فبالجملة فكتابه المذكور كتاب مفيد فى معناه، متفرّد فى جدواه 'و فيه تكميل للاديب و تنبيه للغريب، و تبصرة فى وجوه الاعاريب، فهو مهمّ فى الغاية لكلّ عاقل لبيب، و طالب للعلم بأوفر نصيب، و الفوز بدرجات المصيب، فليلاحظ بتمام فنونه الموصوفة انشاء اللّه.
ثمّ انّ له أيضا شرح كتاب «الكواكب الوقاد» فى اصول الدّين لعلم الدّين السّخاوى، و كتاب «كشف اللّبس فى حديث ردّ الشّمس» و قال فيه بناء على ما نقل عنه المحدّث النيشابورى، انّ حديث ردّ الشّمس معجزة لنبيّنا صلّى اللّه عليه و آله صحّه الإمام أبو - جعفر الطّحاوى و غيره، و أفرط الحافظ أبو الفرج بن الجوزى فاورده فى كتاب الموضوعات انتهى.
و أمّا تلامذة مدرسه و رجال مجلسه و رواة أخباره و مصنّفاته، فهم ايضا جماعة كثيرون و فضلاء بصيرون، منهم الشّيخ حسن الديحهنى المسند المشهور، و منهم الشّيخ المحدّث أبو عبد اللّه محمّد بن يوسف الدّمشقى الصالحى، صاحب كتاب «مزيل اللّبن فى حديث ردّ الشّمس» كتبه على حذو كتاب شيخه جلال الدّين السّيوطى المذكور، و قال فيه كما وقع فى كتاب رجال المحدث المتقدّم ذكره أيضا: اعلم أنّ هذا الحديث رواه الطّحاوى فى كتابه «شرح مشكل الآثار» عن أسماء بنت عميس من طريقين و قال هذان الحديثان ثابتان، و رواتهما ثقات، و نقله القاضى عياض فى الشّفاء، و الحافظ بن سيد الناس فى «بشرى اللبيب» و الحافظ علاء الدّين فى كتابه «الزّهر الباسم» و صحّه الحافظ أبو الفتح الأسدى، و حسّنه الحافظ أبو ذرعة بن العراقى، و شيخنا الحافظ جلال الدّين فى «الدّرر المنتشرة فى الأحاديث المشتهرة» و قال الحافظ أحمد بن صالح و ناهيك به لا ينبغى لمن سبله العلم التّخلّف عن حديث أسماء؛ لانّه من اجلّ علامات النبوّة، و قد أنكر الحفاظ على ابن الجوزى لمراده الحديث فى كتاب «الموضوعات» فقال الحافظ أبو الفضل بن حجر فى باب قول النّبى صلّى اللّه عليه و آله احلّت لكم الغنائم من «فتح البارى» بعد أن أورد الحديث أخطأ ابن الجوزى بايراده له فى الموضوعات انتهى كلام المنقول عن عبارتهما جميعا.