الشيخ الفاضل المتبحر الاديب جلال الدين ابو الفضل عبد الرحمن السيوطى الخضيرى الشافعى ابن كمال الدين ابى بكر بن ناصر الدين محمد بن سابق الدين ابى بكر بن فخر الدين عثمان بن ناصر الدين محمد بن سيف الدين خضر بن نجم الدين أيوب بن ناصر الدين محمد بن الشيخ العارف باللّه همام الدين

۴۳۹ الشيخ الفاضل المتبحر الاديب جلال الدين ابو الفضل عبد الرحمن السيوطى الخضيرى الشافعى ابن كمال الدين ابى بكر بن ناصر الدين محمد بن سابق الدين ابى بكر بن فخر الدين عثمان بن ناصر الدين محمد بن سيف الدين خضر بن نجم الدين أيوب بن ناصر الدين محمد بن الشيخ العارف باللّه همام الدين * نسبه الأصيل كما عرفت لانّه الّذى أنا من عيون تفصيل نفسه فى ترجمة أبيه الفاضل الكامل المصنّف فى النّحو و القراءة و الفقه و الاصول و غير ذلك قد اغترفت، و منه يظهر انّه كان قد ورث العلم و الأدب و الفضل الوافر و سائر المحامد و المفاخر كابرا عن كابر، و امّا قراءته و أخذه و روايته فى مراتب المعقول و المنقول، فقد انتهت إلى جماعة كثيرة لم يعهد مثلها لأحد من الفحول، بحيث ذكر بعضهم أنّه قد أخذ عن غالب علماء العصر، و بلغ معجم شيوخه نحو ثلاثمائة شيخ، ثلاثة منهم: قاضى القضاة علم الدّين البلقينى، و شرف الدّين المناوى، و الإمام العلاّمة محيى الدين الكافجى، و قس عليهم الباقين، و ستأتى الإشارة إلى طائفة منهم إنشاء اللّه تعالى فى باب المحمّدين، و أمّا سبكه و سياقه و طريقته و مذاقه، فهى كما يستفاد من مصنّفاته الموجودة بين ظهرانينا، مشبهة طرائق الظّاهريين، و أدبائنا الأخباريّين، فى رواية الكثير و جباية الغفير، و فصاحة التقرير، و متانة التّحرير، و رشاقة التّعبير، مع زيادة مهارة له فى الإيجاز، و حسن الألغاز، كما تظهر من بعض عباراته الرابية على حدّ الإعجاز، و الحاكية عن الفهم الممتاز.

و أمّا تصانيفه الباهرة فهي كثيرة لا تحصى، و غفيرة لا تستقصى، فى فنون شتّى، و مراتب لا تستوطى، منها فى التّفسير كتابه الكبير المسمّى ب‍ «مجمع البحرين» و تفسيره الآخر الّذى قد اختصره من ذلك البين، و كتابه المسمّى ب‍ «الاتقان فى علوم القرآن» رأيت مجلّدته الاولى فى خصوص مقدّمات علوم التّفسير، و رسوم التّنزيل، بأكمل تفصيل، و أطول تذييل، و منها فى الحديث كتاب «جامعة الكبير و جامعة الصّغير» و كتاب «المسلسلات» و كتاب «الكلم الطيّب» و كتاب «الدّرر فى الادعية و الاحراز» و امثال ذلك و كتاب كبير فى معجزات النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و خصائصه بدلائلها كما ذكره فى مفتتح كتاب آخر له، لخصّه منه، و سمّاه «انموذج اللّبيب فى خصائص الحبيب» و كتاب «ذخائر العقبى فى مناقب اولى القربى» و كتاب «الدّرر المنتشرة فى الاحاديث المشتهرة» ينقل سمّينا المجلسى رحمه اللّه عنه، و عمّا سبق عليه كثيرا، و منها فى العربيّة و النّحو كتاب «مظهر اللّغة» و كتاب «جمع الجوامع» و شرحه الكبير عليه المسمّى ب‍ «همع الهوامع» و كتاب شرح الالفيّة المشهور المسمّى ب‍ «البهجة المرضيّة» و كتاب حاشية على شرح كتبه ابن عقيل على الألفيّة سمّاها ب‍ «السّيف الصّقيل على عنق ابن عقيل» و كتاب ارجوزته فى تلخيص مفتاح السّكّاكى و «مختصر نهاية ابن الأثير» و كتاب «التّذكرة» و كتاب «المقامات» على حدّ ما صنعه الحريرى فى كتابه المشهور، و «حاشيته على شرح شذور ابن هشام» و كتاب له فى اصول النّحو، على طرز ما رسموه فى اصول الفقه، نادر فى معناه، ظريف جدّا، و كأنه مأخوذ من القياس على اصول النّحو الّذى صنّفه عيسى بن مروان الكوفى، و كتاب شرحه الكبير على «شواهد المغنى» و فيه من المطالب الخارجة أيضا ما لا يحصى، و من تراجم الشّعراء مقام اقصي، و كتاب حاشيته على المغنى ايضا سمّاه ب‍ «الفتح القريب» و منها فى السّير و التّواريخ و أخبار الأوائل و غيرها، كتاب «تاريخ الخلفاء و الملوك» يوجد عنه النّقل فى كتب السّير كثيرا، و كتاب «التذكرة» و كتاب «الوسائل إلى معرفة الاوائل» نقلنا عنه فى ترجمة ظالم بن عمرو المكنّى بأبى الاسود الدّؤلي كثيرا من الاوليات؛ و كتاب «القول الجلى فى طور

الولى» و كتاب «طبقات النّحاة الكبرى» فى مجلدات، و كتاب «الطّبقات الصغرى» فى مجلّدة واحدة يكثر عنه النّقل فى كتابنا هذا، و من جملة ما ذكره فى فواتح ذلك الكتاب، و يحقّ علينا ذكره فى هذا الباب، أنّه قال بعد عدّه لما يربوا على خمسين كتابا من المعاجم و التّواريخ المتقدّمة الكبيرة و غيرها الّتى يكون فى جملتها ما يدخل فى حيّز خمسين مجلّدا. فجمعت كلّ ما تضمّنته هذه الكتب المذكورة من ترجمة نحوىّ‌، طالت أو قصرت خفيت أخباره أو اشتهرت. و أوردت من فوائدهم و أخبارهم و مناظراتهم و أشعارهم و مرويّاتهم و مفرداتهم ما لم يجتمع فى كتاب، بحيث بلغت المسوّدة سبع مجلّدات، فلمّا حللت بمكّة المشرّفة سنة تسع و ستّين و ثمانمائة، وقف عليه صديقنا الحافظ نجم الدّين بن فهد جزاه اللّه تعالى أحسن الجزاء، و حباه أبلغ الحباء فأشار علىّ بان ألخص منها طبقات فى مجلّدة تحتوى على المهمّ من التّراجم، و تجرى مجرى ما الّفه النّاس من المعاجم، فحمدت رأيه، و شكرت لذلك سعيه، و لخصت منها اللّباب فى هذا الكتاب، و تركت تلك المسوّدة على حالها مدّة من الزّمان، و أنا أعلم انّه لا همّة لأحد فى تحصيلها، و لا الإحاطة بجملتها و تفصيلها. فلمّا كتبت على «مغنى اللّبيب» الحاشية المسمّاة ب‍ «الفتح القريب» و كان من الامور الّتى اودعها البدر الدّمامينى و شيخنا الشّيخ الامام تقى الدّين الشمنى حاشيتيهما الكلام على يسير من الشّواهد و تراجم يسيرة من النّحاة، خشيت إن أنا أودعت ذلك الحاشية أن تطول، و الإنسان سئوم و ملول، فاقتصرت فى الحاشية على المسائل النّحويّة، و أبيات المحدّثين المرويّة، و أفردت للشّواهد العربيّة كتابا حافلا، و شرحا بأعباء جميعها كافلا. ثمّ أفردت كتابا ثالثا لتراجم من فيه من النّحاة، مبسوطة التّراجم لمن انتحاه، فأخذت فيه ثلث تلك المسودّة، و الثلث كثير، و أوردت فيه الدّرر تترى ما بين نظيم و نثير، و ما لم يدخل فيه الفوائد و الفرائد، و الألغاز و الزّوائد، و المناظرات و المحاورات

و الفتاوى الواقعات و الغرر اللامعات، افردت لها كتاب الاشباه و النّظائر النّحويّة. فلم يضع بحمد اللّه شىء من تلك المسودّة الحاوية المحويّة، و ألغى عنها الاسم الأول و صار الاعتماد فى الطّبقات الجامعة على هذه و المعول، و سمّيتها «بغية الوعاة فى طبقات اللغويين و النّحاة» و اللّه اسأل الإعانة و السّداد، و الهداية الى سبيل الرّشاد انتهى ( ۱ ) و كتابه «الأشباه و النّظائر» كتاب لطيف طريف ذو فوائد كثيرة يشتمل على فنون سبعة، لكلّ من أبوابها السّبعة ديباجة على حدة و هداية فى فنون العربيّة إلى جديد فائدة، و فى العلوم الأدبيّة إلى جميل قاعدة و عائدة، فجعل أوّل تلك الأبواب فى بيان القواعد و الأصول الّتى ترد إليها الجزئيّات و الفروع و هو مرتّب على حروف المعجم و هو معظم الكتاب و مهمّة. و يذكر فيه قواعد منها: قاعدة الإتباع، و يقول فيه قالوا: كلّ فعل على فعل بكسر العين و عينه حرف حلق يجوز فيه كسر الفاء اتباعا لكسر العين، نحو نعم و بئس و منه اتباع حركة فاء كلمة لحركة فاء أخرى لكونها قرنت معها و سكون عين كلمة لسكون عين أخرى أو حركتها لحركتها كذلك إلى آخر ما ذكره، و منها قاعدة الاتّساع فى الظّروف و غيرها، و قاعدة الثقل و الخفّة، و قاعدة الجواز، و قاعدة الضّرورة، و أمثالها، و قال فى طىّ هذه القاعدة: قال ابو حيان: لم يفهم ابن مالك معنى قول النحويين فى ضرورة الشّعر، فقال فى غير موضع ليس هذا البيت بضرورة، لان قائله متمكّن من أن يقول كذا، ففهم انّ الضّرورة فى اصطلاحهم هو الإلجاء إلى الشّىء، فقال انّهم لا يلجئون إلى ذلك إذ يمكن أن يقولوا: كذا، فعلى زعمه لا توجد ضرورة أصلا إذ ما من ضرورة إلاّ و يمكن إزالتها و نظم تركيب آخر غير ذلك التركيب. و انّما يعنون بالضّرورة إنّ ذلك من تراكيبهم الواقعة فى الشّعر المختصّة به، و لا يقع فى كلامهم النّثرى، و انّما يستعملون ذلك فى الشّعر خاصّة، دون الكلام النّثرى، و لا يعنى النّحويّون بالضرورة انّه لا مندوحة عن النّطق بهذا اللّفظ، و انّما يعنون ما ذكره

و إلاّ كان لا توجد ضرورة، لأنّه ما من لفظ إلاّ و يمكن الشّاعر أن يغيّره انتهى. و قال ابن جنّى فى الخصائص سألت أبا على هل يجوز لنا فى الشّعر من الضرورة ما جاز للعرب أولا؟ فقال: كما جاز أن نقيس منثورنا على منثورهم، فكذلك يجوز لنا أن نقيس شعرنا على شعرهم، فما اجازته الضرورة لهم اجازته لنا و ما حظرته عليهم حظرته علينا، إلى آخر ما ذكره. و منها قاعدة ما يجوز تعدّده و ما لا يجوز، و قال: و فيه فروع الأوّل خبر المبتدأ و فيه خلاف، فمنهم من أجازه مطلقا، و جزم به ابن مالك، و منهم من منعه، و أوجب العطف نحو زيد قائم و منطلق، إلاّ أن يراد اتصافه بذلك فى حين واحد، فيجوز نحو هذا حلو حامض أى مرّ، و هذا أعسر أيسر أى اضبط؛ الثّانى الحال و فيه خلاف، قال فى «الارتشاف»: ذهب الفارسى و جماعة إلى أنّه لا يجوز تعدّده، و يجعلون نحو قولك جاء زيد مسرعا ضاحكا الحال الاوّل فقط و ضاحكا صفة مسرعا أو حالا من الضّمير المستكن، و ذهب ابن جنى إلى جواز ذلك، إلى أن قال: الثّالث المستثنى، و الجمهور على انّه لا يستثنى بأداة واحدة دون عطف شيئان، و اجازه قوم نحو ما أخذ أحد إلاّ زيد درهما، و ما ضرب القوم إلاّ بعضهم بعضا، و قس على هذا سائر قواعده و أصوله. و جعل الفنّ الثّانى منها فى القواعد الخاصّة و الضّوابط و الاستثناءات و التّقسيمات ثمّ ذكر منها ضابطة فى علامات الاسم و قال تتّبعنا جميع ما ذكره النّاس من علامات الاسم فوجدناها فوق ثلاثين علامة، و هى الجرّ و حروفه، و التّنوين، و النّداء، وال، و الإسناد إليه، و الإضافة إليه، و الإشارة الى مسمّاه، و عود ضمير إليه، و ابدال اسم صريح منه، و الاخبار به مع مباشرة الفعل، و موافقة تأنيث الاسميّة فى لفظه او معناه، هذا ما فى كتب ابن مالك و نعته و جمعه تصحيحا و تكثيره و تصغيره، ذكر هذه الاربعة ابن حاجب فى وافيته، و تثنيته، و تذكيره، و تأنيثه، و لحوق ياء النّسبة له، ذكر هذه الأربعة صاحب «اللبّ و اللّباب» و كونه فاعلا، أو مفعولا، ذكرهما أبو البقاء العكبرى فى «اللّباب». و كونه عبارة عن شخص، و دخول لام الابتداء، و واو الحال، ذكر هذه ابن

فلاح فى «مغنيه»، و ذكر ابن القواس فى «شرح ألفيّة ابن معط» لحوق ألف النّدبة و ترخيمه، و كونه مضمرا، أو علما، أو معرّفا، أو منكرا، أو تميزا منصوبا، أو حالا. و منها ضابطة أخرى فى الكلمات الّتى تأتى اسما و فعلا و حرفا بتتبّعها، فوصلت ثمانى عشرة كلمة، أشهرها على، فانّها تكون حرف جرّ و اسما تجرّ بمن، قال الشّاعر: غدت من عليه بعد ما تمّ ظمؤها. و فعلا ماضيا من العلوّ، و منه إنّ فرعون علا فى الأرض. و من تكون حرف جرّ و اسما قال الزّمخشرى فى قوله تعالى فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ رِزْقاً لَكُمْ‌، إذا كانت من للتّبعيض فهى فى موضع المفعول به، و رزقا مفعول لأجله؛ قال الطيّبى: و اذا قدرت من مفعولا كانت اسما كعن كقوله: من عن يمينى مرّة و امامى؛ و تكون فعل أمر من مان يمين، و فى تكون حرف جرّ و اسما بمعنى الفم فى حالة الجرّ، و منه: حتّى ما تجعل فى امراتك، و فعل أمر من و فى يفى، و الهمزة تكون حرف استفهام، و فعل أمر من و أى، و اسما فى قول بعضهم إنّ حروف النّداء أسماء أفعال، و الهاء المفردة تكون اسما ضميرا نحو ضربته و مررته، و حرفا فى إيّاه، و فعل أمر وهى يهى، و لمّا تكون حرف نفى جازم بمعنى لم: و ظرفا نحو لمّا جاء زيد اكرمته، و فعلا ماضيا متصلا بضمير الغائبين من لم، و هل تكون حرف استفهام و اسم فعل نحو حى هل و فعل أمر من و هل يهل و ها تكون حرف تنبيه و اسم فعل بمعنى خذ و زجر للابل يمد و يقصر، و فعل أمر من هاء يهاء، و حاشا تكون حرف استثناء و اسما مصدرا بمعنى التّنزيه، نحو: حاشا للّه، و لهذا قرأ بتنوينه، و فعلا ماضيا بمعنى استثنى يقال: حاشى يحاشى، ثمّ عد من ذلك ربّ بفتح الرّاء، و النّون، و الكاف المفردتين، و علّ و بلى و ان و إلاّ و خلاولات مع بيانات شافية و نظم له فى اسماء تلك العشرة و الثمانية. و منها ضابطة أخرى يقول فيها كلّ الأفعال متصرّفة إلاّ ستّة: نعم؛ و بئس،

و عسى، و ليس، و فعل التّعجّب، و حبّذا، و قيل عشرة بزيادة: قلمّا، و يذر، و يدع و تبارك اللّه، و منها ضابطة أخرى يقول فيها: قال ابن فلاح فى المغنى: عدّة الحروف سبعون حرفا، ثمّ عدّها، و قس على هذا سائر قواعده. و من جملة ما ذكره فى هذا الفنّ أيضا هى مسائل الخلاف بين البصريّين و الكوفيّين، و قد نقلها عن كمال الدين بن الانبارى - الآتى ترجمته فى باب الميم - الى تمام مائة و اثنتين من المسائل النّحويّة المختلف فيها بين الفريقين، و قصدى أن أورد جمله هذه العدّة فى ذيل ترجمة ابن الانبارى انشاء اللّه تتميما لمنفعة هذا الكتاب، و جعل الفنّ الثالث منها فى بناء المسائل بعضها على بعض، مثل بناء القول ببناء فعل الأمر الحاضر، كما عليه البصريّون، او اعرابه باللاّم الجازمة المحذوفة كما عليه الكوفيّين، على انّ الاعراب هل هو أصل فى الفعل، كما هو أصل فى الاسم أم لا، و على أمرين آخرين ذكرهما أيضا، و هكذا. و جعل الفنّ الرّابع فى الجمع و الفرق مثل كون الفرق بين البدل و النّصب فى قولك ما قام أحد إلاّ زيد و زيدا، أنّك إذا نصبت جعلت معتمد الكلام النفى و صار المستثنى فضله فتنصب كما تنصب المفعول به و اذا ابدلته منه كان معتمد الكلام إيجاب القيام لزيد، و كان ذكر الأوّل كالتّوطية، كما ترفع الخبر لانّه معتمد الكلام، إلى غير ذلك من نظائره الكثيرة. و جعل الفنّ الخامس فى الألغاز النّحويّة و الاحاجى و المطارحات و مسائل الامتحان لقرائح اولى الاذهان و قال فيه من بعد الخطبة و سميته الطّراز فى الالغاز، قال الشّيخ جمال الدّين بن هشام فى كتابه «موقظ الوسنان و موقد الاذهان» اعلم انّ اللّغز النّحوى قسمان: أحدهما ما تطلب به تفسير المعنى، و الآخر؛ ما يطلب به وجه الإعراب، فالأوّل كقول الحريرى: و ما العامل الّذى يتّصل آخره بأوّله، و يعمل معكوسه مثل عمله، و تفسيره: «يا» فى النّداء، فانّه عامل النّصب فى المنادى، و هو حرفان فآخره متصل باوله و معكوسه و هو أى حرف نداء أيضا، و كقوله أيضا و ما منصوب أبدا على الظّرف لا يخفضه سوى حرف، و جوابه لفظة عند تقول جلست عنده و اتيت من عنده، و لا يكون إلاّ منصوبا على

الظّرفيّة، أو مخفوضا بمن خاصّة، فامّا قول العامّة سرت إلى عنده فخطاء، إلى أن قال: و الثّانى توجيه لا بيان المعنى كقول الشّاعر: جاءك سلمان ابو هاشما فقد عدا سيّدها الحارث شرحه: جاء فعل ماض، كسلمان جار و مجرور، و علامة الجرّ الفتح، لانّه لا ينصرف، و انّما أفردت الكاف فى الخطّ ليأتى الالغاز، أبوها فاعل جاء، و الضّمير لامرأة و قد عرف من السّياق، شما فعل أمر من شام البرق يشيمه و نونه للتّوكيد كتبت بالألف على قياس، سيّدها نصب بشم كما تقول انظر سيّدها، و الحارث فاعل غدا انتهى كلام ابن هشام. و قال ابن هشام فى «المغنى» مسألة يحاجى بها، فيقال ضمير مجرور لا يصحّ أن يعطف عليه اسم مجرور اعدت الجار ام لم تعده، و هو الضّمير المجرور بلو لا نحو لولاى و موسى لا يقال: انّ موسى فى محلّ الجرّ، لانّه لا يعطف على الضّمير المجرور من غير اعادة الجار، و لا يصحّ اعادة الجار هنا، لانّ لو لا لا تجرّ للظّاهر، فلو اعيدت لم تعمل الجرّ، بل يحكم للمعطوف و الحالة هذه بالرّفع، لانّ لو لا محكوم لها بحكم الحروف الزّائدة، و الزّائدة لا تقدح فى كون الاسم مجرّدا عن العوامل اللفظيّة فكذا ما أشبه الزائد. ثمّ ذكر الغاز الحريرى الّتى ذكر فى مقاماته مثل قوله ما كلمة ان شئتم هى حرف محبوب، او اسم لما فيه حرب حلوب و أ هيّ اسم تردّد بين فرد جازم، و جمع ملازم‌؟ و ايّة هاء اذا التحقت أماطت الثّقل، و اطلقت المعتقل، و اين تدخل السّين فتعزل العامل؛ من غير ان تجامل، و ايّ مضاف اخلّ من عرى الإضافة بعروة، و اختلف حكمه بين مساء و غدوة، و اىّ عامل نائبه ارحب منه و كرا و اعظم منه مكرا، و اكثر اللّه تعالى ذكرا، و اين يجب حفظ المراتب على المضروب و الضّارب، و اىّ وصف إذا أردت بالنون نقص من العيون، و قوّم بالدّون و خرج من الزّبون و تعرّض للهون، مع تفسير المصنّف لها بقوله أراد بالاوّل نعم، و بالثّانى سراويل و بالثّالث هاء التّأنيث

الدّاخلة على الجمع المتناهى، نحو؛ زنادقة، و صياقله، و تبايعه، و بالرّابع باب ان المخففة من المثقّلة و بالخامس لدى و بالسّادس باء القسم و نائبه الواو و بالسّابع نحو كلّم موسى عيسى و بالاخير نحو ضيف تدخل عليه النّون فيقال ضيفن و هو الطّفيلى و، للزّمخشرى كتاب الاحاجى منثور و شرحه علم الدّين السّخاوى بشرح سمّاه «تنوير الدّياجى فى تفسير الاحاجى» و اتبعه باحاجى له منظومة، و أنا الخصّ الجميع هنا، إلى هنا كلام صاحب العنوان. ثمّ انّه اتبع ذلك بذكر أحاجى الزّمخشرى مع تفسير انّها منثورة، و قال بعد ذلك هذا آخر أحاجى الزّمخشرى و نعقبها باحاجى السّخاوى قال الشّيخ علم الدّين السّخاوى نظما: و ما اسم جمعه منه كالفعل و ما اسم فاعل منه كفعل له و زنان يفترقان جمعا و يتّحدان فيه بغير فصل قال: و ما فاء تداولها ثلاثة أحرف عدّا و ما عين لها حرفان يعتور انها ابدا و لا مات لها حرفان أيضا مثلها وجدا و ما عينان مع لام‍ ين لفظهما قد اتّحدا هما فى كلمتين هما لمعنى واحد وردا و ما ضدّان و صفا و لو لا الفاء ما انفردا الاوّل قولهم فى دواء السمّ درياق و ترياق و طرياق و الثّانى نعق الغراب و نغق و معافير مغافير و الثّالث جدث و جدف و لازم و لازب و الرّابع الجداد و الجذاذ، بالدّال المهملة و المعجمة، اتّحد فى كلّ منهما لفظ العين و اللاّم، و الكلمتان لمعنى واحد و هو صرام النّخل، و الخامس الأرى و الشّرى، فالارى العسل، و الشّرى الحنظل، و لو لا الفاء ما افترقا، انّما فرّقت الفاء بين لفظيهما، يقال له طعمان ارى و شرى، تمّ‌

أورد مناظم أخر بأوزان شتّى، فى ألغاز علم الدّين المذكور، إلى أن قال: و قال المعرّى ملغزا فى كاد: أ نحوىّ هذا العصر ما هى لفظة جرت بلسانى جرهم و ثمود إذا استعملت فى صورة الجحد أثبتت و إن اثبتت قامت مقام جحود و أجاب عنه الشّيخ جمال الدّين ابن مالك بقوله: نعم هى كاد المرء إذ يرد الحمى فتأتى لإثبات و نفى ورود فى عكسها ما كاد أن يرد الحمى فخذ نظمها، فالعلم غير بعيد و قال أيضا قال بعض النّحاة: سلّم على شيخ النّحاة، و قل له هذا سؤال من يجبه يعظّم أنا إن شككت وجدتمونى جازما فاذا جزمت فإنّنى لم أجزم جوابه: هذا سؤال غامض فى كلمتى شرط و ان، و اذا مراد مكلّمى إن إن نطقت بها فانّك جازم و إذا إذا تأتى بها لم تجزم و إذا لما جزم الفتى بوقوعه بخلاف إن فافهم أخى و تفهم و قال أيضا قال الخوارزمى: ما تابع لم يتّبع متبوعه فى لفظه و محلّه يا ذا الثّبت ما ذا بعلم غير علم نافع بالغت فى إتقانه حتّى ثبت قال و العجب انّ هذّا اللّغز فى أبياته صورة المسألة، و هو ما ذا بعلم غير علم نافع، و لمّا عرضه على الزّمخشرى قال له لقد جئت شيئا إدّا أى عجبا، و قال: قال العلاّمة جمال الدّين ابن الحاجب: ايّها العالم بالتّصر يف لا زلت تحيى قال قوم ان يح‍ يى ان يصغّر فيحيّى و اتى قوم فقالوا ليس هذا الرّاى حيّا

انّما كان صوابا لو أجابوا بيحيى كيف قد ردّوا يحيى و الّذى اختاروا يحيّا أ تراهم فى ضلال ام ترى وجها يحيّا ثمّ نقل تفسيره عن صاحب «المغنى» باتمّ تفصيل، و ذكر بعد ذلك منظومة طويلة لبعضهم فى احاجى كثيرة، مع شرحه الطّويل، و جعل الفنّ السّادس منها فى بيان الافراد و الغرائب، مثل ما نقل عن أبى حيّان انّه قال زاد أبو جعفر بن صابر على أقسام الكلمة الثّلاثة الإجماعيّة قسما رابعا سمّاه الخالفة، و هو اسم الفعل و مثل ما نقل الزّجّاج انّ التّثنية و الجمع مبنيّان، و عن المبرّد انّ حرف التّعريف الهمزة المفتوحة، و ضمّ إليها اللاّم لئلاّ يشبه بالاستفهام، و عن ابن الطّراوة: انّ ظرف الزّمان يجيء خبرا عن المصادر و الجثث، مثل ظرف المكان، و مثل ما نقل عن أبى سعيد السّيرافى أنّه زاد على المفاعيل الخمسة سادسا سمّاه المفعول منه، و جعل منه قوله تعالى: وَ اِخْتٰارَ مُوسىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً، أى من قومه مع ما أورد عليه بأنّه يلزم من ذلك أن يكون زيد فى قولك نظرت إلى زيد مفعولا إليه، و فى قولك انصرفت عن زيد مفعولا عنه، و مثل ما نقل عن ابن مالك انّ حتّى الابتدائيّة جارّة، و انّ بعدها مضمرة، و عن ابن اللاذهينة انّ بل تكون حرف جرّ، و عن الخوارزمى انّ بل ليست من حروف العطف، إلى غير ذلك من غرائب فتاوى النّحاة المخالفة لاجماعهم. و جعل الفنّ السّابع منها فى المناظرات و المجالسات و القصص الواقعة بين النّحاة فى كثير من المشكلات و المعضلات، مثل المسألة الزّنبوريّة الّتى وقعت المناظرة المعروفة فيها، المذكورة فى كتاب «المغنى» و غيره، بين الكسائى و سيبويه النحوي؛ و يذكر فى هذا الضمن أيضا وجوه اعراب جمله من الألفاظ المتداولة بين أهل اللّسان، مثل قولهم فضلا عن كذا، و قولهم قلّ ما يتّفق هذا، و قولهم ساروا سريعا، و قولهم خلافا لفلان، و سقيا له، و قولهم أيضا، و قولهم هلم جرّا و امثال ذلك،

فبالجملة فكتابه المذكور كتاب مفيد فى معناه، متفرّد فى جدواه 'و فيه تكميل للاديب و تنبيه للغريب، و تبصرة فى وجوه الاعاريب، فهو مهمّ فى الغاية لكلّ عاقل لبيب، و طالب للعلم بأوفر نصيب، و الفوز بدرجات المصيب، فليلاحظ بتمام فنونه الموصوفة انشاء اللّه. ثمّ انّ له أيضا شرح كتاب «الكواكب الوقاد» فى اصول الدّين لعلم الدّين السّخاوى، و كتاب «كشف اللّبس فى حديث ردّ الشّمس» و قال فيه بناء على ما نقل عنه المحدّث النيشابورى، انّ حديث ردّ الشّمس معجزة لنبيّنا صلّى اللّه عليه و آله صحّه الإمام أبو - جعفر الطّحاوى و غيره، و أفرط الحافظ أبو الفرج بن الجوزى فاورده فى كتاب الموضوعات انتهى. و أمّا تلامذة مدرسه و رجال مجلسه و رواة أخباره و مصنّفاته، فهم ايضا جماعة كثيرون و فضلاء بصيرون، منهم الشّيخ حسن الديحهنى المسند المشهور، و منهم الشّيخ المحدّث أبو عبد اللّه محمّد بن يوسف الدّمشقى الصالحى، صاحب كتاب «مزيل اللّبن فى حديث ردّ الشّمس» كتبه على حذو كتاب شيخه جلال الدّين السّيوطى المذكور، و قال فيه كما وقع فى كتاب رجال المحدث المتقدّم ذكره أيضا: اعلم أنّ هذا الحديث رواه الطّحاوى فى كتابه «شرح مشكل الآثار» عن أسماء بنت عميس من طريقين و قال هذان الحديثان ثابتان، و رواتهما ثقات، و نقله القاضى عياض فى الشّفاء، و الحافظ بن سيد الناس فى «بشرى اللبيب» و الحافظ علاء الدّين فى كتابه «الزّهر الباسم» و صحّه الحافظ أبو الفتح الأسدى، و حسّنه الحافظ أبو ذرعة بن العراقى، و شيخنا الحافظ جلال الدّين فى «الدّرر المنتشرة فى الأحاديث المشتهرة» و قال الحافظ أحمد بن صالح و ناهيك به لا ينبغى لمن سبله العلم التّخلّف عن حديث أسماء؛ لانّه من اجلّ علامات النبوّة، و قد أنكر الحفاظ على ابن الجوزى لمراده الحديث فى كتاب «الموضوعات» فقال الحافظ أبو الفضل بن حجر فى باب قول النّبى صلّى اللّه عليه و آله احلّت لكم الغنائم من «فتح البارى» بعد أن أورد الحديث أخطأ ابن الجوزى بايراده له فى الموضوعات انتهى كلام المنقول عن عبارتهما جميعا.

و أمّا مذهبه و دينه فالظّاهر انّه فى الأصول سنّى أشعرى و فى الفروع على نحلة الشّافعى المطلّبى، إلا أنّ المنقول عن السيّد الفقيه العالم المحدّث الأمير بهاء الدّين محمّد الحسينى المختارى - الآتي ذكره و ترجمته انشاء اللّه - فى حاشيته على كتاب «الاشباه و النّظائر» أنّه قال و سمعت عن السيّد السّند الفاضل الكامل العالم العامل، الامام العلاّمة السيّد عليخان المدنى - اطال اللّه بقاءه فى سنة ستّ عشر و مائة و ألف من الهجرة باصبهان حرّسها اللّه من الحدثان، انّ السّيوطى مصنّف الكتاب كان شافعيا لكنّه رجع عن التّسنّن و استبصر، و قال بامامة الائمّة الاثنى عشر عليهم السّلام، فصار شيعيّا إماميّا و ختم اللّه له بالحسنى، قال السيّد طوّل اللّه عمره: رأيت كتابا من مصنّفات السّيوطى، ذكر فيه رجوعه إلي الحقّ‌، و استدلّ فيه على إمامة علىّ بن أبي طالب عليه السّلام بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بلا فصل، رزقنى اللّه الفوز به انتهى كلام النّاقل و المنقول عنه، و لا - يبعد كون تأليفه فى مناقب أولى القربى مشعرا بصحّة هذه النّسبة الجليلة إليه، مضافا إلى ما نقلناه من كلامه المتين، فى تقوية حديث ردّ الشّمس لأمير المؤمنين عليه السّلام. و أمّا موطنه و بلده فهو كما وقع فى نسبة المشهورة سيوط على وزن ثبوت كما ذكره نفسه فى باب الكنى و الألقاب: اسيوط على وزن اخدود، و هى على كلّ من صيغتها المضمومتين قرية بصعيد مصر، كما ذكره صاحب «القاموس» أو بلد به كما نقل عن تصريح غيره و يشهد بضبطه الأوّل قول ابن السّاعاتى الشّاعر المشهور: للّه يوم فى سيوط و ليلة خلف الزّمان باختها لا يغلط بتنا بها و النّيل فى علوانه و له بنور البدر فرع أشمط فالظّل فى سلك الغصون كلؤلؤ رطب تصافحه النّسيم فتسقط و الطّير يقرأ و الغدير صحيفة و الرّيح يكتب و الغمام ينقط هذا و قد ذكر نفسه فى باب الالقاب و الكنى من كتابه «البغية» ان الاسيوطى بالهمزة رجلان: أحدهما شمس الدّين محمّد بن الحسن و الآخر والدى الكامل أبو بكر بن محمّد.

و مراده بالأوّل هو الشّيخ شمس الدّين السّيوطى النّحوى الّذى يقول فى حقّه فى موضع آخر من كتابه المذكور كان عالما بالعربيّة. عارفا بعدّة فنون، انتفع به جماعة، و كان يعلّم بالاجرة، و يقرى كلّ بيت من الألفيّة بدرهم، و له فى ذلك وقايع عجيبة تنبئ عن دناءة شديدة و شح مفرط، مات سنة ثمان و ثمانمائة. و امّا الثّانى فهو والده الفاضل المتقدّم المتّصف فى ترجمته له فى الكتاب المذكور بابى المناقب المدعوّ بابى بكر بن محمّد الفقيه الاصولىّ المقرى الحاسب النّحوى المنطقى. و له الحاشية الكبيرة على شرح ابن النّاظم على الألفية فى مجلّدين و «حاشية شرح العضدى على مختصر الاصول» و «حاشية على ارشاد ابن المقرى» و «كتاب فى القراءات» و «كتاب فى صناعة التّوقيع» و غير ذلك و توفّى فى خامس صفر سنة خمس و خمسين و ثمان مائة و دفن بالقرافة قريبا من الشّمس الأصفهانى، و القرافة اسم لمقبرتين صغرى و كبرى واقعتين بقاهرة مصر، دفن فى إحداهما الإمام الشّافعى، و فيهما منابر جماعة من علماء الجمهور، بحيث كتب الشّيخ عبد الكريم بن عطايا القرشى النّحوى شارح أبيات الجمل فى النّحو و غيره كتابا فى زيارة قبور الصّالحين المدفونين بقرافتى المصر المذكورتين، و امّا وفاته عليه ما تبتغيه و صفاته، فكانت كما ذكره خاتمة النّحاة، احمد بن محمّد بن علىّ المشتهر بابن المنلا، سنة عشر و تسعمائة من الهجرة المباركة، و أمّا نوادر رسومه و آثاره، و جواهر علومه و افكاره، فهى أيضا كثيرة جدّا لا يتحمّلها مثل هذه العجالة عدّا، و لكننى لعدم خلو العريضة، يعجبنى اهداء قصبة من تلك الغيضة، تهديك إلى نهاية مهارته فى الفنون، و بصارته فى تحلية الكلام الموزون. و هى انّه قد ذكر نفسه فى كتابه «البغية» فى ذيل ترجمة محمّد بن الحسين بن عمر اليمنى، أبى عبد اللّه النّحوى، انّه كان مقيما بمصر، صنّف أخبار النّحويّين و مضاهاة امثال «كليلة و دمنة» و مات سنة أربعمائة، و من شعره، و زعم انّه ليس لقافيته خامس: أسقمنى حبّ من هويت فقد صرت بحبه فى الهوى آية

يا غاية فى الجمال صوّره اللّه أما لهذا الصّدور من غاية! تركتنى بالسّقام مشتهرا أشهر فى العالمين من راية أحبّ جيرانكم من اجلكم بحجّة الطّفل تشبع الدّاية ثمّ قال قلت: قد ذيلت عليها بخامس: اودّ أن لو أبيت جاركم و لو بماوى الجمال فى الثّاية و اقول و ذيّلت أنا عليها ايضا ارتجالا فى زمن هذه الكتابة بسادس ليس يوجد معه سابع تابع يقينا و هو: إن أبيتم اظل من نقب الجمال فوق الرّمال كالطّاية و له ايضا غير ذلك من الأشعار الفاخرة فى معان شتّى تقدّمت الاشارة الى بعضها فى تضاعيف ما مضى و لا سيّما فى ذيل ترجمة شيخه الشمنى شارح كتاب المغنى.