الحبر السامى و البحر الطامى و المشتهر فى اهل مذهبه بسمة الشيخ الاسلامى نور الدين عبد الرحمن بن نظام الدين احمد بن محمد الدشتى الفارسى الملقب بالمولى الجامى

۴۴۰ الحبر السامى و البحر الطامى و المشتهر فى اهل مذهبه بسمة الشيخ الاسلامى نور الدين عبد الرحمن بن نظام الدين احمد بن محمد الدشتى الفارسى الملقب بالمولى الجامى * نسبة إلى بلدة خرجى و جام من بلاد ما وراء النّهر الميمونة لانّه كان قد ولد بها، كما وجدنا التّصريح به فى مواضع غير موهونة، و ذلك فى الثالث و العشرين من شعبان المعظّم، سنة سبع عشرة و ثمان مائة، و يقال: أنّ أصله من دار

السّلطنة اصفهان، و كان عهد ارادته مع الخواجه عبد اللّه الأنصارى، صاحب «منازل السّائرين» و به يتّصل سلسلة الصّوفيّة النّقش بنديّة، من فرقهم البالغة إلى عدد الخمس و العشرين؛ و كان من أعاظم علماء النّحو، و الصّرف، و الحديث، و التّفسير، و العروض و المعمّى، و علوم الأوائل؛ و غير ذلك. شاعرا مجيدا بالعربيّة، و الفارسيّة، و ملمّعاته الملفّقة من اللّغتين، معروفة بالامتياز و الاختصاص، بين العوام و الخواص، و كان تخلّصه فى أشعاره أيضا عين نسبته المذكورة، كما يشير إلى ذلك فى مضمون رباعيّته المشهورة: مولدم جام و رشحۀ قلمم جرعۀ جام شيخ الاسلاميست لا جرم در جريده أشعار بدو معنى تخلّصم جاميست و له من المؤلّفات و الآثار، سوى ديوان غزله المعروف بين شعراء الأقطار، ديوان له فى القصائد الكبار، و المناظيم المشتملة على معان أبكار، و كتابه المسمّى ب‍ «هفت اورنك» المشتهر بسبعۀ جامى، و كتاب «اللّوائح القمريّة» الّتى ينبئ عن فضله السامى، و كتاب «نفحات القدس فى ذكر الطّبقات الخمس» يعنى من طوائف الصّوفيّة بالخصوص، و كتاب شرحه الفارسى على كتاب «الفصوص»، و كتاب «الدّرة الفاخرة فى تفصيل مذاهب الحكماء و المتصوّفة» و كتاب «شواهد النبوّة فى فضائل النّبى و الائمّة» و كتاب شرحه المشهور على «كافية» ابن الحاجب النّحوية، سمّاه الفوائد الضيائية كتبه باسم ولده ضياء الدّين، و هو من أحسن ما كتب عليها، و ادقّها نظرا، و ابلغها تقريرا، و اتمّها تهذيبا. و تحريرا، و أجمعها للنّكات و الدّقايق و التّحقيقات. و نقل انّ المولى ميرزا محمّد الشّروانى الفاضل العلاّمة الآتى ترجمته إنشاء اللّه كان يقول انّى درست هذا الشّرح خمسا و عشرين مرّة، و صار اعتقادى فى كلّ مرّة انّى لم استوف حقّ فهمه و معرفته، فى المرّة السّابقة، و له أيضا فى التّفسير كتاب طريف اوصله بعد الفراغ من المقدّمات و إتمام سورة الفاتحة إلى قوله تعالى فَإِيّٰايَ فَارْهَبُونِ من سورة البقرة، و قيل انّ له من الكتب و الرّسائل سبعة و ثلاثين مصنّفا فليلاحظ.

و امّا فى الطّريقة و المذهب فالظّاهر انّه كان حنفيّا أشعريّا، بل سنيّا ناصبيّا كما هو الغالب على أهل بلاده التّركستان و ما وراء النّهر، و لذا بالغ فى التشنيع عليه القاضى نور اللّه التّسترى رحمه اللّه؛ مع كونه معروفا بكثرة التزكية و التّشنيع، و إن كان من جملة قصائده المشهورة ما يقول فى مطلعه: اصبحت زائرا لك يا شحنة النّجف بهر نثار مرقد تو نقد جان بكف و له أيضا غير ذلك ممّا بظاهره ينافى هذه النّسبة إلى ان بعد تدقيق النّظر فى مؤلّفات العامّة، و نهاية ارتفاع اشعار شعرائهم فى مراتب الولاية، و مديح أهل بيت الرّسالة عليهم السّلام؛ كما انّ من جملة رباعيّاته المشهورة: اى مغبچۀ دهر بده جام ميم كآمد ز نزاع سنى و شيعه قيم گويند كه جاميا چه مذهب دارى صد شكر كه سك سنى و خر شيعه نيم ينقدح انّ بروز أمثال ذلك منهم قهرى، و من جانب اللّه سبحانه، إتماما للحجّة على الأعداء، و إتماما للنّعمة على الأحبّاء و الأولياء و الايراد أعمّ من الاعتقاد، كما انّ الإرشاد أعمّ من الرّشاد، و اللّه بصير بالعباد، و كان إلى ما ذكرناه يرشد كلام صاحب «مقامع الفضل» و هو مولانا الآقا محمّد بن سمّينا العلاّمة المروّج البهبهانى رحمة اللّه عليهما، فى جواب من سأله عن حال المولى عبد الرّحمن الجامى و غيره بالفارسيّة، أمّا ملاّ جامى پس ظاهرا سنّى ناصبى صوفيست، زيرا كه مذاهب و أحوال گذشتگان بر متأخّران ظاهر نمى‌شود، مگر از شهرت و شياع و معروفيت در أرباع و أصقاع، يا به شهادت مؤلّفات و مصنّفات مشهورۀ ايشان، يا شهادت و حكم ثقات و عدول فريقان بآن، و با تعارض رجوع بترجيح ميان جارح و معدل چنانكه در كتب اصوليّة است لازم، و أخذ بارجح و أظهر متحتّم است، و آنچه در باب ملاّ عبد الرحمن جامى مشهور، معروف و مشهور و بر السنة مذكور، و در مؤلّفاتش مثل نفحات و غيره مسطور است، خصوصا از گفتگوئى كه در مرض الموت با بعضى از شاگردان شيعيان خود نموده، همانست كه گفتيم، و اين شعر نيز از اوست:

سك كاشى به از أكابر قم با وجود اينكه سك به از كاشى است و جمعى از مهره فن، و ثقات طرفين بر آن شهادت داده‌اند، و حكم فرموده‌اند مثل قاضى المتبحّر قاضى نور اللّه تسترى رحمه اللّه، كه در «مجالس المؤمنين» از فاضل قاضى مير حسين ميبدى شافعى شارح ديوان مرتضوى نقل كرده، و در طعن او چنين گفته: آن امام بحق ولى خدا كاسد اللّه غالبش نامى دو كس او را بجان بيازردند يكى از ابلهى ديگر خامى هر دو را نام عبد رحمان است آن يكى ملجم دگر جامى است و ديگر محقّق متّقى آخوند ملاّ محمّد تقى مجلسى رحمه اللّه، كه در شرح من لا يحضر فرموده كه شخصى در مجلس ملاّ جامى نقل كرده كه زنى فرزدق شاعر را در خواب ديد، و از حال او پرسيد، فرزدق گفت كه حقتعالى مرا آمرزيد بسبب آن قصيده كه در حضور هشام، در مدح علىّ بن الحسين عليه السّلام گفتم، پس آخوند مجلسى گفته باين مضمون كه پس ملاّ جامى با آن ناصبيّتش گفت سزاوار است كه حق تعالى جميع عالميان را به بركت آن بيامرزد انتهى. پس بروز بعضى از مدائح ائمّة و كلمات موهمه خوبى او، از قبيل ساير مدايح، بلكه بسيارى از عبارات و اعترافاتيست كه بر زبان بسيارى از علماء و أعيان سنّيان، از قبيل فقهاء اربعة، و ارباب صحاح ستّة، و فخر رازى، و ابن حجر، و زمخشرى، و غزالى، و غيرهم جارى گشته، از جهة إتمام حجّت، و اكمال لطف و رأفت، بر فرقۀ محقّه إماميّه و شهادت جماعة مذكوره كه مقارب عصر او بعضى مؤالف و بعضى مخالف او بوده‌اند از أدلّ دلائلست بر كمال ظهور نصب و عداوت كه قابل توجيه و تأويل نبوده زيرا كه قاضى نور اللّه مذكور نظر به معارضه در مذهب كه با ميرزا مخدوم شريفى ناصبى داشت بنا بر مصلحتى كه ديده اكثر اعيان سنّيان و صوفيان را داخل شيعيان گردانيده و بمفهومات ضعيفه و احتمالات بعيده سخيفه استدلال بر تشيّع ايشان نموده، و مع ذلك از أعيان صوفيان كسيرا كه براى سنّيان بجا گذاشته شيخ عبد القادر گيلانى،

و ملاّ عبد الرّحمن جامى است، و همچنين آخوند مجلسى قدّس سرّه اكثر ضعفاء و مجاهيل را مدح و تعديل نموده، مانند سكونى؛ و سهل بن زياد، و ابن سنان، و هم چنين بسيارى از مشايخ صوفيّه را نظر بمقتضاى وقت به‌خوبى ذكر فرموده، و حال فاضل محقّق ماهر خلف صدق او آخوند ملاّ محمّد باقر مجلسى رحمه اللّه در كتب خود، خصوصا در عقايد تبرئه ذمّه والد ماجد خود را از تصوّف فرموده، و أهل البيت أدرى بما فى البيت انتهى كلام صاحب «المقامع» بتفصيله التّمام. نعم ذكره سيّدنا الأمير محمّد حسين الحسينى الخاتون‌آبادى المتقدم ذكره الشّريف، سبط مولانا المجلسى قدّس سرّه المنيف، فى طىّ مقالة له يفصّل فيها أسماء من رجع من علماء العامّة العمياء، إلى نور الحقّ و تمام الضّياء، و الاعتصام بحبل ولاء الائمّة الاصفياء، فقال أعلى اللّه مقامه: و منهم النّحرير المحقّق عبد الرحمن الجامى و هو و إن كان ظاهرا من علماء المخالفين، حتّى عدّه السيّد المحقّق القاضى نور اللّه رفع اللّه درجته من المتعصّبين منهم، بل من أشدّ النّواصب، مع انّ اعتقاده فى أكثر علمائهم التّشيّع، فعدّ كثيرا منهم كالسيّد الشّريف، و الفاضل الدّوانى، و السيّد السّند، و غيرهم، من علماء الشيعة، مع اشتهار تأليفاتهم المحتوية على إثبات الخلفاء الثلاث كشرحي «المواقف» و «العقائد» و غيرهما؛ و مع ذلك عدّ الفاضل الجامى من أشدّ النّصاب، و الحقّ انّه كان ظاهرا من المخالفين، و فى الباطن من الشّيعة الخالصين؛ و لم يبرز ما فى قلبه تقية و يدل عليه بيته المشهور فى كتابه المسمّى بسبحة الابرار: پنجه دركن اسد اللّهى را بيخ بر كن دو سه روباهى را و لقد أخبرنى جدّى العلاّمة، عصمه اللّه من أهوال يوم الطامّة، عن والده عن جدّه يعنى به ظاهرا المولى درويش محمّد بن الحسن النطنزى، الّذى هو من جملة مشايخ الإجازات، راويا عن الشّيخ علىّ بن عبد العالى رحمه اللّه، انّه قال: كنت مرافقا مع الفاضل الجامى، فى سفر زيارة الغرىّ‌، على مشرّفه أفضل الصّلوات، و كنت اتقيه، و لم أبرز عنده التّشيّع حتّى وصلنا إلى بغداد و ذهبنا إلى ساحل الشطّ جلسنا

فيه للتنزّه، فجاء درويش قلندر، و قرأ قصيدة غرّاء بليغة فى مدح مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام، و لمّا سمعها الفاضل الجامى بكى، ثمّ سجد و بكى فى سجوده، ثمّ طلب القارى و اعطاه جائزة نامية، ثمّ قال لم لم تسألنى عن سبب البكاء و السّجود، و إعطاء الجائزة للقارى، فقلت لظهور الوجه فيه إذ امير المؤمنين رابع الخلفاء، و يجب تعظيمه، فقال لم يكن رابعهم بل أوّلهم، و ينبغى الآن ارتفاع حجاب التّقيّة بينى و بينك، لخلوص المودّة بيننا، و رفع الخوف و الإظهار عند المخالف، و اعلم انّى من خاص الشّيعة الاماميّة، و لكن التّقية واجبة، و لذلك لم أبرز ما فى قلبى و سترت مذهبى، و هذه القصيدة منّى أنشدتها بلا ذكر اسم قائلها فى آخرها كما هو عادة الشّعراء تقيّة من الاعداء، و أمرت بنشرها جماعة من الاحبّاء، فصارت بحمد اللّه مرضيّة للطّباع، مقبولة للأسماع، محفوظة للاذهان، بحيث يقرأها القارى فى هذا المكان، و كلّ ذلك علامة للوصول، إلى درجة القبول، فبكيت و سجدت و أعطيت الجائزة شكرا لتلك النّعمة الفاضلة. و أخبرنى أيضا بعض من الأفاضل الثقات نقلا ممّن يثق به الى أن انتهى إلى جماعة من خدمه و أصحابه و اهل بيته. انّ كل من كان فى داره من الخدم و العيال و العشيرة، على مذهب الاماميّة الاثنى عشريّة، و نقلوا عنه انّه كان يبالغ فى الوصيّة، بأعمال التقيّة، سيّما إذا أراد سفرا، و أنت خبير بانّه بعد ذلك يزول الشّك فى تشيّعه فرحمه اللّه و ضاعف أجره و رفع درجته و قدره، انتهى. و مع ذلك كلّه فى جميع ما ذكره كلام و اللّه العالم بحقايق اسارير الأنام، ثمّ انّ نوادر أخبار الرّجل كثيرة جدّا لا يتحمّلها أمثال هذه العجالات، منها ما حكى انّه أنشد يوما بحضرة جماعة من الظّرفاء هذا البيت لنفسه: بس‌كه در جان فكار و چشم بيدارم توئى هركه از دور پيدا ميشود پندارم توئى فقال رجل منهم بالفارسية: بلكه خرى پيدا شود؟ اى فلعلّ من ظهر كان حمارا فقال باز پندارم توئى، و فى ذلك من اللّطيفة ما لا يخفى، و من جملة أشعاره الرّائقة

أيضا قوله: دل نمى‌خواست جدائى ز تو أمّا چكنم دور أيّام نه بر قاعده دل خواه است و منها هذه الرباعيّة الملمّعة: فارقت و لا حبيب لى إلاّ انت أحباب چنين كنند أحسنت أحسنت ظنّ مى‌بردم كه در فراقم بكشى و اللّه لقد فعلت ما كنت ظننت