من غير إشارة إلى احتمال غير ذلك فى حقّه كما لا يخفى، مضافا إلى تصريح نفس الرّجل بذلك فى مواضع من كتاب «مجازات الحديث» الّذى لم يشكّ أحد فى كونه من جملة مصنّفاته، منها ما ذكره قدّس سرّه فى ذيل قوله و من ذلك قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى خطبة له ألا و إنّ الدّنيا قد ارتحلت مدبرة، و إنّ الآخرة قد ارتحلت مقبلة، فقال: و هذه استعارة لأنّه صلّى اللّه عليه و آله جعل الدّنيا بمنزلة الهارب المولّى و الآخرة بمنزلة الطّالب المحلّى، و ذلك من أحسن التّمثيلات، و أوقع التّشبيهات، إلى أن قال: و يروى هذا الكلام على تغيير فى ألفاظه لأمير المؤمنين علىّ ابن أبى طالب عليه السّلام، و قد أوردناه فى كتابنا الموسوم ب «نهج البلاغة» و هو المشتمل علي مختار كلامه عليه السّلام فى جميع المعانى و الاغراض، و الاجناس، و الانواع انتهى.
و يظهر أيضا من كتاب «مجازاته» المذكور، أنّ من جملة مشايخه المعظمين من علماء الجمهور، هو الشّيخ أبو الفتح عثمان بن جنى فى النّحو، و أبو الحسن علىّ بن عيسى الرّبعى، و أبو القاسم عيسى بن علىّ بن عيسى؛ و ابو عبيد اللّه محمّد بن عمران المرزبانى و غيرهم فى الحديث و القاضى عبد الجبّار البغدادى فى الاصول، و الشّيخ أبو بكر محمّد بن موسى الخوارزمى فى الفقه، و عمر بن إبراهيم بن أحمد المقرى أبو حفص الكتانى فى القراءة فليلاحظ.
و قال صاحب «حدائق المقرّبين» في ذيل ترجمة هذا السيّد الجليل اسمه: محمّد و كان نقيب العلويين ببغداد، و نقل ابن ابى الحديد أنه كان شريف النّفس، صاحب
العفّة رفيع الهمّة، لا يقبل من أحد صلة و جائزة، حتّى ما كان من جهة أبيه؛ و جلالة قدره بين الطّائفة معروفة، و كان رحمه اللّه في غاية الزّهد و الورع، صاحب حالات و مقالات، و كشف و كرامات، و يحكى انّه اقتدى يوما بأخيه المرتضى فى بعض صلاته، فلمّا فرغ قال لا اقتدي بك بعد هذا اليوم أبدا؛ قال و كيف ذلك؟ قال لأنّي وجدتك حائضا فى صلاتك، حائضا فى دماء النّساء، فصدّقه المرتضى و أنصف، و التفت إلى أنّه أرسل ذهنه فى أثناء تلك الصّلاة إلى التفكّر فى مسألة من مسائل الحيض.
أقول و فى بعض المواضع أنّه انصرف من صلاته المذكورة بمحض أن انكشف له الحالة المزبورة، و أخذ فى الويل و العويل و أظهر الفزع الطّويل فى تمام السّبيل، إلى أن بلغ المنزل بهذه الحالة، فلمّا فرغ المرتضى أتى المنزل من فوره و شكى ما صنعه به إلى امّه، فعاتبته على ذلك فأعتذر عندها بما ذكر، و أنّه كان يتفكّر إذ ذاك فى مسألة من الحيض، سألته عنها بعض النسوة فى أثناء مجيئه إلى الصّلاة.
هذا. و من جملة ما ينبغى الإشارة إليه على اثر هذا المقام تنبيها للعوام و تنزيها لشاكلة علمائنا الأعلام، هو ما ذكره السيّد الجزائرى رحمه اللّه فى كتاب «مقاماته» بعد نقله لحكاية معاملة الوزير المهلّبى مع السيّدين الأجلّين المرتضي و الرضى، بما صورته هكذا: أقول: كأنّ الوزير فخر الملك لم يتحقّق معني علوّ الهمّة، فلذا عاب الأمر على الشّريف المرتضى - رضى اللّه عنه، - و إنّما كان عليه غضاضة فى ذلك الكتاب ( ۱ ) لو كان سائلا لها من أموال الوزير، و ما فعله الشّريف عند التّحقيق من جملة علوّ الهمّة، و ذلك أنّه دفع عن ملكه بدعة لو لم يتداركها بقيت على ملكه، و ربّما وضعت من قدره لو بقيت عند أهل الأملاك و غيرهم، و كما انّه ورد الحديث:
المؤمن ينبغى له الحرص على حيازة ماله الحلال، كى ينفقه فى سبيل الطّاعات.
كما كانت عادة جدّه أبى طالب بن عبد المطلّب، فإنّه كان يباشر جبر ما انكسر
من مواشيه و أنعامه، فاذا جاء الوافد إليه وهبها مع رعاتها له كيف لا و قد نقل عن الشّريف عطّر اللّه مرقده أنّه اشترى كتبا قيمتها عشرة آلاف دينارا و أزيد، فلمّا حملت إليه و تصفحها رأى فى ظهر كتاب منها مكتوبا:
و قد تحوج الحاجات يا امّ مالك إلى بيع أوراق بهنّ ضنين
فأمر بارجاعها إلى صاحبها؛ و وهبه الثّمن، فاين همّته هذه من همّة الوزير الّذى حمل إلى الرّضى ألف دينار، و استغنم ردّها إليه، مع أنّ الرّضى كان يترشّح للخلافة، بل كان منتظرا لها صباحا و مساء؛ حتّى خاطبه الشّعراء بالتّهنية بها، منهم أبو إسحاق الأديب الصّابى حيث قال:
أبا حسن لي فى الرّجال فراسة تعوّدت منها أن تقول فتصدّقا
و قد خبرتنى عنك أنّك ماجد ستترقى إلى العلياء أبعد مرتقى
فوفيتك التّعظيم قبل أوانه و قلت، أطال اللّه للسيّد البقا
و أضمرت منه لفظة لم أبح بها إلى أن أرى إظهار هالى مطلقا
فان متّ أو إن عشت فاذكر بشارتى و أوجب بها حقا عليك محقّقا
و كن لى في الأولاد و الأهل حافظا إذا ما اطمأنّ الجنب فى مضجع النّقا
فكتب إليه الرّضىّ طاب ثراه قصيدة أوّلها:
سننت لهذا الرّمح غربا مذلّقا و اجريت فى ذا الهند و انّى رونقا
و سوّمت ذا الطّرف الجواد و انّما شرعت له نهجا فخب و اعنقا
و هى قصيدة طويلة يعدّ فيها نفسه، و يعدّ الصّابى ببلوغ آماله إن ساعد الدّهر.
و كانت له النقابة و الخلافة على الحرمين و الحجاز، و كان أمير الحجيج؛ و كان متى يعدد آباءه الكرام الأربعة المطابقة فى العدد مع آباء مولانا صاحب الزّمان عجّل اللّه تعالى فرجه إلى سيّدنا و إمامنا السابع موسى بن جعفر الكاظم عليه السّلام، أو يذكر سلسلة نسبه من جانب أمّه المخدرة المنتهية إلي ناصر الحقّ المشهور، يعنى به السيّد المعظّم المتقدّم ذكره و ترجمته، فى مفتتح المجلّد الثّانى من هذا الكتاب يتمثّل
بقول الفرزدق الشّاعر فى هجاء معاصره الجرير:
اولئك آبائى فجئنى بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع
انتهى.
و منه ينقدح شبه قدح فى الرّجل، فضلا عن عدم دلالته على المدح بل اشارته إلى عدم إمكان القياس بينه و بين أخيه المتقدم ذكره و تزكيته على التّفصيل و المسلم قدره و منزلته فى العلم و العمل و الفقه و التقوى، و النّيابة المطلقة عن أئمّة الهدى، و المشابهة المحقّة لأنبياء بنى إسرائيل.
و كان ذلك كذلك و إن كان خلافة يمرّ ببالك لما ترى أنّ شيخنا النّجاشى الذى هو إمام أئمّة الرّجال و أبصر الواقفين على ما كان فى أمثال هذا الرّجل من الاحوال، و أكثرهم رعاية لحرمة من فى طبقته من أهل الفضل و الإفضال، ما زاد فى ترجمة أوصافه الحميدة على أن قال بعد ذكر اسمه الشّريف؛ و اظهار سلسلة نسبه المنيف، أبو الحسن الرضىّ نقيب العلويين ببغداد، أخو المرتضى، كان شاعرا مبرّزا.
له كتب منها «حقايق التّنزيل» كتاب «مجاز القرآن» كتاب «خصائص الأئمّة» كتاب «نهج البلاغة» كتاب «الزّيادات فى شعر أبى تمام» كتاب «تعليق خلاف الفقهاء» كتاب «مجازات الآثار النّبويّة» كتاب «تعليقه فى الايضاح» لابى علىّ كتاب «الجيّد من شعر أبى تمام» مختار شعر أبى إسحاق الصّحابى» ما دار بينه و بين أبى إسحاق من الرّسائل، توفّى سنة ستّ و أربعمائة.
مع انّه قال فى حقّ أخيه السيّد المرتضى المعظّم على جليل شأنه و جميل إحسانه حاز من العلوم ما لم يدانه فيه أحد فى زمانه، و سمع من الحديث فأكثر و كان متكلّما شاعرا أديبا، عظيم المنزلة فى العلم و الدّين و الدّنيا إلى آخر ما ذكره، و ممّا يحقق لك أيضا جميع ما ذكرناه كثرة ما يوجد فى ديوان هذا الرّجل العظيم الشّأن من قصائد مديح الخلفاء و الأعيان، و شواهد الرّكون إلى اهل الدّيوان، مع عدم محظور له فى ترك هذا التملّق، و ظهور المباينة، بين قوله هذا و فعله الّذى أفاد فى الظّاهر، ان
لا تقيد له بأهل الدّنيا، و لا تعلّق و كذا من أشعار الغزل و التّشبيب، و صفة الخدّ و العارض و العذار من الحبيب؛ و أشعار المفاخرة بالأصل و النّسب و غير ذلك، مثل ما نقله عنه صاحب «يتيمة الدّهر» من قوله فى مدح الطّائع باللّه العبّاسى خليفة ذلك العصر و هو من غرر أشعاره الابكار:
للّه ثمّ لك المحلّ الأعظم و إليك ينتسب العلاء الأقدم
و لك التّراث من النّبىّ محمّد و البيت و الحجر العظيم و زمزم
تمضى الملوك و أنت طود ثابت ينجاب عنك متوّج و معمّم
للّه أيّ مقام دين قمته و الأمر مردود القضيّة مبهم
فكأنّما كنت النّبىّ مناجزا بالقول أو بلسانه تتكلّم
أيام طلّقها المطيع و اوحشت مذ زال عن ذا العاب ذاك الضّيغم
فمضى و أعقب بعده مستيقظا سجلاه بؤسى فى الرّجال و أنعم
كالغيث يخلفه الرّبيع، و بعضهم كالنّار يخلفه الرّماد المظلم ( ۱ )
إلى تمام عشرة اخرى من هذا القبيل، و مثل قوله رحمه اللّه في الغزل بنقله أيضا:
يا عذبة المبسم بلى الجوى بنهلة من ريقك البارد
أرى غديرا شبما ( ۲ ) ماؤه باد فهل للماء بالوارد
من لى بذاك العسل الذّائب الجارى خلال البرد الجامد؟
و مثل قوله فيما يقارب هذا المعنى و هو من رشيق ما قيل:
بتناضجيعين فى ثوبى هدى و تقى يضمّنا الشّوق من قرن الى قدم
و بات واضح ذاك الثّغر يكشف لى مواضح اللثم فى جنح من الظّلم
و مثل قوله فى الفخريّات بنقله ايضا:
لنا الدّوحة العليا التّى نزعت لها إلى المجد اغصان الجدود الأطائب
إذا كان فى جوّ السّماء عروقها فأين عواليها و أين الذّوائب
و كان قدّس سرّه - كما أنّ صاحب اليتيمة ايضا ذكره قد عمل قصيدة فى بهاء الدّولة الديلمى، و أنفذها إلى حضرته، فنسبه بعض الحسّاد الى التّرفع عن إنشادها بلسانه فقال:
جنانى شجاع إن مدحت و إنّما لسانى إن سيم النّشيد جبان
و ما ضرّقوا الا أطاع جنانه إذا خانه عند الملوك لسان؟
فلينظر الإنسان أيّة نسبة تكون بين هذه الأشعار، و بين ما نقل صاحب «المقامات» من جواهر أفكار سيّدنا المرتضى، أخى هذا فى التعريض على أقوال الشّعراء و التّمريض لما صدر منهم الهزل و الاغواء، و متابعة اهل الاهواء مثل قوله رحمه اللّه تعالى شعرا:
و منذ عرفت الحزم ثمّ ادرعته لباسا جميلا ما ترانى أهزل
و لا الغزل بالحسان لي شمائلا فعمّا قليل يندم - المتعزّل
و لا عذل يحتكّ سمعى لأنّني تناءيت عمّا حلّ فيه المعذّل
و ما زال هذا الدّهر منذ قطعته بغير الخنا يلقى علىّ و أحمل
أبيت قبولا بذله و لو أنّنى قبلت الّذى يعطيه ما كان يبذل
لي اللّه قوما بتّ فيهم مضيّعا أعل بأنواع الغرور و انهل
يقولون ما لا يفعلون تعاطيا و انّى ممّن لا يقول و يفعل
و تخرجني الأقوال فيهم تكذّبا فيا ليتهم قالوا و لم يتقوّلوا
هم قدّموا من لا فضيلة عنده و ما أخروا إلاّ الّذي هو أكمل
و قد عشت فيمن ليس ينفق عندهم و لا يجتبى إلاّ الّذي هو أجمل
أصبت بفكر في الأمور أطيله و يعجبنى في المشكلات التّأمّل
و أعشق أبكار المعاني أثيرها و ما العشق في الأقوام إلاّ التخيّل
و ما عزّتى فى هذه الدّار مهمل تزور المنى أوطانه و هو مقبل
ثمّ إنّ ظنّى أن من جهة غاية المباينة بين درجة هذا الوزير القاصر عن معرفة جواهر الأشخاص، و النّاظر إلى ظواهر مربيات الاحداس، فى مرئيات الإخلاص، و بين درجة نظيره الوزير الأعظم العماد، كافى الكفاة، اسماعيل بن عبّاد، فى رعايته حقوق علمائنا الاّ مجاد و زيادة تعظيم شعائر اللّه تعالى بحسب زياده القابليّات فى الموادّ، و التّرقيات فى الاستعداد، و عدم الانخداع من تصنّعات الزّهاد، و تزهدات العاجزين عن التّحمل لا عباء العباد آل أمر ذلك الرّجل إلى ما آل من كمال حسن العاقبة و المآل، بعد طول مجاله فى الجاه و الجلال، و العزّ و العافية و الاقبال، مع كونه إلى هذا الزّمن مشكوك الحال، فى كونه من الشّيعة الحقة أو من أهل الضّلال، و أرباب الاعتزال، و لكنّه صارت عاقبة هذا الشّخص الشّحيح عن عفو دراهم معدودة من الحوالة على طود محيح على طور غير صحيح، إلى ما ذكره ابن خلكان المؤرّخ فى ذيل ترجمته من سوء عاقبته و سواد خاتمته، حيث قال بعد الاشارة إلى جملة من طريف طريقته، لما توفّى مخدومه بهاء الدّولة يعنى به السّلطان أبا نصر خسرو فيروز بن عضد الدّيلمى الامامى المتقدّم ذكره فى صدر العنوان - وزر لولده سلطان الدّولة أبى شجاع بن بويه، فنقم عليه بسبب اقتضى ذلك فحبسه، ثمّ قتله بسفح جبل قريب من الأهواز، فى ثالث شهر ربيع الأوّل سنة سبع و أربعمائة و دفن هناك و لم يستقص دفنه فنبشته الكلاب و أكلته برمته إلاّ يسيرا.
هذا. و من جملة غرر اشعار سيّدنا الرّضىّ قدّس سرّه قوله و للّه درّه و رحمة اللّه عليه كما دعى له بذلك صاحب الكتاب الكتاب المتقدّم ذكره:
واها على الشّباب و طيبه و الغضّ من ورق الشّباب النّاظر
و اهاله ما كان غير لميحة قلصت صبانبها كظلّ الطّائر
و أرى المنايا إن رأت بك شيبة جعلتك مرمى بنلها المتواتر
لو نقيدى ذاك السّواد فديته بسواد عينى بل سواد ضمائرى
أبياض رأس و أسوداد مطالب صبرا على حكم الزّمان الجائر
و منها قوله:
اشتر العزّ بما بيع العزّ بغال بالقصار الصّفر و البيض أو السّمر العوال
ليس بالمغبون عقلا مشتري عزّ بمال إنّما يدخر المال لحاجات الرّجال
و الفتى من جعل الأموال أثمان المعال