الدّاخلة على الجمع المتناهى، نحو؛ زنادقة، و صياقله، و تبايعه، و بالرّابع باب ان المخففة من المثقّلة و بالخامس لدى و بالسّادس باء القسم و نائبه الواو و بالسّابع نحو كلّم موسى عيسى و بالاخير نحو ضيف تدخل عليه النّون فيقال ضيفن و هو الطّفيلى و، للزّمخشرى كتاب الاحاجى منثور و شرحه علم الدّين السّخاوى بشرح سمّاه «تنوير الدّياجى فى تفسير الاحاجى» و اتبعه باحاجى له منظومة، و أنا الخصّ الجميع هنا، إلى هنا كلام صاحب العنوان.
ثمّ انّه اتبع ذلك بذكر أحاجى الزّمخشرى مع تفسير انّها منثورة، و قال بعد ذلك هذا آخر أحاجى الزّمخشرى و نعقبها باحاجى السّخاوى قال الشّيخ علم الدّين السّخاوى نظما:و ما اسم جمعه منه كالفعلو ما اسم فاعل منه كفعلله و زنان يفترقان جمعاو يتّحدان فيه بغير فصلقال:و ما فاء تداولهاثلاثة أحرف عدّاو ما عين لها حرفانيعتور انها ابداو لا مات لها حرفانأيضا مثلها وجداو ما عينان مع لام‍ين لفظهما قد اتّحداهما فى كلمتين همالمعنى واحد ورداو ما ضدّان و صفاو لو لا الفاء ما انفرداالاوّل قولهم فى دواء السمّ درياق و ترياق و طرياق و الثّانى نعق الغراب و نغق و معافير مغافير و الثّالث جدث و جدف و لازم و لازب و الرّابع الجداد و الجذاذ، بالدّال المهملة و المعجمة، اتّحد فى كلّ منهما لفظ العين و اللاّم، و الكلمتان لمعنى واحد و هو صرام النّخل، و الخامس الأرى و الشّرى، فالارى العسل، و الشّرى الحنظل، و لو لا الفاء ما افترقا، انّما فرّقت الفاء بين لفظيهما، يقال له طعمان ارى و شرى، تمّ