الشيخ العالم الثقة ابو الفتح محمد بن على الكراجكى
ج ۶، ص ۲۰۹–۲۱۵، ش ۵۷۹
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۶، ص ۲۰۹–۲۱۵، ش ۵۷۹
۵۷۹ الشيخ العالم الثقة ابو الفتح محمد بن على الكراجكى *
فقيه الأصحاب قرأ على السيّد المرتضى علم الهدى، و الشّيخ الموفّق أبى جعفر رحمهما اللّه.
و له تصانيف منها: كتاب «التّعجّب» كتاب «النّوادر» أخبرنا الوالد عن والده عنه، كذا ذكره الشّيخ منتجب الدّين المتقدّم ذكره فى باب العليّين، نقلا عن كتاب فهرسه لعلماء زمان شيخنا الطّوسى رحمه اللّه إلى زمان نفسه.
و ذكره صاحب «امل الآمل» بعنوان محمّد بن على بن عثمان، و قال: عالم فاضل متكلّم فقيه محدّث ثقة جليل القدر.
له كتب منها «كنز الفوائد» و كتاب «معدن الجواهر و رياضة الخواطر» و «الاستنصار فى النصّ على الائمّة الاطهار» و «رسالة فى تفضيل أمير المؤمنين» و «الكرّ و الفرّ» فى الامامة و «الإبانة» عن المماثلة فى الاستدلال بين طريق النبوّة و الإمامة، «و رسالة
فى حقّ الوالدين» و «معونة الفارض فى استخراج سهام الفرائض» إلى أن قال: و قال ابن شهرآشوب عند ذكره: له أخبار الآحاد «التّعجب فى الامامة» «مسألة فى المسح» «مسألة فى كتابة النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله» و «المنهاج فى معرفة مناسك الحاجّ» المزار مختصر فى زيارة إبراهيم الخليل» «شرح جمل العلم للمرتضى الوزيرى» و «شرح الاستنصار» فى النّص على الأئمة الأطهار «المشجّر» «معارضة الأضداد باتّفاق الأعداد» «الاستطراف» فى ذكر ما ورد من الفقه فى الإنصاف، كتاب «التّلقين لأولاد أمير المؤمنين» «جواب رسالة الأخوين» انتهى.
و للكراجكى أيضا كتاب فى الدّعاء سماه «روضة العابدين» ينقل عنه شيخنا الكفعمى فى كتابه «الجنّة الواقية» و غيره، و هو يروي عن الشّيخ المفيد و من عاصره، و روايته عن المفيد بطريق الإجازة، كما صرّح به فى كتابه «كنز الفوائد» و هو من أحسن مصنّفاته الباقية إلى هذا الزّمان، و الحاوية لنفائس من العلوم و الأفنان، و لا سيّما الاصولين و الفضائل و الأخلاق، و قد اشتمل على سبع رسائل منفردة برءوسها، خارجة عن أبوابها و فصولها. منها «رسالة القول البين عن وجوب المسح على الرّجلين» و «رسالة البيان عن اعتقاد الإيمان» و كتاب «الإعلام بحقيقة ايمان أمير المؤمنين عليه السّلام و ولده الكرام» و «رسالة فى وجوب الإمامة» و «مختصر التّذكرة» باصول الفقه للمفيد، و كتاب «البرهان على صحّة طول عمر الامام صاحب الزّمان» عليه السّلام، و «رسالة فى جواب سؤال فى وجوب الحجّ و بعض علله و مناسكه.
و له أيضا من المصنّفات كتاب «تهذيب المسترشدين» و هو الّذى ينقل عنه صاحب «الذّخيرة»: القول بعينيّة وجوب صلاة الجمعة و غيره هذا، و أمّا روايته ( ۱ ) بطريق القراءة و غيرها أيضا، فهى عن جماعة أخرى منهم: الشّيخ أبو الحسن بن شاذان القمّى - المتقدّم ذكره قريبا - و قد أثنى عليه فى كتاب «الكنز» كثيرا و منهم:
السيّد المرتضى علم الهدى، كما يظهر من «البحار» و غيره، و يظهر من «الكنز» أنّه
كان يرجع إليه فى كثير من المشكلات، و يعتقد زيادة بذله و فضله، إلاّ إنّى لم ار فيه و لا فى غيره صريح روايته عنه، و لا ذكرا لشيخنا أبى جعفر الطّوسى رحمه اللّه فضلا عن روايته عنه، كما وقع ذكرها فى بعض الإجازات، بل طبقته فوق طبقه الشّيخ بقليل، كما يظهر لك عمّا قريب، نعم له الرّواية عن كثير من مشايخ الشّيخ و أساتيده، كما يظهر من فواتح أسانيده.
و منهم الشّيخ أبو يعلى سلاّر بن عبد العزيز الدّيلمى - المتقدّم ذكره فى أواخر باب الحاء المهملة من هذا الكتاب، كما ذكره صاحب «مجمع البحرين».
و منهم: الشّيخ أبو عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه بن عليّ الواسطي - الّذى له الرّواية غالبا عن هارون بن موسى التلعكبرى و لا يبعد كونه بعينه هو أبو عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه الغضائرى، الّذى هو والد الشّيخ أحمد الرّجالى، و من جملة مشايخ شيخنا الطّوسى و النّجاشى، و إن ذكراه بعنوان ابن عبيد اللّه بن إبراهيم، مع أنّهما لم يذكرا غيره مكتنى بأبى عبد اللّه الحسين، و مشاركا لهما فى الطبقة كما لا يخفى.
و أمّا الرّواية عن الرّجل بالقراءة و السّماع و الإجازة و غيرها، فلم نجدها إلى الآن إلاّ للقاضى عبد العزيز بن البراج الطّرابلسى الشّامى، و الشّيخ أبى محمّد عبد - الرّحمن بن أحمد بن الحسين النّيسابورى الخزاعى، و قد يوجد فى بعض كتب الرّجال رواية الشيخ الفقيه أبى محمّد ريحان بن عبد اللّه الحبشى - الذى هو شيخ رواية شاذان ابن جبرئيل القمى أيضا - عنه بلا واسطة، و لكن الموجود فى طرق الإجازات المعروفة روايته عنه، بواسطة شيخه القاضى عبد العزيز بن البراج و اللّه العالم.
و قال صاحب «بحار الانوار» فى مقدماته عند ذكره لهذا الرّجل: و أمّا الكراجكى، فهو من أجلّة العلماء و الفقها، و المتكلّمين، و أسند إليه جميع أرباب الإجازات، و كتابه «كنز الفوائد» من الكتب المشهورة الّتى أخذ عنها جلّ من أتى بعده و قال أيضا فى مقام عدّ الكتب الّتى ينقل عنها في كتاب «البحار» كتاب «النّصوص»
كتاب «معدن الجواهر» كتاب «كنز الفوائد» «رساله فى تفضيل أمير المؤمنين عليه السّلام»؛ «رسالة إلى ولده» كتاب «التّعجب فى الإمامة عن اغلاط العامّة» كتاب «الاستنصار» فى النصّ على الائمّة الاطهار. كلّها للشّيخ المدقّق النّبيل أبى الفتح محمّد بن علىّ بن عثمان الكراجكى.
أقول: و رسالته المذكورة إلى ولده هى الّتى ينقل عنها السيّد بن طاوس رحمه اللّه فى كتابه «فلاح السّائل» فى فضل صلاة الظّهر من يوم الجمعة: يا بنى من هذا اليوم شرف عظيم، و هى أوّل صلاة فرضت على سيّدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و روى أنّها الصّلاة الوسطى؛ و كتابه الموسوم ب «معدن الجواهر» يوجد إلى زماننا هذا أيضا، و قد كان عندى نسخة منه مع عدّة رسائل اخرى منه رحمه اللّه ظاهرا و هو كتاب فى الخصال المأثورة، مثل كتاب شيخنا الصّدوق قدّس اللّه روحة إلاّ انّه مقصور على ذكر الآحاد إلى العشرات، و قد نقل عنه شيخنا الشّهيد رحمه اللّه فى ضمن اجازته لمحمّد بن نجده حديث بنى الإسلام على عشرة أسهم بحقّ روايته ذلك عن شيخنا المفيد رحمه اللّه فليلاحظ.
و فى رجال سيّدنا العلاّمة الطّباطبائى رحمه اللّه بعد ذكره الرّجل بعنوان محمّد بن علىّ الكراجكى أبو الفتح القاضى، شيخ فقيه، متكلّم له كتاب «كنز الفوائد» من تلامذة الشّيخ المفيد و قد روى عنه كثيرا و ذكر رسالته فى اصول الفقه فى الفصل الرّابع من الجزء الثانى و من هذا الكتاب، و قد روى فيه عن عدّة من المشايخ غير المفيد منهم: أبو عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه بن على الواسطى، و هذا الشّيخ هو الّذى حكى عنه ابن طاوس القول بالمواسعة فى صلاة القضاء فى رسالته المعمولة فى تلك المسألة و هو يروى عن الشّيخ الثّقة أبى محمد هارون التّلعكبرى
و منهم: أبو الرّجا محمّد بن علىّ بن طالب البلدى، و الشّريف أبو عبد اللّه محمّد بن عبيد اللّه بن الحسين بن طاهر الحسينى إلى أن قال بعد عدّه لجماعة أخرى من مشايخه رحمه اللّه، و قال فى الجزء الأخير من الكتاب - فيما روى أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم
رأى فى السّماء ملكا علي صورة أمير المؤمنين عليه السّلام هذا الخبر قد اتّفق أصحاب الحديث على نقله - حدّثنى به من طريق العامة الشّيخ الفقيه أبو الحسن محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان القمى؛ و نقلته من كتابه المعروف «بايضاح دقايق النّواصب» و قراءة عليه بمكّة سنة اثنى عشرة و أربعمائة.
و قال فى بعض وصول الجزء الثّانى من الكتاب: أخبرنى الشّريف أبو منصور أحمد بن حمزة العريضى بالرّملة و أبو العبّاس محمّد بن إسماعيل بن عنان بحلب، و أبو الرّجاء محمّد بن علىّ بن ابى طالب بالقاهرة - رحمهم اللّه - قالوا جميعا: أخبرنا أبو الفضل محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلّب الشيباني الكوفى و ساق حديث أبى ذر فى مناقب أمير المؤمنين عليه السّلام، و مثالب أعدائه، و قول أبى ذر رضى اللّه عنه: ما من أمّة ائتمت رجلا - و فيهم من هو أعلم منه إلاّ ذهب أمرهم سفالا ثمّ إلى أن قال: و قد روى فيه اى في «كنز الفوائد» عن جملة من العامّة منهم الحسين بن محمّد بن علىّ الصّيرفى البغدادى و كان مشتهرا بالعناد لآل محمّد صلّى اللّه، و نقل عنه فى الإمامة ما هو حجة على النّواصب و هذا الكتاب يدلّ على فضل مؤلّفه، و بلوغه الغاية القصوى فى التّحقيق و التّدقيق و الاطّلاع على المذاهب و الاخبار، مع حسن الطّريقة و عذوبة الألفاظ و هو ظاهر لمن تدبّر انتهى ( ۱ ) .
و يظهر من طرق رواياته المذكورة فى «كنز الفوائد» و غيره: أنّه كان سائحا فى البلاد، و غالبا فى طلب الفقه و الحديث و الأدب و غيرهما، إلاّ انّ معظم نزوله و توطّنه كان بالدّيار المصرية، من قاعدتها الّتى هى الآن مدينة القاهرة، إلى سائر مواضعها و أمصارها و كان لذا اشتهر وصفه فى الإجازات بنزيل الرّملة أو الرّملة البيضاء فانّها من جملة مدن تلك الدّيار، و يظهر من كتابه المذكور: انّه كان بها فى حدود العشر الثّانى بعد الأربعمائة و حدّثه بها الشّيخ أبو العباس أحمد بن نوح بن محمّد الحنبلى الشّافعى:
حكاية ملاقاته المعمر المشرقى، الّذى كان قد أدرك صحبة إمامنا أمير المؤمنين عليه السّلام
و يشهد بذلك أيضا قول صاحب «مجمع البحرين» فى مادّة سلاّر بن عبد العزيز - المتقدّم ذكره و أبو الفتح الكراجكى قرأ عليه، و هو من ديار مصر.
هذا و أمّا وفاة الرّجل فلم أر إلى الآن نصّا عليها فى شىء من معاجم الإماميّة و تواريخهم، و لكن المنقول عن اليافعى المشهور الّذى هو من أعاظم علماء الجمهور فى تاريخه الموسوم ب «مرآة الجنان» انّه تعرّض لبيان ذلك بهذا العنوان، سنة تسع و أربعين و أربعمائة، توفّى فيها أبو الفتح الكراجكى الخيمى رأس الشّيعة؛ صاحب التّصانيف كان نحويّا لغويّا منجّما طبيبا متكلّما من كبار أصحاب الشّريف المرتضى و كان الخيم أو ذا الخيم، أو ذات الخيم الواقع إليها النّسبة فى كلامه أيضا من المواضع الواقعة فى تلك الدّيار فليلاحظ.
ثمّ انّ من جملة ما يعجبنى نقله في هذه العجالة من كتابه «الكنز» و هو من جياد الأخبار و موجبات الفوز بنعيم دار القرار؛ حديث فضيلة يرويه بأسناده المعنعن، عن ابن عبّاس، قال كان النّبى صلّى اللّه عليه و آله ليلة بدر قائما يصلّى و يبكى و يستعبر و يخشع و يخضع كاستعظام المسكين، و يقول اللّهمّ أنجز لى ما وعدتنى و يخرّ ساجدا و يخشع فى سجوده، و يكثر التفزع فأوحى اللّه إليه قد أنجزنا وعدك و أيّدناك ابن عمّك علىّ و مصارعهم على يديه، و كفيناك المستهزئين به، فعلينا فتوكّل و عليه فاعتمد، فأنا خير من توكّلت عليه، و هو أفضل من اعتمد عليه.
و من جملة ذلك أيضا قوله فى مقام نقله لبعض كلمات مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام و لنعم ما قال و من بديع كلام أمير المؤمنين عليه السّلام، الّذى حفظ عنه انّ رجلا قطع عليه خطبة، و قال له صف لنا الدّنيا، فقال أوّلها عناء، و آخرها بلاء، حلالها حساب، و حرامها عقاب، من صحّ فيها أمن، و من مرض فيها ندم، و من استغنى فيها فتن، و من افتقر فيها حزن؛ و من ساعاها فاتته و من قعد عنها أتته، و من نظر إليها الهته و من تهلون بها نصرته ثمّ عاد إلى مكانه من خطبته صلوات اللّه عليه و هذه أعلى الرّتب درجة فى حضور الخاطر.
و منها ما نقله فيه مسندا عن مولانا الصّادق عليه السّلام انّه قال: قال خرج الحسن بن علىّ عليه السّلام ذات يوم على أصحابه، فقال الحمد للّه جلّ و عزّ و الصّلاة على محمّد رسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يا أيّها النّاس إن اللّه و اللّه ما خلق العباد إلاّ ليعرفوه، فاذا عرفوه عبدوه فاذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه، فقال له رجل بأبى أنت و أمّى يا بن رسول اللّه ما معرفة اللّه؟ قال معرفة أهل كلّ زمان إمامهم الّذى يجب عليهم طاعته.
و حكى فيه أيضا أنّ المتمّناة ابنة النّعمان بن المنذر دخلت على بعض ملوك الوقت، فقالت إنّا كنّا ملوك هذه البلدة يحيى إلينا خرجها و يطيعنا أهلها، فصاح بنا صائح الدّهر فشقّ عصانا و فرق ملأنا، و قد أتيتك فى هذا اليوم أسألك ما استعين به على صعوبة الوقت، فبكى الملك و أمر لها بجائزة حسنة، فلمّا أخذتها أقبلت بوجهها عليه، فقالت انّى محيئك بتحيّة كنا نحيى بها فاصغى إليها، فقالت لا شكرتك يد افتقرت بعد غنى و لا ملكتك يد استغنت بعد فقر و أصاب اللّه بمعروفك مواضعه، و قلّدك المنن فى أعناق الرّجال، و لا زال اللّه عن عبد نعمة إلاّ جعلك السّبب لردّها عليه و السّلام، فقال اكتبوها فى ديوان الحكمة.
هذا و قد تقدّم من قرب هذه التّرجمة أحاديث فضيلة باهرة غريبة نقلها في الكتاب المذكور أيضا عن شيخه الجليل محمّد بن شاذان القمّى المتبيّن حاله على التّفصيل.