للقوابل فردّه الثانية، و قال قد علم الوزير أنّه لا تقبل نسائنا غريته و انّما عجائزنا يتولين هذا الامر من نسائنا، و لسن ممّن يأخذن اجرة و لا يقبلن صلة فرددته إليه و قلت يفرقه الشّريف على ملازميه من طلاّب العلم، فلمّا جاءه الطبق و حوله طلاّب العلم قال ها هم حضور فليأخذ كلّ أحد ما يريد، فقام رجل منهم و أخذ دينارا فقرض من جانبه قطعة و أمسكها و رد الدّينار إلى الطّبق، فساله الشّريف من ذلك فقال انّى احتجت إلى دهن السّراج ليلة و لم يكن الخازن حاضرا، فاقرضت من فلان البقال دهنا للسّراج، فاخذت هذه القطعة لأدفعها إليه عوض دهنه، و كان طلبة العلم الملازمون للشّريف الرّضى فى عمارة قد اتخذها لهم سمّاها دار العلم و عيّن لهم جميع ما يحتاجون إليه، فلمّا سمع الرّضى ذلك أمر فى الحال بأن يتخذ للخزانة مفاتيح بعدد الطّلبة، و يدفع إلى كلّ منهم مفتاح ليأخذ منها ما يحتاج إليه، و لا ينتظر خازنا يعطيه، و ردّ الطّبق على هذه الصّورة، فكيف لا أعظم من هذا حاله.
و كان الرّضىّ ينسب إلى الافراط فى عقاب الجانى و له فى ذلك حكايات منها ان امرأة علويّة شكت إليه زوجها، و أنّه لا يقوم بمؤنتها بما يتحصّل له من حرفة يعاينها نزرة الفائدة و انّ له أطفالا و هو ذو عيلة و حاجة، و شهد لها من حضر بالصّدق فيما ذكرت، فاستحضره الشّريف و أمر به، فبطح و أمر بضربه فضرب، و المرأة تنظر أن يكف و الأمر يزيد حتّى جاوز ضربه مائة خشبة، فصاحت المرأة: و أيتم أولادى كيف يكون صورتنا إذا مات هذا؟! فكلّمها الشّريف بكلام فظّ و قال ظننت أنّك تشكينه إلى المعلّم.
و كان الرّضى يرشّح للخلافة، و كان أبو اسحاق الصّابى يطمعه فيها، و يزعم أنّ طالعة يدلّ على ذلك، و له فى ذلك شعر أرسل به إليه، و وجدت فى بعض الكتب أنّ الرّضى كان زيدى المذهب، و أنّه كان يرى أنّه أحقّ قريش بالإمامة و أظنّ انّه إنما نسب إلى ذلك لما فى أشعاره من هذا المعنى كقوله يعنى نفسه:هذا أمير المؤمنين محمّدطابت ارومته و طاب المحتد