القاضى عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسى المشتهر بالعضد الايجى الشافعى الاصولى المتكلم و الحكيم المشهور

۴۳۸ القاضى عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسى المشتهر بالعضد الايجى الشافعى الاصولى المتكلم و الحكيم المشهور * صاحب «شرح مختصر الاصول» و متن «المواقف» و مؤلّفات جمّة فى الأدب و الكلام و الحكمة و غير ذلك. كان فى عالى مرتبة من مراتب التّصرّف و التّحقيق، و قاضى درجة من مدارج التّعمّق و التّدقيق؛ عديم النّظير فى أفنانه، و فقيد البديل فى أمثاله و أقرانه، و كان من علماء دولة السّلطان الجايتو محمّد المعروف بشاه خدابنده، المغولى التّتارى، و

مقرّبا فى تلك الحضرة المعظّمة السّلطانيّة كما اشير اليه فى ذيل ترجمة العلاّمة اعلى اللّه مقامه. و يقال انّ أصله من بيت العلم و التّدريس و الرئاسة، و تولّى القضاء بديار فارس المحميّة، إلى أن سلّم له لقب أقضى القضاة فى مدينة شيراز مع نهاية الاعزاز، إلا ان بغضه و عداوته مع أهل الحقّ و تعصّبه الشّديد فى امر الباطل أيضا فى درجة الكمال و من جملة ما تضرب به الأمثال، و قد شاركه فى تأليف «شرح المختصر» جماعة من علماء مذهبه الّذين اشير إلى جملة من اسمائهم فى تضاعيف ما سبق من أبواب هذا الكتاب. و قد ذكره صاحب «مجالس المؤمنين» فى مواضع من كتابه على وجه يليق ببابه و ينبغى الملأ ركابه، و من جملة ما نقله فى ذلك الكتاب، فى حقّ هذا الجناب، انّه اجتمع فى بعض مجالس العامّة مع رجل من فضلاء الشّيعة، يقال له: ملا پادشاه البيا بانكى اليزدى، و كان الرّجل المذكور صغير الجثّة فى الغاية، مشغولا فى ذلك المجلس بالكتابة، و بين يديه دواة عظيم، و كان العضدى بعكس ذلك الرّجل ذا بدن جسيم، و جسد سمين فخيم، فاتّفق أن وقع بينهما كلام علمىّ و أخذ الرّجل يصاول عليه فى المناظرة و الجدل، فلم يلتفت اليه مدّة، ثمّ رفع رأسه و قال فى نهاية العظمة و الدّلال: ما هذه الأصوات الّتى ترتفع من وراء الدّواة، معرضا بهذا القول على غاية صغر جثته و قصور قدره و مرتبته، عن مناظرة مثله، فأجابه الرّجل ارتجالا و من بديهة نفسه الملهمة بها من جانب الغيب، نعم يا مولانا انّ النّطفة الواحدة لا تصير أكثر من هذا، فخجل العضدى كثيرا بعد ما تنبّه على مفهوم هذا الكلام، و خرج منفعلا ممّا فعله به أيد الحق إلى يوم القيام. هذا و فى اجازة شمس الائمّة محمّد بن يوسف القرشى الشّافعى الكرمانى الآتى ترجمته إنشاء اللّه تعالى لشيخنا الشّهيد الاوّل حسب ما نقله مولانا المجلسى الثّانى فى المجلّدة الاخيرة من البحار ذكر لهذا الرّجل أيضا مع الاشارة إلى بعض حالاته و تصنيفاته بهذه العبارة من بعد الفراغ من الخطبة: و بعد فقد استجاز المولى الأعظم الأعلم

صاحب الفضلين مجمع المناقب و الكمالات الفاخرة، جامع علوم الدّين و الآخرة شمس الملّة و الدّين، محمّد بن الشّيخ العالم جمال الدّين بن مكّى بن شمس الدين محمّد الدّمشقى، رزقه اللّه فى اولاه و اخراه ما هو أولاه و أخراه، رواية مالى فيه حقّ الرّواية، لا سيّما الكتب الثلاثة الّتى صنّفها استاد الكلّ فى الكلّ عضد الملّة و الدّين عبد الرحمن بن المولى السّعيد زين الدّين أحمد بن عماد الدّين عبد الرّحمن الإيجى روح نفسه و قدّس نفسه «المواقف السلطانيّة» «و الفوائد الغياثيّة» و «شرح مختصر المنتهى» و شروح ثلثها الثّلاثة الّتى الّفها خصوصا هذا الكتاب المسمّى ب‍ «الكواشف فى شرح المواقف» فاستخرت اللّه و أجزت إلى أخر ما ذكره و له أيضا كتاب «عيون الجواهر و العقائد العضديّة، كما وجدته فى بعض الاجازات و أشعار باهرة وجدتها فى بعض المواضع المعتبرة منها قوله: خذ العفو و أمر بعرف كما أمر ت و أعرض عن الجاهلين و لن فى الكلام لكلّ الأنام فمستحسن من ذوى الجاه لين و منها قوله: فلمّا نهانى والدي عن خلاعتى و انّى إلى طاعاته ليسوق اشارت و قالت غمزة الورد لا تطع فهذا زمان طاب فيه عقوق و منها قوله: تصاممت اذ نطقت ظبية قصيد الأسود بالحاظها و ما بى وقر و لكنّنى أردت اعادة الفاظها هذا و قد ذكره ايضا الحافظ السّيوطى فى طبقات النّحاة فقال قال فى «الدّرر» يعنى مصنّفه المتقدّم ذكره أحمد بن الحجر: كان اماما فى المعقول، قائما بالأصول و المعانى و العربيّة، مشاركا فى الفنون، كريم النفس، كثير المال جدا، كثير الانعام على الطّلبة، ولد بعد السّبعمائة، و أخذ عن مشايخ عصره، و لازم الشّيخ زين الدّين الهنكىّ تلميذ البيضاوى و غيره، و ولّى قضاء الممالك، و أنجب تلامذة عظاما اشتهروا

فى الآفاق، منهم الشّيخ شمس الدّين الكرمانى و التّفتازانى و الضّياء القرمى. و صنّف: «شرح مختصر ابن الحاجب» و «المواقف» و «الفوائد الغياثيّة فى المعاني و البيان» و «رسالة فى الوضع» و جرت له محنة مع صاحب كرمان، فحبسه بالقلعة، فمات مسجونا سنة ست و خمسين و سبعمائة. ذكرنا فى الطّبقات الكبرى ما كتبه لمستفتى أهل عصره، فيما وقع فى «الكشاف» فى قوله تعالى: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ‌ ، و ما كتبه الجاربردى عليه، و ما كتبه هو على جواب الجاربردى و اطلنا الكلام فى ذلك انتهى. ( ۱ ) و قد اشير إلى ما ذكره من المحنة للرّجل مع زيادة ظريفة أخرى فى ذيل ترجمة أحمد بن الحسن الجاربردى المذكور فليراجع إليه انشاء اللّه. و امّا شرحه المذكور على «مختصر الاصول» فهو لكثرة اشتهاره بين علماء الأمّة و اكباب طلبته الاعصار عليه مستغن عن التّوصيف و التّعريف، و هو من أحسن شروح هذا الكتاب المنيف، و إن شاركه فى تنقيح ذلك الشّرح جماعة آخرين. و من جملة من شرحه أيضا فى كمال التنقيح: هو الشّيخ بهاء الدّين السّبكى، و الفاضل الاصبهانى و قطب الدّين الشّيرازى الآتى ذكرهما و ترجمتهما فى باب المحامدة انشاء اللّه. و منهم الشّيخ شمس الدّين، محمّد بن مظفّر الخطيبى الخلخالى، المتفرد فضله فى المعقول و المنقول، صاحب «شرح مصابيح البغوى» و «مفتاح السّكّاكى»، و «شرح التّلخيص» و غير ذلك، و كان من علماء أوائل المائة الثّامنة، و منهم: الشّيخ شمس الدّين الكرمانى المتقدّم ذكره، الّذى كان من تلامذة نفسه، و امّا كتاب «المواقف» فهو المتن الجليل المعتبر الكلامى، الّذى شرحه المير سيّد شريف المتقدّم ذكره، بشرحه المشهور، و قد كتبه باسم الأمير شيخ ابو اسحاق الّذى صار صاحب الخطبة و السكّة فى شيراز المحروسة سنة اربع و اربعين و سبعمائة كما يشير إليه الخواجه حافظ الشّيرازى بقوله:

بعهد سلطنت شاه شيخ ابو اسحاق به پنج شخص عجب بود ملك فرس آباد نخست پادشهى همچو او ولايت‌بخش كه كام خلق روا كرد و داد عيش بداد ديگر بزرگ چه قاضى عضد كه در تصنيف بناى كار مواقف بنام شاه نهاد إلى آخر ما أتاه ثمّ انّ الايجى نسبة إلى إيج بكسر الهمزة و سكون الياء المثنّاة التّحتانيّة، ثمّ الجيم المفتوحة، و هى من غير هاء فى الآخر بلد بفارس، كما فى «القاموس» و مع الهاء قرية كبيرة من قرى ناحية روى دشت اصفهان، خرج منها جماعة من علمائنا الأعيان منهم الفاضل الهندى، و المولى محمّد شريف الرّويدشتى الّذى هو من تلامذة العلاّمة المجلسى و المولى على اكبر الايجى المتقدّم ذكره فى اوائل هذا الباب و كان العضدى المذكور من الأوّل و ان كان يحتمل اتّحادهما أيضا فى الحقيقة بأن يكون اختلاف النّسبة فيها باعتبار اختلاف سلاطين الاوقات فى جعلها من توابع احدى المملكتين فليلاحظ. ***