أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحجاج الكاتب المحتسب النيلي البغدادي
ج ۵، ص ۴۲۷–۴۴۷
أعیان الشیعة
ج ۵، ص ۴۲۷–۴۴۷
أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحجاج الكاتب المحتسب النيلي البغدادي
شاعر العراق و صاحب المجون المشهور بابن الحجاج .
و ما يوجد في بعض المواضع من تسميته بالحسن مكبرا تصحيف.
توفي يوم الثلاثاء في ۲۷ جمادى الثانية و قيل لسبع بقين منها سنة ۳۹۱ بالنيل و حمل تابوته إلى بغداد فدفن عند رجلي الإمامين الكاظمين و كتب على قبره بوصية منه: وَ كلهم [كَلْبُهُمْ] بٰاسِطٌ ذِرٰاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ .
(و المحتسب ) من ولي الحسبة الحسبة أو الاحتساب في الإسلام .
و هي عمل من قبل السلطان حدث في دولة بني العباس . و يروي أن عليا أمير المؤمنين ع كان يدور في أسواق الكوفة ينهاهم عن بخس المكيال و الميزان و هو نوع من الحسبة المتعارفة و الحسبة عن كتاب الرتبة في طلب الحسبة لابن بسام ان علم الاحتساب يبحث عن الأمور الجارية بين أهل البلد في معاملاتهم التي لا يتم التمدن بدونها فيجرونهم على القانون و العدل و ينهونهم عن المنكر و يأمرونهم بالمعروف و يمنعونهم عن المشاجرات في الأسواق و في كشف الظنون : الاحتساب علم باحث عن الأمور الجارية بين أهل البلد من معاملاتهم التي لا يتم التمدن بدونها من حيث إجرائها على قانون العدل و عن سياسة العباد بنهي المنكر و امر المعروف. ثم قال فيه كتاب نصاب الاحتساب ذكر فيه مؤلفه ان الحسبة في الشريعة تناول كل مشروع بفعل الله سبحانه كالأذان و الإقامة و أداء الشهادة و لذا قيل القضاء باب من أبواب الحسبة و في العرف مختص بأمور و ذكرها إلى تمام خمسين (اه) و في المنقول عن كتاب نصاب الاحتساب للسنامي ذلك الكتاب انه ذكر فيه. اراقة الخمور. كسر المعازف. امر الذباحة على الباب. امر الميزاب. امر الأوحال. منع الجلوس على الباب. منع ربط الدواب في الازقة. منع عمارة الحيطان في شيء من الشوارع. منع تطيير الحمام.
منع شغل الهواء بالجناح من الدار على الشارع. منع البغاء، منع كل من الرجال و النساء من التشبه بالآخر. منع اتخاذ القبور الكاذبة. منع التبرج. منع المطلسمة و المساحرين و الكهان عن منكراتهم. منع الجراحين عن الجب و الإخصاء. منع اللعب بالنرد و الشطرنج على الطريق و هكذا إلى تمام أربعين بابا و قال في الباب الأربعين يؤمر الحداد ان يتخذ بين الطريق و دكانه حجابا لئلا يتطاير الشرر إلى الطريق و في الباب ۴۴ يحتسب بائع اللبن إذا خلط الماء بلبنه و ذكر في الكتاب الاحتساب على المفرط في تواضع الناس و الاحتساب على المتصوفة و غير ذلك. و في القاموس و تاج العروس :
(احتسب عليه أنكر عليه) قبيح عمله (و منه المحتسب ) يقال هو محتسب البلد. و من ذلك يعلم ان المحتسب هو بمنزلة رئيس البلدية اليوم لكن وظيفته أوسع لأنها تتناول الأمور الدينية و اليوم تقتصر على الأمور المدنية.
(و النيلي ) نسبة إلى النيل بوزن فيل بلدة على الفرات بين بغداد و الكوفة و الأصل فيه نهر حفره الحجاج في هذا المكان آخذ من الفرات و سماه باسم نيل مصر و البلدة و النهر اليوم خراب ( ۱ ) كان يسكن النيل ثم سكن بغداد في محلة تدعى سوق يحيى و كأنه بعد سكناه بغداد كان يتردد إلى وطنه الاصلي النيل فلذلك توفي هناك قال ياقوت سوق يحيى ببغداد بالجانب الشرقي منسوبة إلى يحيى بن خالد البرمكي كانت اقطاعا له من الرشيد ثم خربت عند ورود السلجوقية بغداد و هي محلة ابن الحجاج الشاعر و قد ذكرها في أكثر شعره كقلوله [كقوله] :
خليلي اقطعا رسني و حلا ازاري و انزعا عني شكالي
إلى وطني القديم بسوق يحيى فقلبي عن هواه غير سالي
و قولا للسحاب إذا مرتك الجنوب و عدت منحل العزالي
فجد في دار عرفان إلى ان ترويها من الماء الزلال
على تلك الرسوم الا و من لي بشم ثرى معالمها البوالي
أقوال العلماء فيه
قال الشيخ البهائي في توضيح المقاصد في ۲۷ من شهر جمادى الثانية توفي الفاضل الأديب الحسين بن احمد المشهور بابن الحجاج و كان من أعاظم الشعراء الفضلاء و كان رحمه الله امامي المذهب متصلبا في التشيع .
و ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين فقال ابن الحجاج أبو عبد الله الحسين بن احمد ابن الحجاج الكاتب المحتسب البغدادي قرأ على ابن الرومي و كان من بلاد العجم (اه). و في أمل الآمل الحسين بن أحمد بن الحجاج الكاتب المحتسب البغدادي كان فاضلا
شاعرا أديبا عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء أهل البيت و له ديوان شعر كبير جدا عدة مجلدات و كان امامي المذهب و يظهر من شعره انه من أولاد الحجاج بن يوسف الثقفي و هو ينافي كونه من بلاد العجم الا ان يكون ولد فيها أو يكون ثقفيا بالولاء لا منهم أنفسهم كما يظهر من بعض الاخبار (اه) و في الرياض فلذلك اشتهر بابن الحجاج إذ الحذف من باب الاختصار شائع و يحتمل كون الحجاج جده القريب كما ان الحجاج بن يوسف الثقفي جده البعيد فلذلك اشتهر بابن الحجاج (اه) و لعل شعره الذي قال عنه الشيخ البهائي انه يدل على انه من ولد الحجاج الثقفي هو ما أورده صاحب اليتيمة من قوله:
انا ابن حجاج اليه أبي ينمى و قلبي من بني عذره
لم يخل جسمي في الهوى من ضنى قط و لا عيني من عبره
حبائب مثل حصى عكبرا و الرقبا مثل نوى البصرة
و يمكن ان يكون نسب القساوة إلى نفسه باعتبار نسبة أبيه إلى الحجاج المشارك للحجاج الثقفي في الاسم لا انه من ولد الحجاج و الله اعلم.
و قد اعتنى الشريف الرضي بابن الحجاج اعتناء كافيا فدل ذلك على اعترافه بفضله و أدبه فكان من اعتنائه به ان جمع من ديوانه ما خلا عن السخف و المجون و سماه الحسن من شعر الحسين و رثاه بعد موته و عقد له صاحب اليتيمة فصلا خاصا فقال: الفصل السابع نذكر فيه محاسن أبي عبد الله الحسين ( ۱ ) بن احمد بن الحجاج و غرائبه: هو و ان كان في أكثر شعره لا يستتر من العقل بسجف و لا يبني جل قوله الا على سخف فإنه من سحرة الشعر و عجائب العصر و قد اتفق من رأيته و سمعت به من أهل البصيرة في الأدب و حسن المعرفة بالشعر على انه فرد زمانه في فنه الذي شهر به و انه لم يسبق إلى طريقته و لم يلحق شاوه في نمطه و لم ير كاقتداره على ما يريده من المعاني مع سلامة الألفاظ و عذوبتها و انتظامها في سلك الملاحة و البلاغة و ان كانت مفصحة عن السخافة مشوبة بلغات الخلديين ( ۲ ) و المكدين و أهل الشطارة ( ۳ ) و لو لا ان جد الأدب جد و هزله هزل كما قال إبراهيم بن المهدي لصنت كتابي هذا عن كثير من كلام أهل المجون و لكنه على علاته تتفكه الفضلاء و الكبراء و الأدباء بثمار شعره و تستملحه و يحتمل المحتشمون فرط رفثه و قذعه و منهم من يغلو في الميل إلى ما يضحك و يمتع من نوادره و لقد مدح الملوك و الأمراء و الوزراء و الرؤساء فلم تخل قصيدة فيهم من هزل و فحش و هو عندهم مقبول الجملة غالي مهر الكلام موفور الحظ من الإكرام و الإنعام مجاب إلى مقترحه من الصلات الجسام و الأعمال التي ينقلب منها إلى خير حال و كان طول عمره يتحكم على وزراء الوقت و رؤساء العصر تحكم الصبي على اهله و يعيش في أكنافهم عيشة راضية و قد أخرجت من ملحة الخالية من الفحش المفرط ما يستغرق وصف ابن الرومي :
شرك العقول و نزهة ما مثلها للمطمئن و عقلة المستوفز
ان طال لم يملل و ان هي أوجزت ود المحدث انها لم توجز
قال المؤلف: صاحب اليتيمة أكثر في كتابه من ذكر المجون ككثير غيره و اعتذاره عن ذلك بقول إبراهيم المغني هو عذر من سنخ الذنب. و في معجم الأدباء : الحسين بن احمد بن محمد بن جعفر بن محمد المعروف بابن الحجاج الشاعر أبو عبد الله شاعر مفلق قالوا انه في درجة امرئ القيس لم يكن بينهما مثلهما و ان كان جل شعره مجونا و سخفا و قد اجمع أهل الأدب على انه مخترع طريقة في الخلاعة و المجون لم يسبقه إليها أحد و لم يلحق شاوه فيها لاحق قدير على ما يريده من المعاني الغاية في المجون مع عذوبة الألفاظ و سلاستها و له مع ذلك في الجد أشياء حسنة لكنها قليلة و يدخل شعره في عشرة مجلدات أكثره هزل مشوب بألفاظ المكدين و الخلديين و الشطار و لكنه يسمعه أهل الأدب على علاته و يتفكهون بثمراته و يستملحون بنات صدره المتهتكات و لا يستثقلون حركاتهن لخفتها و ان بلغت في الخفة غاية الغايات و اني لا أقول كما قال أبو منصور - يعني الثعالبي - لو لا قول إبراهيم بن المهدي ان جد الأدب جد و هزله هزل لصنت كتابي هذا عن مثل هذا المجون و حديث كله ذو شجون. و انما قال ياقوت هذا لأن كتابه لم يتنزه فيه عن أقبح المجون في التراجم التي اشتملت على ذلك. قال و لقد مدح الملوك و الأمراء و الوزراء و الرؤساء فلم يخل شعره فيهم مع هيبة المقام من هزل و خلاعة فلم يعدوه مع ذلك من الشناعة و كان عندهم مقبولا مسموعا غالي المهر و السعر و كان يتحكم على الأكابر و الرؤساء بخلاعته و لا يحجب عن الأمراء و الوزراء مع سخافته يستقبلونه بالبشاشة و الإكرام و يقابلون إساءته بالإحسان و الإنعام و ناهيك برجل يصف نفسه بمثل قوله (رجل يدعي النبوة في السخف) الأبيات الآتية.
و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۳۹۱ فيها توفي ابن حجاج الأديب أبو عبد الحسين بن احمد بن محمد بن جعفر بن الحجاج البغدادي الشيعي المحتسب الشاعر المشهور ذو المجون و الخلاعة و السخف في شعره كان فرد زمانه في فنه فإنه لم يسبق إلى تلك الطريقة مع عذوبة ألفاظه و سلامة شعره من التكلف و يقال انه في الشعر في درجة امرئ القيس و انه لم يكن بينهما مثلهما لان كل واحد منهما مخترع طريقة و له ديوان كبير يبلغ عشرة مجلدات الغالب عليه الهزل و المجون و الهجو و الرفث و كان شيعيا غاليا (اه).
و قال صاحب معاهد التنصيص : كان من كبار الشيعة المغالين في حب أهل البيت و في تاريخ بغداد : الحسين بن أحمد بن الحجاج أبو عبد الله الشاعر أكثر شعره في الفحش و السخف و قد سرد أبو الحسن الموسوي - المعروف بالرضي - من شعره في المديح و الغزل و غيرهما ما جانب السخف فكان شعرا حسنا متخيرا (اه) و ابن الحجاج قد ساعده الحظ بوجوده في دولة بني بويه المشاركين له في التشيع فقال ما شاء و ما شاءت له بنيات نفسه (اه).
و قال ابن خلكان كان فرد زمانه في فنه فإنه لم يسبق إلى تلك الطريقة مع عذوبة ألفاظه و سلامة شعره من التكلف و مدح الملوك و الأمراء و الوزراء و الرؤساء و يقال أنه في الشعر في درجة امرئ القيس و أنه لم يكن بينهما مثلهما لأن كل واحد منهما مخترع طريقة و كان من كبار الشعراء الشيعة .
و قال الدكتور علي جواد الطاهر في مقدمته لتحقيق ديوانه : أخذت استشعر خطورة ابن الحجاج و اهمية شعره في تاريخ الأدب العربي ، و في تاريخ المجتمع العباسي ، أنه مصدر مجهول، و لا يحق لدارس لم يطلع عليه أن يدعي العلم ببغداد في العصر البويهي .
كانت مكانة هذا الشاعر مرموقة في عصره، و كثيرا ما بيع الديوان
بخمسين دينارا إلى سبعين، و نسخه كثيرون و عملت منه المختارات العديدة، و حسبك أن يكون منها ما عمله الشريف الرضي نقيب الطالبيين .
أما شخصية الشاعر فعجيبة و لعلها أكثر من شخصية في رجل واحد، انها تصلح - فوق ما تصلح له - أن تكون مدارا لدراسة نفسية يستقصي صاحبها ما وراء السطور و يلمح الجد وراء الهزل و يحس بالمرارة في الحلاوة.
و قال:
هيا له الشعر موردا حسنا و مهد للاتصال باكابر رجال العصر كالمهلبي و أبي الفضل و أبي الفرج ، و حقق له منزلة مرموقة لدى الملوك البويهيين ، عز الدولة و عضد الدولة و صمصام الدولة و بهاء الدولة ، و بوزراء هؤلاء الملوك كابن سعد الله و سابور بن أردشير و عبد العزيز ، و كانت له دالة اية دالة على هؤلاء الوزراء .
أخباره
في تاريخ ابن خلكان و نحوه في مرآة الجنان أنه تولى حسبة بغداد مدة و قيل أنه عزل بأبي سعيد الاصطخري الفقيه الشافعي . و له في عزله أبيات مشهورة في اليتيمة و ساله مغني سيف الدولة المعروف بالهنكري أن يصنع شعرا يغني به بين يدي صاحبه فقال من أبيات:
اميري يا من ندى كفه يزيد على العارض الممطر
و شعر ابن حجاج يا سيدي يغني به عبدك الهنكري
غناء و شعر لنا يجمعان ما بين زلزل و البحتري
(قال المؤلف) الغناء محرم في مذهب أهل البيت ع و كذلك في بعض المذاهب الإسلامية و في بعضها يروون أن النبي ص - و حاشاه - استمع إلى الغناء فلذلك يستحلونه و قد فشا الغناء في الدولتين الأموية و العباسية بين جميع طبقات الناس لما استعمله من تسموا باسم الخلافة حتى وصل إلى سيف الدولة و يا ليته اقتدى بمذهب أهل بيت نبيه كما فشا غيره من المنكرات كشرب الخمر و المجون و الخلاعة و غيرها و إذا كان من يحمل لقب امارة المؤمنين يرتكبها فما ظنك بغيره:
إذا كان رب البيت بالطبل ضاربا فشيمة أهل البيت كلهم الرقص
و في كتاب غاية الاختصار انهم قالوا إن الحاكم بامر الله العبيدي صاحب مصر كان يوجه في كل سنة ألف دينار إلى أبي عبد الله بن الحجاج لأجل قصيدة مدحه بها اه.
اخباره مع ابن سكرة
كان محمد بن سكرة العباسي الشاعر أحد شعراء اليتيمة معاصرا لابن الحجاج و قد نظم ابن سكرة قصيدة يفتخر بها على آل أبي طالب فرد عليه الأمير أبو فراس الحمداني بقصيدته الميمية المشهورة المسماة بالشافية ففضحه و قد نسب ابن الحجاج في ضمن قصيدته الفائية الآتية إلى ابن سكرة أنه هجا الزهراء ع و من ذلك يظهر نصب ابن سكرة فلذلك عاداه ابن الحجاج و هجاه بهجاء مقذع منه الأبيات التي ذكرها الثعالبي في اليتيمة في ترجمة ابن الحجاج و لم نشا أن نذكرها في كتابنا لما فيها من ألفاظ لا يحسن ذكرها و قد هجاه أيضا في ضمن قصيدته الفائية الآتية بأبيات هي مثل تلك فلذلك لم نذكرها و إذا كان ابن الحجاج يعادي ابن سكرة لذلك فمن الطبيعي أن يعاديه ابن سكرة أيضا و لذلك لما سئل ابن سكرة عن قيمة ديوان شعر ابن الحجاج قال قيمته بربخ، حكاه في اليتيمة ، و البربخ كقنفذ ما يوضع في الفخار لمجرى الكنيف و السائل انما ساله عن قيمته الشعرية و اشتماله على المجون و السخف لا علاقة له بذلك فقد اجمع المترجمون على أن شعره من حيث الشاعرية في طبقة عالية و لم يمنع امرأ القيس اشتمال شعره على وصف هتكه للفروج من أن يكون مقدم شعراء الجاهلية .
منامات قيل انها رؤيت في حقه
في رياض العلماء : قال السيد بهاء الدين علي بن عبد الحميد النجفي الحسيني في كتاب مقتله الموسوم بالدر النضيد في تعازي الامام الشهيد :
حكى الشيخ الصالح عز الدين حسن بن عبد الله بن حسن التغلبي أن الشيخين الصالحين علي بن محمد الزرزور السوراوي و محمد بن قارون السيبي كانا يستهزئان بشعر أبي عبد الله الحسين بن الحجاج و يمنعان من إنشاد أشعاره و يزريان على من ينظر في ديوانه لما فيه من السخف و القبائح و الهجاء الفاضح و بقيا على ذلك برهة من الزمان فاتفق أن الشيخ شمس الدين محمد بن قارون زار الامام الحسين ع فرأى في منامه كأنه في الحضرة الشريفة الحائرية و فاطمة ص و الأئمة علي و الحسنان و زين العابدين و الباقر و الصادق ع هناك و علي بن الزرزور جالس غير بعيد عنهم و رأى نفسه قائما بين أيديهم ثم التفت فإذا أبو عبد الله بن الحجاج مار في صحن الحضرة الشريفة بهيئة حسنة قال فقلت لعلي بن الزرزور أ لا تنظر إلى ابن الحجاج فقال دعني فاني لا أحبه فقالت الزهراء من لا يحبه فليس منا و كذلك خرج الكلام من بين الأئمة ع و لم أدر من قاله منهم ثم انتبهت فزعا مرعوبا مما فرط مني في حق ابن الحجاج ثم نسيت هذا المنام كاني لم أره ثم توجهت مرة اخرى للزيارة في الحائر فإذا بجماعة من الموالين في الطريق سائرين و هم ينشدون أشعار ابن الحجاج و بينهم علي بن الزرزور فحين رأيته ذكرت المنام فقلت لصاحب معي أ لا أطرفك بشيء عجيب فقال هات فحكيت له المنام ثم لحقنا القوم فدنوت من ابن الزرزور و سلمت عليه و قلت له لم أعهدك تنكر على من ينشد شعر ابن الحجاج فما بالك اليوم تصغي إلى إنشاده فقال أ لا أحدثك بما رأيت في حقه فقلت بلى فقص علي ذلك المنام الذي رأيته لم ينقص منه حرفا واحدا و صاحبي يسمع و يتعجب فقلت انا قد رأيت كما رأيت و وفقني الله حتى حكيت ذلك لصاحبي آنفا قبل أن اسمع كلامك فالحمد لله الذي صدق رؤياي و رؤياك و عصمنا من الوقيعة في هذا المجال المحب للآل قال ثم اني اجتمعت بعد ذلك بالشيخ محمد بن قارون في الحضرة الحائرية و حكى لي هذه الحكاية و أراني المواضع التي رأى فيها الأئمة و الزهراء ع اه.
قال صاحب الرياض : و هذا موافق لما جرى له في أيام حياته مع السيد المرتضى و هو أن السلطان مسعود بن بويه لما بنى سور المشهد الشريف بالنجف دخل الحضرة الشريفة فوقف ابن الحجاج بين يديه و أنشده قصيدته التي يقول فيها:
يا صاحب القبة البيضاء على النجف من زار قبرك و استشفى لديك شفي
فلما وصل إلى الهجاء الذي فيها و المجون مع ابن سكرة الهاشمي الهاجي لآل محمد ع منعه الشريف المرتضى من إكمالها فرأى ابن الحجاج في منامه تلك الليلة أمير المؤمنين عليا ع و هو يقول له لا ينكسر خاطرك فقد بعثنا المرتضى يعتذر إليك فلا تخرج اليه و رأى المرتضى تلك الليلة النبي ص و الأئمة ع فلم يقبلوا عليه فعظم ذلك عنده و قال لهم أنا عبدكم و ولدكم و مواليكم فبم استحققت هذا قالوا بما كسرت خاطر شاعرنا ابن الحجاج فتمضي اليه و تعتذر فمضى اليه و طرق الباب فقال له ابن الحجاج يا سيدي الذي بعثك إلي أمرني أن لا اخرج إليك فدخل اليه و اعتذر و مضى به إلى السلطان فقصا عليه القصة فأمره بإنشاد القصيدة فأنشدها و أنعم عليه و حباه .
مشايخه
مر قول ابن شهرآشوب أنه قرأ على ابن الرومي .
شعره
من يقرأ شعر ابن الحجاج يجده على اسلوبين مختلفين تمام الاختلاف: الأول سائر على مألوف الشعر العربي في المتانة و الفخامة في اللفظ و الصياغة و في المعنى و الموضوع، و يبدو ابن الحجاج فيه مثل الآخرين.
الثاني: هذا الذي سماه (السخف) و لا يهاب الشاعر فيه و لا يتحرج من ذكر أي شيء، من لفظ أو معنى مما لم يعتد التصريح باسمه سائر الناس، و يتجنب الخوض فيه أهل الوجاهة و الوقار.
و قد أكثر ابن الحجاج من هذا المذهب و عدد فنونه حتى ليبدو و كأنه علم اعلامه، و مؤسس كيانه و رأس مدرسته و على هذا درج القدماء و به حكم الدارسون. و إن كنا نعلم أن للسخف مقدمات في العصور التي سبقت ابن الحجاج ، و نعلم أن ابن الحجاج لم يكن وحيدا في عصره، فقد جاذبه أطراف هذا الضرب من الشعر معاصره ابن سكرة الهاشمي . و كان يقال ببغداد : إن زمانا جاد بابن سكرة و ابن الحجاج لسخي جدا.
لقد كان العصر يستسيغ ما يسمع، و لا يرى غضاضة في أن يرويه و ينقله، و لا يجد سببا لتحميل النص أكثر مما يحتمل، و الكلمة أكثر مما تطيق، كان المسألة ضحك و اضحاك ليس غير، و كان هذا اللون من الشعر داخل في دائرة المفهوم الحضاري.
و لدراسة شعر ابن الحجاج - غير الفوائد التاريخية و الاجتماعية و النفسية - فوائد اسلوبية و لغوية، و فيه غير قليل من العامية التي ما زالت حية في العراق ، و غير قليل من آثار الأدب الشعبي و الأوساط العامة ( ۱ ) نظم ابن الحجاج في جميع مناحي الشعر فأكثر بل لعله لم يترك منحى من مناحيه لم ينظم فيه فانك ستعرف أن البديع الاسطرلابي رتب شعره على ۱۴۱ بابا كل باب في فن من فنون الشعر و دواوين الشعراء التي بايدي الناس و إن لم تصل أبوابها إلى العشر من هذا العدد الا أن هذه الفنون الكثيرة مستخرجة من جملة ما اشتملت عليه الفنون المشهورة من المديح و الرثاء و الهجاء و الغزل و الفخر و غيرها فقد اشتملت حماسة البحتري على ۱۷۴ بابا و حماسة أبي تمام لم تزد أبوابها على ثمانية الا أن هذه الأبواب الثمانية يمكن أن يستخرج منها أبواب كثيرة كالأبواب التي استخرجها البحتري مثل حمل النفس على المكروه. الفتك. الإصحار للاعداء.
مجاملة الأعداء. الأنفة. ركوب الموت خشية العار و غير ذلك فهذه الأبواب و إن تكثرت الا أن الأبواب المشهورة تحتوي على أكثرها أو جميعها.
و قد عرفت عند ذكر أقوال العلماء فيه قول الثعالبي أنه من سحرة الشعر و عجائب العصر و إن أدباء عصر الثعالبي اتفقوا على أنه فرد زمانه في فنه الذي شهر به و عرفت قول من يجعله في درجة امرئ القيس . و هو شاعر مطبوع متميز بين شعراء عصره و شعره سهل ممتنع يدخل في الأذن بغير إذن و يشبه شعره في الرقة و السهولة و العذوبة شعر أبي نواس و عنده في الشعر مادة غزيرة تشبه مادة أبي نواس بل هو في كثير من حالاته يشبه أبا نواس يشبهه في رقة شعره و سهولته و في مجونه و فحشه و في التظاهر بالفسوق و شرب الشراب و السماع إن صح ما يحكى عنهما من ذلك و يظهر أنه كان يقوله عفو الطبع و ينشئه إنشاء الساعة و لذلك كان كثيرا جدا حتى بلغ ديوان شعره عشرة مجلدات و يكفي في حسن شعره و تفوقه أن يعتني به الشريف الرضي فيختار منه مما خلا عن السخف و المجون ما يسميه الحسن من شعر الحسين و ان يعتني به البديع الاسطرلابي فيرتبه على ۱۴۱ بابا و يسميه درة التاج كما سياتي و قد غلب على شعره السخف و المجون كما عرفت و هذا باب واسع و سبب كبير من الأبواب و الأسباب الموجبة للاشتهار بين الناس و القبول عندهم و الارتزاق به كما أشار اليه بقوله:
و انما هزله مجون يمشي به في المعاش امري
و قوله يعتذر عن سخف شعره:
أنت تدري أنه يدفع عن مالي و جاهي
فان الشعر الجيد المطبوع إذا اشتمل على مثل ذلك رغب فيه أكثر الناس و استجموا به و استملحوه و احتملوا ما فيه من سخف و مجون حتى و لو تعلق ذلك بهم و حتى أكابر الناس و رؤسائهم بل هؤلاء أميل إلى ذلك ممن سواهم لا سيما في عصره الذي كثر فيه الفحش و المجون بين أكثر طبقات الكبراء و الشعراء و الأدباء حاشا جماعة قليلة منهم أمثال الشريفين المرتضى و الرضي فكان هذا من معايب ذلك العصر و مناقصه و النفوس بطبعها ميالة إلى أمثال هذه الأمور و قد وصفه بعض اصدقائه بأنه ما وقفت له قافية كناية عن سهولة شعره و انسجامه. في اليتيمة : اهدى اليه صديق هدية و كتب اليه:
زففتها طوعا إلى شاعر ما وقفت قط له قافية
و قد أورد صاحب اليتيمة قسما وافرا من شعره في نحو من ۵۹ صفحة و قال في آخره: ملح ابن حجاج لا تنتهي حتى ينتهي عنها و فيما أوردته منها كفاية على أنها غيض من فيضها و قراضة من تبرها و لكن الكتاب لا يتسع لأكثر من ذلك اه.
ديوان شعره
اشتهر ديوان شعره اشتهارا مفرطا و رغب الناس في اقتنائه قال الثعالبي : بلغني أنه كثيرا ما بيع ديوان شعره بخمسين إلى سبعين دينارا.
و قال أيضا: و ديوان شعره أسير في الآفاق من الأمثال و أسرى من الخيال.
و قال ابن الأثير ديوانه مشهور و قال ابن خلكان ديوانه كبير و أكثر ما يوجد في
عشرة مجلدات و الغالب عليه الهزل و له في الجد أيضا أشياء حسنة اه و قد انتخب منه الشريف الرضي ما خلا عن السخف و المجون و سماه الحسن من شعر الحسين و انتخب البديع الاسطرلابي الشاعر هبة الله بن الحسن المتوفى سنة ۵۳۴ مختارات من مجونه رتبها على ۱۴۱ بابا و جعل كل باب في فن من فنون الشعر و قفاه و سماه درة التاج في شعر ابن الحجاج ( ۱ ) و انتخب من شعر ابن الحجاج أيضا جمال الدين محمد بن محمد بن نباتة المتوفى سنة ۷۶۲ ما سماه تلطيف المزاج من شعر ابن الحجاج .
و قد ذكر ذلك صاحب كشف الظنون و مر في اخباره قول ابن سكرة لما سئل عن قيمة ديوان شعره : قيمته بربخ و إن هذا القول من ابن سكرة مع العداوة بينهما للطريقة و الصنعة غير قادح في حسن شعره. و وجدت في مسودة الكتاب و لا اعلم الآن من اين نقلته ما صورته:
قيل لما بنى المستنصر بالله المستنصرية ببغداد امر أن يخرج ديوان ابن الحجاج من خزانتها لما فيه من كثرة السخف فاتفق أن النقيب الطاهر قطب الدين ابن الاقساسي مرض المرضة التي مات فيها و كان نديم المستنصر فجاءه الخليفة عائدا و ساله عن حاله فقال يا أمير المؤمنين قد تيقنت انني لا أنجو من هذه المرضة فهل يمكن أن تشتريني من الموت بمهما أمكن فقال الخليفة لو أمكن ذلك ما ذخرنا عنك نفيسا فقال النقيب متمثلا بقول ابن الحجاج :
هو الموت لا يثني الرشى عنك عزمه و لا تشترى ساعاته بالدراهم
و هذا البيت من قصيدة يرثي بها أبا الفتح ابن العميد فاستحسنه المستنصر و امر باعادة شعره إلى خزانته و القصيدة طويلة ياتي منتخبها في الرثاء.
و نحن نذكر أكثر ما عثرنا عليه من شعره مفرقا في الكتب التي اجمعها له اليتيمة لكون ديوانه مفقودا كما فقد كثير مثله من نفائس العربية و الأدب. و نقسمه على أغراضه متجنبين ما ينافي الحشمة و الأدب منه و الله الموفق.
وصفه شعره
قال:
فان شعري ظريف من بابة الظرفاء
ألذ معنى و أشهى من استماع الغناء
و قال:
بالله يا احمد بن عمرو تعرف للناس مثل شعري
لو جد شعري رأيت فيه كواكب الليل تسري
و انما هزله مجون يمشي به في المعاش امري
و قال:
قرم إذا أنشدته شعري البديع تهللا
فحسبت أن أبا عبادة يمدح المتوكلا
و قال:
و شعري سخفه لا بد منه فقد طبنا و زال الاحتشام
و هل دار تكون بلا كنيف فيمكن عاقلا فيها المقام
و قوله:
و هذي القصيدة مثل العروس موشحة بالمعاني الملاح
فلو انها جعلت خطبة لكانت تحل عقود النكاح
و لا بد للشعر من سخفة و لا بد للدار من مستراح
و قال:
يا سيدي هذي القوافي التي وجوهها مثل الدنانير
خفيفة من نضجها هشة كأنها خبز الأبازير
و قال:
و يد تخرج العرايس في مدحك بين الأقلام و الادراج
فاستمعها مني ألذ و أشهى من سماع الارمال و الاهزاج
حلقت في الطوال ذقن جرير و الأراجيز لحية العجاج
و قال:
تراني ساكتا حانوت عطر فان أنشدت ثار لك الكنيف
و في اليتيمة كتب اليه بعض الرؤساء:
يا أبا عبد الإله بك أصبحت اباهي
غير أن السخف في شعرك قد جاز التناهي
و لقد أعطيت من ذاك ملاحات الملاهي
أقدم الآن على الفور و لا تصغ لناهي
فأجابه:
سيدي شكرك عندي مثل شكري لالهي
سيدي سخفي الذي قد صار ياتي بالدواهي
أنت تدري أنه يدفع عن مالي و جاهي
وصفه نفسه
قال يصف نفسه كما في اليتيمة من أبيات:
حدث السن لم يزل يتلهى علمه بالمشايخ الكبراء
خاطر يصفع الفرزدق في الشر و نحو....... أم الكسائي
غير أني أصبحت أضيع في القوم من البدر في ليالي الشتاء
رجل يدعي النبوة في السخف و من ذا يشك في الأنبياء
جاء بالمعجزات يدعو إليها فأجيبوا يا معشر السخفاء
و قال من قصيدة:
اني فتى ذو لسان صارم ذكر ياوي إلى طنبيه مجمع الكلم
كالهندواني الا أن صيقله فكري و حامله يوم اللقاء فمي
الغزل
و له و قد عاده من يحبه:
لقد برك التشكي أمس مني على جسد و أعضاء ضعاف
فلما عدتني قال التشكي و قد ولى أ تأذن في انصرافي
و من كان الحبيب له طبيبا كسته ثوب صحتها العوافي
و له:
هجرتك لا أن البعاد أفادني سلوا و لا اني بعهدك غادر
و لكن هو الدهر الذي كل كائن لمدته فيه و إن طال آخر
و قال كما في أنوار الربيع :
قالت لقد أشمت بي حسدي إذ بحت بالسر لهم معلنا
قلت انا قالت نعم أنت هو قلت انا قالت و الا انا
قلت نعم أنت التي صيرت أجفانها قلبي حليف الضنا
قالت فلم طرفك فهو الذي جنى على قلبك ما قد جنى
قلت فقد كان الذي كان من طرفي فكوني مثل من أحسنا
قالت فما الإحسان قلت اللقى قالت لقانا غير ما أمكنا
قلت فمنيني بتقبيلة قالت أمنيك بطول العنا
قلت فما بحت بسر الهوى قالت و لو بحت فما ضرنا
قلت فاني ميت هالك قالت فمت فهو لقلبي منى
قلت حرام قتل نفس بلا ذنب فقالت ذاك حل لنا
من يعشق العينين مكحولة بالسحر لا يأمن أن يفتنا
و قال:
طاقة آس جنيت منها بلحظتي نرجسا و وردا
أرضاه مولى و ليس برضى مولاي بي في هواه عبدا
و قال:
لا در در الرجال ما ذا يرون من خلة النساء
و انما هم اسود غاب تصرعهم أعين الظباء
و قال:
فديت إنسانا على هجره و وصله تحسدني الناس
لما احتوى الورد على خده و دب في عارضه الآس
مزجت كاسي من جنى ريقه بمثل ما دارت به الكأس
و قال:
يا حبيب الفؤاد كن لي مجيرا من عذاب الهوى و شدة كربي
إن تكن عالما بما فيك القاه من الضر و السقام فحسبي
ليت جسم الذي يريد لك السوء كجسمي و قلبه مثل قلبي
و قال في رمد:
انا الفداء لعين بعض اسهمها مشكوكة بين احشائي و في كبدي
فيها سقام فتور لا خفاء به تجدد السقم في قلبي و في جسدي
كانت تعل فؤادي و هي سالمة فكيف بي و هو يشكو علة الرمد
و قال:
فديت من مر في الرصافة بي فقلت يا سيدي فلم يجب
و اصفر غيظا علي و امتزجت صفرة ذاك اللجين بالذهب
و قال:
فأقسم لا بياسين و طاها و لا بالذاريات و لا الحديد
و لكن بالوجوه البيض مثل الأهلة تحت أغصان القدود
و شرب الري من خمر الثنايا و شم المسك من ورد الخدود
و تطفيتي مرار الوجد يوم الفراق بمص رمان النهود
و بالخمر التي كانت لعاد و لكن بعد محنتهم بهود
مدام في قديم الدهر كانت تعد لكل جبار عنيد
مدام ليس لي فيها امام اصلي خلفه غير الوليد
و في تاريخ بغداد عن هلال بن الحسن التنوخي أنشدنا أبو عبد الله الحسين بن احمد بن الحجاج الكاتب لنفسه:
نمت بسري في الهوى أدمعي و دلت الواشي على موضعي
يا معشر العشاق ان كنتم مثلي و في حالي فموتوا معي
و فيه عنه أنشدنا أبو عبد الله بن الحجاج لنفسه:
يا من إليها من ظلمها المهرب ردي فؤادي أقل ما يجب
ردي حياتي ان كنت منصفة ثم إليك الرضاء و الغضب
ملكت قلبي فلم فتكت به سبحان من لا يفوته طلب
و قال أورده صاحب معجم البلدان :
قالوا غدا العيد فاستبشر به فرحا فقلت ما لي و ما للعبد و الفرح
قد كان ذا و النوى لم تمس نازلة بعقوتي و غراب البين لم يصح
أيام لم يخترم قربي البعاد و لم يغد الشتات على شملي و لم يرح
فاليوم بعدك قلبي غير متسع لما يسر و صدري غير منشرح
و طائر ناح في خضراء مونقة على شفا جدول بالعشب متشح
بكى و ناح و لو لا انه سبب لكان قلبي لمعنى فيه لم ينح
في العمر من واسط ( ۱ ) و الليل ما هبطت فيه النجوم و ضوء الصبح لم ينح
في العمر من واسط و الليل ما هبطت فيه النجوم و ضوء الصبح لم يلح
بيني و بينك ود لا يغيره بعد المزار و عهد غير مطرح
فما ذكرتك و الأقداح دائرة الا مزجت بدمعي باكيا قدحي
و لا استمعت لصوت فيه ذكر نوى الا عصبت عليه كل مقترح
الخمريات
مما يؤسف له انه شاع بين المسلمين في دولتي بني امية و بني العباس استعمال الشراب و نظم الاشعار فيه، و من أعظم الأسباب في ذلك تجاهر من تسموا باسم الخلافة بشربه و الناس على دين ملوكهم و انكار ابن خلدون ذلك كانكار وجود مكة . و قد نظم في وصف الخمر من يشربها و من لا يشربها لان النظم في وصفها قد صار من متممات الشاعرية كما ان النظم في الغزل بما يعلم ان الشاعر بعيد عنه قد صار من متمماتها، لذلك لا نستطيع الجزم بشربها من كل من نظم في وصفها فقد يكون من الشعراء الذين يقولون ما لا يفعلون كما أشار اليه شاعر العصر السيد محمد سعيد الحبوبي بقوله:
انما حاولت نهج الظرفا عفة النفس و فسق الألسن
و لسنا نعلم ان ابن الحجاج من أي القسمين و نرجو ان لا يكون قد
شاب ولاءه لأهل البيت ع بالموبقات و نحن ننقل من أشعاره في الخمريات ما لا يحتشم من ذكره و نترك ما عداه.
قال يخاطب بعض الوزراء من قصيدة:
فديت بي يا سيدي وحدي و عشت ألفي سنة بعدي
قد رحل النرجس فاشرب على محاسن المنثور و الورد
من لي بها عندك مشمولة قد أصبحت معدومة عندي
يمزجها لي رشا أغيد بريقة احلى من الشهد
جنى من البستان لي وردة أحسن من إنجازه وعدي
فقال و الوردة في كفه مع قدح أذكى من الند
اشرب هنيئا لك يا عاشقي ريقي من كفي على خدي
و قال يناقض ابن المعتز في قوله:
لا تدعني لصبوح ان الغبوق حبيبي
الليل لون شبابي و الصبح لون مشيبي
فقال:
الصبح مثل البصير نورا و الليل في صورة الضرير
فليت شعري باي رأي يختار أعمى على بصير
و قال:
يا خليلي صرفا لي شرابي بين درتا و الدير دير القباب ( ۱ )
أسفر الصبح فاسقياني و قد كان من الليل وجهه في نقاب
و انظر اليوم كيف قد ضحك الزهر إلى الروض من بكاء السحاب
ان صحوي و ماء دجلة يجري تحت غيم يصوب غير صواب
اتركاني ممن يعير بالشيب و ينعى إلي عهد الشباب
فبياض البازي أحسن لونا ان تاملت من سواد الغراب
و لعمر الشباب ما كان عني أول الراحلين من احبابي
و قال:
يا صاحبي استيقظا من رقدة تزري على عقل اللبيب الاكيس
هذي المجرة و النجوم كأنها نهر تدفق في حديقة نرجس
وارى الصبا قد غسلت بنسيمها فعلا م شرب الراح غير مغلس
قوما اسقياني قهوة رومية من عهد قيصر دنها لم يمسس
صرفا تضيف إذا تسلط حكمها موت العقول إلى حياة الأنفس
الشيب و الشباب
قال:
أعصر شبيبتي قف لي قليلا أناشدك المودة ان تحولا
فديتك يا شبابي أنت مالي أراك مكلكلا نصفا عليلا
تولى حسنك المفقود عني و حول رحله الا قليل [قليلا ]
و قالوا الشيب يكسبه جلالا معاذ الله بل خطبا جليلا
و قال:
بياض الشيب تكرهه الغواني و يعجبها سواد في الشباب
المديح
شعره في أهل البيت
منه القصيدة المشار إليها سابقا في اخباره في مدح أمير المؤمنين ع و هي قوله بعد اختصار شيء منها:
يا صاحب القبة البيضاء على النجف من زار قبرك و استشفى لديك شفي
زوروا أبا الحسن الهادي لعلكم تحظون بالأجر و الإقبال و الزلف
زوروا الذي تسمع النجوى لديه فمن يزره بالقبر ملهوفا لديه كفي
إذا وصلت إلى أبواب قبته تأمل الباب تلقا وجهه و قف
و قل سلام من الله السلام على أهل السلام و أهل العلم و الشرف
اني أتيتك يا مولاي من بلدي مستمسكا من حبال الحق بالطرف
لأنك العروة الوثقى فمن علقت بها يداه فلن يشقى و لم يخف
و ان شانك شان غير منتقص و ان نورك نور غير منكسف
و انك الآية الكبرى التي ظهرت للعارفين بأنواع من الطرف
كان النبي إذا استكفاك معضلة من الأمور و قد أعيت لديه كفي
و قصة الطائر المشوي عن أنس جاءت بما نصه المختار من شرف
و الخيل راكعة في النقع ساجدة و المشرفيات قد ضجت على الحجف
بعثت أغصان بان في جموعهم فأصبحوا كرماد غير منتسف
و الموت طوعك و الأرواح تملكها و قد حكمت فلم تظلم و لم تحف
و بايعوك بخم ثم اكدها محمد بمقال منه غير خفي
عافوك و اطرحوا قول النبي و لم يمنعهم قوله هذا أخي خلفي
هذا وليكم بعدي فمن علقت به يداه فلن يخشى و لم يخف
لا خير في آل حرب ان فعلهم امست به ملة الإسلام في تلف
و ذاك ياتي بما لم يأت ذاك و ذا مخالف للذي قد جاء في الصحف
فالبعض منهم يرى الشطرنج من أدب فالبعض قد كان منه القول غير خفي
يقول انه اله العرش ينزل في زي الأنام بقد اللين و الهيف
في زي امرد نضو الخصر منهضم الحشا طليق المحيا وافر الردف
على حمار يصلي في المساجد قد ارخى ذوائبه منه على الكتف
يمشي بنعلين من تبر شراكهما در و يخطر في ثوب من الصلف
و البعض لا يبتدي عند الصلاة ببسم الله و هي أتت في مبدأ الصحف
و بعضهم قال في شرب المدام بان لا حد فيه و لا اثم لمقترف
و عنده القول في أخذ الحريرة أو وطئ الاجيرة رأي غير مختلف
أ هكذا كان في عهد النبي جرى فانبئنا عنه اما كنت ذا نصف
و البعض حلل لحم الكلب مرتئيا مخالفا للذي يروي عن السلف
قل لابن سكرة ذي البخل و الخرف عن ابن حجاج قولا غير منحرف
يا من هجا بضعة الهادي لئن نشبت كفاي منك على تمكين منتصف
قم [ثم] ذكر ما لا يليق بنا ذكره من الهجاء المقذع لابن سكرة ثم قال:
سقى البقيع و طوسا و الطفوف و سامراء و بغداد و المدفون في النجف
من مهرق مغدق صب غدا سجما مغدوق هاطل مستهطف وكف
خذها إليك أمير المؤمنين بلا عيب يشين قوافيها و لا سخف
من القوافي التي لو رامها خلف صفعت بالمائع الجاري قفا خلف
فاستجلها من فتى الحجاج بنت ثنا تشق كل فؤاد كافر دنف
بحب حيدرة الكرار مفتخري به شرفت و هذا منتهى شرفي
و له أورده ابن شهرآشوب في المناقب :
انا مولى محمد و علي و الإمامين شبر و شبير
انا مولى وزير احمد يا من يد حبا ملكه بخير وزير
انا مولى الكرار يوم حنين و الظبا قد تحكمت في النحور
انا مولى لمن به افتتح الإسلام حصني قريظة و النضير
و الذي علم الأرامل في بدر على المشركين جز الشعور
من مضت ليلة الهرير و قتلاه جزافا يحصون بالتكبير
و له مقطعات تحتوي على البيت و البيتين و الثلاثة في مدح أمير المؤمنين ع أوردها ابن شهرآشوب في المناقب كقوله:
نفسي فداء علي من امام هدى مجاهد في سبيل الله كرار
و قوله:
بالمصطفى و بصهره و وصيه يوم الغدير
و قوله:
أفدي الذي رجعت له شمس النهار كما مر
و دعا فطار به البساط كما روينا في الخبر
و قوله:
انا مولاي علي ذو العلى ليس مولاي فلانا و دلاما
أتوالى خاصف النعل الذي لم يكن يأكل اموال اليتامى
و قوله:
و بالنبي المصطفى أقتدي و العترة الطيبة الطاهرة
بالأنجم الزهر نجوم الهدى و بالبحور الجمة الزاخرة
و قوله:
أ بعد سبعين ما سوغتني ابدا الا غرورا بتعليل المنى أملي
هيهات قد أبصرت عيني محجتها في قصد أخراي فيما هو علي ولي
فمذهبي أن خير الناس كلهم بعد النبي أمير المؤمنين علي
و قال كما في المناقب مشيرا إلى قول أمير المؤمنين ع ما معناه ما زلت مظلوما من صغري كان عقيل إذا رمد يقول لا تذروني حتى تذروا عليا فاذر و ليس بي رمد:
و قديما كان البريء يداوي و سوى ذلك البريء عليل
حين كانت تذر عين علي كلما التاث أو تشكى عقيل
و قال في أمير المؤمنين ع أورده في المناقب :
فديت فتى دعاه جبرئيل و هم بين الخنادق في انحصار
و عمرو قد سقاه الموت صرفا ذباب السيف مشحوذ الغرار
دعا ان لا فتى الا علي و ان لا سيف الا ذو الفقار
و له في الزهراء ع أبيات يرد بها على مروان بن أبي حفصة أوردها ابن شهرآشوب في المناقب :
أ كان قولك في الزهراء فاطمة قول امرئ لهج بالنصب مفتون
عيرتها بالرحى و الحب تطحنه لا زال زادك حبا غير مطحون
و قلت ان رسول الله زوجها مسكينة بنت مسكين لمسكين
ست النساء غدا في الحشر يخدمها أهل الحنان [الجنان] بحور الخرد [الحر و] العين
و أورد له ابن شهرآشوب في المناقب مقطعات عند ذكر سير الأئمة ع في جماعة من العلويين لم يسمهم منها و له أورده في سيرة أمير المؤمنين ع فيمكن كونه في مدحه ع أو مدح علوي:
فأنت امامنا المهدي فينا و ليس لمن يخالفنا امام
و أنت العروة الوثقى أمرت فليس لها من الله انفصام
و قوله أورده في سيرة زين العابدين ع و الظاهر انها في غيره:
أنت الامام الذي لو لا ولايته ما صح في العدل و التوحيد معتقدي
و أنت أنت مكان النور من بصري يا سيدي و محل الروح من جسدي
أعيذ قلبك من واش يغلظه بقل هو الله لم يولد و لم يلد
و قوله في أحد العلويين :
فأنتم أهل بيت كان فيه بامر الله يخدم جبرئيل
و ليس على فخاركم مزيد و ليس إلى مرامكم سبيل
أبوك أبو أئمتنا علي و أمك أم سادتنا البتول
فمن يرجو مداك و أنت ممن إليهم كل مكرمة تئول
فكيف و ليس يلقى مثل بيت أبو السبطين فيه و الرسول
و قوله في بعض العلويين أيضا:
إذا غاب بدر الدجى فانظر إلى ابن النبي أبي جعفر
ترى خلقا منه يزري به و بالفرقدين و بالمشتري
امام و لكن بلا شيعة و لا بمصلى و لا منبر
و قوله في بعض الاشراف:
و أنت ابن الذي حملته يوم البساط بامره الريح العقيم
و من ردت عليه الشمس فيهم و قد أخذت مطالعها النجوم
بطاعتكم فروض الله تقضي و حبكم الصراط المستقيم
و قوله فيمن ينسب إلى الرسول ص :
يا باني الشرف الذي اوفى و عم و طبقا
سببا بأسباب النبي و جبرئيل معلقا
و قوله فيمن هو سمي الرضا ع :
يا ابن من تؤثر المكارم عنه و معاني الآداب تمتاز منه
من سمي الرضا علي بن موسى رضي الله عن أبيه و عنه
و قوله في مثل ذلك:
و سمي الرضا علي بن موسى لك فعل يرضي صديقك عنكا
و قوله في أحد الاشراف:
أهلا و سهلا بالاغر من الميامين الغرر
أهلا و سهلا بابن زمزم و المشاعر و الحجر
يا ابن الذي لولاه ما اقتربت و لا انشق القمر
يا ابن الذي نزلت عليه المحكمات من السور
و ابن الذي هو و النبي محمد خير البشر
و من استخار خلاف ذا لك أو رآه فقد كفر
و قوله في مدح أحد السادات :
يا سيدا اروي أحاديثه رواية المستبصر الحاذق
كأنني اروي حديث النبي محمد عن جعفر الصادق
و قوله أورده صاحب المناقب في سيرة زين العابدين ع و الظاهر انه في أحد الاشراف:
ابن من ينتهي إذا افتخر الناس اليه افتخار عبد مناف
ابن طاها و هل اتى و الحواميم و نون و سورة الأعراف
و قال في يوم مهرجان من قصيدة جمعت وصف الخمرة و التوسل بأهل البيت و مدح الوزير أبي طاهر :
من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشغل مع خلو المكان
و العروس التي تزف إلى الأرطال في ثوب صبغها الارجواني
رسموا طين دنها و هو رطب باسم كسرى كسرى انوشروان
و ترى سوسن الكؤوس عليها كسوة من شقائق النعمان
و السماع الذي يملي على الأسماع ما تشتهي بلا ترجمان
كل صوت من اقتراحات إسحاق التي زينت كتاب الاغاني
و التي ليس للتاول فيها مذهب غير طاعة الشيطان
و اعدلا بي عن التي هدت النار قواها و خنقت بالدخان
انني خشية من النار أخشى كل شيء يمس بالنيران
لا تخافا على دقة كشحي لا تكال الرجال بالقفزان
اسقياني فقد رأيت بعيني في قرار الجحيم اين مكاني
انا حودابة و ذهني صديد تحت رجلي فرعون أو هامان
كل شيء قدمته لي فيه رأس مال ياوي إلى الخسران
غير حبي أهل الحواميم و الحشر و طه و سورة الرحمن
خمسة حبهم إذا اشتد خوفي ثقتي عند خالقي و أماني
قد تيقنت انهم ينقلوني من يدي مالك إلى رضوان
بهم قد أمنت خوف معادي و بهذا الوزير خوف زماني
يا أبا طاهر و لولاك ما كان لبدر السماء في الأرض ثاني
لك يا سيدي دعا الفطر و الأضحى و يوم النيروز و المهرجان
مدائحه في غير أهل البيت
قال في كاتب:
و كاتب بارع بلاغته تجلو علينا كلام سحبان
و خطه و الكتاب في يده ينثر درا امام مرجان
لو كان عند المأمون جوهره أهداه أو بعضه لبوران
و قال:
يا باني المجد لما انهد معظمه و راعي الجود لما أهمل الجود
ان يحسدوك على فعل خصصت به فكل منفرد بالجود محسود
و قال:
أ ما ترى كيف حالي غير جارية على المراد و امري غير منتظم
حتا م أدعوك و الأعداء قد لهجوا بأكل لحمي و لجوا في ولوغ دمي
و كم انادي و لا تصغي إلي و لا تلوي علي بآلاء و لا نعم
يا راعي السرب يحميه و يمنعه ان الذئاب قد استولت على الغنم
و قد علمت و خير العلم ما بعدت عنه الشكوك و لم يحمل على التهم
اني فتى ذو لسان صارم ذكر ياوي إلى طنبيه مجمع الكلم
كما الهندواني الا ان صيقله فكري و حامله يوم اللقاء فمي
بلغت جهد زهير في المديح به فأبلغ بمجدك في امري مدى هرم
نازعه في الجود حتى تستبد به و أملك عليه رهان المجد و الكرم
و عافني بتلافي العتب من سقم لم يبق مني سوى لحم على وضم
حتى أقول لريب الدهر كيف ترى تعصب السادة الأحرار للخدم
و قال في عز الدولة بختيار البويهي :
فديت عز الدولة المرتجى بمهجتي ان قبلت مهجتي
من أنا في عيلة إحسانه و فقر اهلي هو في عيلتي
ثيابه في سفطي بيتها و خزه مأواه في سلتي
جراءة أصبحت في رزقها في كل يوم أجتبي غلتي
و كان جوفي بالخوى ماتما فاليوم بيت العرس في معدتي
و قال:
سيدي و الذي يقيك من السوء يمينا من أوكد الايمان
لا جحدت النعمى لأكفر إحسانك عندي يا دائم الإحسان
انا في نزهة من العيش في ظلك طول الحياة كالبستان
ذات زهر فيه البنفسج و النرجس معه شقائق النعمان
و قال في شارب دواء:
يا من به تتباهى مجالس الخلفاء
و من تقصر عنه مدائح الشعراء
يا سيدي كيف أصبحت بعد شرب الدواء
خرجت منه تضاهي في الحسن بدر السماء
في ثوب صحة جسم مطرز بالشفاء
و قال في الصاحب بن عباد من أبيات:
يا أيها السيد الجليل المرجو للحادث الجليل
كل مديح أجملت فيه يقصر عن فعلك الجميل
و قال في ابن بقية :
يا بدر يا بدر التمام بك أشرقت خلع الامام
يا من له الاسما العظام بحرمة الاسما العظام
هب لي بقا ابن بقية هبة تجدد كل عام
أنت الكريم فهب لنا هذا الكريم من الكرام
فلقد علمت بدعوتي اني على خبزي احامي
و قال في أبي تغلب فضل الله بن ناصر الدولة بن حمدان و قد توجه من الموصل إلى بغداد و فيه حسن المخلص:
أفضض الدن و اسقني يا نديمي اسقني من رحيقه المختوم
ثم قل للشمال من اين يا ريح تحملت روح هذا النسيم
أ ترى الخضر مربي فيك أم جزت برضوان في جنان النعيم
أم تقدمت و الأمير أبو تغلب قد جد عزمه في القدوم
و قال في أبي الفضل الشيرازي لما تقلد الوزارة و عرض بأبي الفرح بن فسانجس :
سعدك للحاسدين نحس و هم ظلام و أنت شمس
ارفق عليهم فلن يعودوا إليك حتى يعود أمس
فأنت تحت الظلام تسعى و ذاك تحت اللحاف....
و قال في أبي الحسن بن نصر من أبيات حذفنا ما فيها من سخف:
أبا الحسين بن نصر ابشر بعز و نصر
فأنت في الصدر احلى من المنى جوف صدري
من اين مثلي حر أو سفلة غير حر
و جملة القول اني احدى عجائب دهري
قد در ضرعي على ما ترى فلله دري
و قال في أبي الفضل الشيرازي :
الناس يفدونك اضطرارا منهم و أفديك باختياري
و بعضهم في جوار بعض و أنت حتى الممات جاري
فعش لخبزي و عش لمائي و عش لداري و أهل داري
يا من بإحسانه بلغت السماء في العز و اليسار
فاليوم قارون في غناه عندي و كسرى ركاب داري
و قال في بختيار عز الدولة :
فديت وجه الأمير من قمر يجلو القذى نوره عن البصر
فديت من وجهه يشككني في انه من سلالة البشر
ان زليخا لو أبصرتك لما ملت إلى الحشر لذة النظر
ثم أخذ فيما ليس لنا نقله و قال في بعض بني حمدان :
فتى يغير المدح في داره على صناديق و أكياس
ذقت ندى راحته مرة فطعمه في جوف اضراسي
و قال يهنئ بختيار بالاضحى من قصيدة:
قم هاتها اصفى إذا رقرقت في الكأس من دمعة مهجور
من يد عذراء لها وجنة تحار فيها أعين الحور
و عنبرت انفاسها نكهة تبسم عن نفحة كافور
الليل و العشو يقولان لي مذ أمس قولا غير مستور
أ مسلم قلت نعم ظاهري و باطني في الراح نسطوري
فاسعد بيوم العيد و اجلس له في خلوة جلسة مسرور
و اشرب على ملك تمليته موشح بالعز منصور
في قدح أزرق أو ساذج ابيض مثل الثلج بلوري
و استجل مع ذاك و ذا أوجها صبيحة مثل الدنانير
كأنما عينك ما بينهم تدور في زهرة منثور
و قال:
سيدي حشمتي عليك حرام و بحكم الكريم تقضي الكرام
و ارى مذ ملكتني ان مثلي ابدا لا تفيدك الأيام
خادم ناصح و عبد محب و صديق و صاحب و غلام
خمسة قد جمعتهم لك وحدي لمعاني اختصاصهم و السلام
و قال من قصيدة في ابن العميد كل ما ورد منها في اليتيمة فحش الا ثلاثة أبيات:
سرى متعرضا طيف الخيال فسوق لا محالة بالمحال
و لكنني انتبهت فكان حزني على ما فاتني اسوأ لحالي
كما لابن العميد جميع شكري و دنيا ابن العميد جميعها لي
و قال من أبيات تركنا ما فيها من فحش:
عمرك الله يا ابن عمرو عمر ثلاثين ألف نسر
وجهك عند الصباح شمسي و أنت عند المساء بدري
مولاي ذا اليوم يوم سعد أشرف عندي من ألف شهر
و قال:
حلفت لقد بلغت مدى المعالي و أنت على تجاوزه قدير
فبحرك در لجته ثمين و غيثك ماء مزنته طهور
و قال لبعض الرؤساء في يوم كان المطر يجيء فيه ساعة ثم ينجلي الغيم و تطلع الشمس ثم يعود:
يا سيدي تفديك مهجة خادم لك يستقل لك الفداء بنفسه
يفديك من جليت أول كربة عنه و من أدركت آخر حسه
انظر إلى اليوم الذي اشبهته لو كان جنسك ناشئا من جنسه
يحكي نداك بغيثه فإذا انجلى فكان وجهك ما انجلى من شمسه
و قال:
هو الشيخ لما صفا جوهر الفضائل منه و لم يكدر
أضاف الزمان اليه ابنه كما اقترن البدر بالمشتري
و قال لرئيس اختلف ابنه إلى الكتاب:
يا عارضا يروي الثرى غيثه و منهلا يشفي الصدا مورده
أقعدت في الكتاب من لم يكن يضره انك لا تقعده
أنت أبوه فهو ينمى إلى كتابة يوجبها محتده
ان شئت علمه و ان شئت لا لا بد أن تحكي أباه يده
و قال:
لا زلت يا عمرو أبي عمرو أبقى على الدهر من الدهر
فتى إذا ما جاد لي بحره أمرت من.. على البحر
و ان بدا لي وجهه طالعا صفعت بالشمس قفا البدر
و قال في مدح صاعد :
و مهاة غريرة عضة الحسن ناهد
فتنتني بمعصم و بكف و ساعد
و بثغر منضد شنب الريق بارد
و نسيم كأنه اشتق من نشر صاعد
فهوز طيبا كذكره في الثنا و المحامد
همة في العلى اقتدت بالسهى و الفراقد
و ندى بخلت فيه كف يحيى بن خالد
العتاب
قال يعاتب أبا الفضل احمد بن عبد الله بن عبد الرحمن على قبوله دعوى من ادعى عنده انه هجاه و أبو الفضل يومئذ بشيراز و ابن الحجاج ببغداد :
يا سامع الزور و بهتانه و دافع الحق و برهانه
انك إنسان له موقع من ناظري في جوف انسانه
عجبت من رأيك في الذي انكرني من بعد عرفانه
فكيف يخشى هجو من مدحه فيك يرى أول ديوانه
و من له في شعره مذهب ذكرك منه نور بستانه
تمضي لياليه و أيامه و سره فيك كاعلانه
و لست بالساكن في منزل ينبو و لو يوما بسكانه
و لست ممن يخلط الكفر في شكر أياديك بإحسانه
و لا الذي يرهب في الحق من سلطان ذي عز لسلطانه
قل للذي جهر في السعي بي تجارة عادت بخسرانه
يا ذا الذي لا بد من صفعه ألفا و من تعريك آذانه
لا تغترر انك من فارس في معدن الملك و أوطانه
لو حدثت كسرى بذا نفسه صفعته في وسط ايوانه
و قال:
يا من يدي من خيره فارغة مليت لبس النعمة السابغة
قد هشمت رأسي بأحجارها ألفاظك الهاشمة الدامغة
فيا أبا قابوس في ملكه رفقا أبيت اللعن بالنابغه
الهجاء
و وردت عليه رقعة خصم له بما يسوؤه فكتب على ظهرها أبياتا منها:
اني جعلت اجابتي في ظهرها عمدا ليمكن فضها في المجلس
كانت كنيفا فائضا فزرعت في ظهر الكنيف حديقة من نرجس
المنقول من اليتيمة
و قال في ثعلب النحوي صاحب كتاب الفصيح :
ان عاب ثعلب شعري أو عاب خفة روحي
..... في باب أفعلت من كتاب الفصيح
و قال في مغن:
إذا تغنى سليم عاق المسرة عني
و قال في بواب أعور حجبه عن رئيس:
سمعت فيمن مات أو من بقي بمقبل بوابه أعور
و اللوزة المرة يا سيدي يفسد في الطعم بها السكر
۴۳۷ و قال:
اني ابتليت بأقوام مواعدهم تزيد فوق الذي القاه من محن
و من يذق لسعة الأفعى و ان سلمت منها حشاشته يفزع من الرسن
و قال:
و أبرص من بني الزواني ملمع أبلق اليدين
قلت و قد لج بي أذاه و زاد ما بينه و بيني
يا معشر الشيعة ألحقوني قد ظفر الشمر بالحسين
و قال:
يا عبيد العصا أساتم صنيعا مذ ملكتم أعنة الأحرار
يا قصار الايدي ديون المواعيد لديكم طويلة الأعمار
يا صياما عن الندى ليت شعري هل لكم موعد إلى الإفطار
يا كبار الأحوال قد الصقتكم بالثرى رقة النفوس الصغار
و قال يهجو كما في اليتيمة و أسقطنا ما اشتمل على الألفاظ القبيحة منها:
و لقد عهدتك تشتهي قربي و تستدعي حضوري
و ارى الجفاء بعد الوفا مثل.. بعد البخور
يا بغض تدخين الجشا في الصوم من تخم السحور
يا ذلة المظلوم أصبح و هو معدوم النصير
يا سوء عاقبة التعقد عند تمشية الأمور
يا كل شيء متعب متعقد صعب عسير
يا حيرة الشيخ الأصم و حسرة الحدث الضرير
يا قعدة في دجلة و الريح تلعب بالجسور
يا قرحة السل التي هدت شراسيف الصدور
يا أربعاء لا تدور به محاقات الشهور
يا هذه الحيطان تنقض بالمعاول و المرور
يا قرحة في ناظر غلطوا عليها بالذرور
فتسلخت فيما يليها في الجفون من البثور
يا خيبة الأمل الذي امسى يعلل بالغرور
يا وحشة الموتى إذا صاروا إلى ظلم القبور
يا ضجرة المحموم بالغدوات من ماء الشعير
يا شؤم إقبال الشتاء أضر بالشيخ الفقير
يا دولة الحزن التي خسفت بأيام السرور
يا ضجة الصخب المصدع ذي التنازع و الشرور
يا عثرة القلم المرشش بين أثناء السطور
يا ليلة العريان غب عشية الليل المطير
يا نومة في شمس آب على التراب بلا حصير
يا فجاة المكروه في اليوم العبوس القمطرير
يا نهشة الكلب العقور و نكهة الليث الهصور
يا عيش عان موثق في القيد مغلول أسير
يا حدة الرمد الذي لا يستفيق من القطور
يا حيرة العطشان وقت الظهر في وسط الهجير
من لي بان تلقاك خيل بني كلاب بلا خفير
و ارى بعيني لحمك المطبوخ في نار السعير
في الأرض ما بين السباع و في السما بين النسور
و قال في الوزير المهلبي :
قيل ان الوزير قد قال شعرا يجمع الجهل شمله و يعمه
ثم أخفاه فهو كالهر... في زوايا البيوت ثم يطمه
و قال:
قوم برئت منهم لأنهم مني برا
ما ان ارى مثلا لهم و لا ارى اني ارى
و قال:
دعوت نداك من ظماي اليه فعناني بقيعتك السراب
سراب لاح يلمع في سباخ فلا ماء لديه و لا شراب
و ليس الليث من جوع بغاد على جيف تحيط بها كلاب
و قال:
عذرت الأسد ان صليت بناري مخاطرة فما بال الكلاب
و أزواج الحرائر لم يحابوا لدي فكيف أزواج..
و قال في رجل دعاه إلى عرس ثم بدا له:
يا وقح الوجه جيد الحدقة خست بوعدي و كنت غير ثقة
اين نصيبي من الطعام و ما طمعت في لعقة من المرقة
أشفقت مني و كان يقنعني عندك ما ليس يوجب الشفقة
قطعة لحم في وزن خردلة على رغيف كأنه ورقة
و قال في خصم له أعمى:
سمعتم قط أعجب من ضرير يقدر ان يجور على بصير
و لو شاء الوزير و لم يزل لي صلاحي في مشيئات الوزير
لالزمه العصي يمشي عليها و علمه القرآن على القبور
و له فيه:
ان كان هذا الضرير يعنتني بحجة مثل عينه غلقه
فوقع السوس في عصاه و لا بورك في قسطه من الصدقة
و قال:
لا يحسن الاشراف من مقعد كأنه ذرقة فروج
اقصر من يأجوج في قده و قرنه أطول من عوج
و قال:
ازجر العين ان ترى أزرق العين أشقرا
ما رأى البوم وجهه قط الا تطيرا
و قال:
مروا إلى النهروان يعدون مثل حمار بلا مكاري
كانوا شراة فصبحتهم كف علي بذي الفقار
و قال في حسبته من قصيدة:
يا معشر الناس اسمعوا دعوة دخالة بالنصح خراجه
من منكم طار على حسبتي قطعت بالدرة أوداجه
و حجبه بواب لبعض الرؤساء مرات فقال:
قولا لمن إحسانه لم يزل شفاء علاتي و اوصابي
في علة تقطع أسبابها من راحة الصحة اسبابي
أخفيت ما بي اليوم منها فما تطلع الناس علي ما بي
و ليس يشفيني سوى نهشة من قطعة من كبد بواب
تبيت فيها و هي مشوية بالنار اضراسي و انيابي
فامنن بان تذبح لي واحدا بالنعل في دوارة الباب
فنقطة من دم أوداجه أنفع لي من رطل جلاب
و قال في إنسان طبري مات بالقولنج:
يا عضة الموت افغري فاك لروح الطبري
حتى تمجيها على علاتها في سقر
يا أيها الثاوي الذي أفلح لو كان..
لمثل ذا اليوم يقال من... فقد بري
في اليتيمة حصل مع رجل يكنى أبا الحسين في دار رجل بخيل فالتمس أبو الحسين العشاء بعد الغداء فقال ابن الحجاج :
يا سيدي يا أبا الحسين أنت رفيع بنقطتين
يا كلب الضرس لن يداوي ضرسك الا بكلبتين
ويلك قل لي جننت حتى تلتمس الخبز مرتين
في دار من خبزه عليه ألف رقيب بالف عين
و حضر في دعوة رجل فاخر الطعام إلى المساء فقال:
يا صاحب البيت الذي أضيافه ماتوا جميعا
حصلتنا حتى نموت بدائنا عطشا و جوعا
ما لي ارى فلك الرغيف لديك مشترفا رفيعا
كالبدر لا نرجو إلى وقت المساء له طلوعا
و نظر اليه يذهب و يجيء في داره فقال:
يا ذاهبا في داره جائيا بغير ما معنى و لا فائدة
قد جن اضيافك من جوعهم فاقرأ عليهم سورة المائدة
و كان قد سال بعض الرؤساء أن يتكلم في امر كان له فوعده ثم أمسك و سكت فقال:
يا صنما يعبده شعري بلا ثواب و بلا أجر
إن لم تكن دبا فخاطبهم بلفظة تسمع في أمري
انطق بنفس قبل أن يحسبوا انك من طين و آجر
ملح من نوادره في ذكر الصفع أوردها صاحب اليتيمة قال:
يا سخن العين التي لم تزل تعيش في الناس بلا عقل
إن لم تزن نفسك مستأنفا و الخوف بين القول و الفعل
حل بيافوخك مني الذي يحل يوم العيد بالطبل
لا تجهل اليوم على من له معرفة بالعقل و الجهل
فتى و إن زلت به نعله اصفع خلق الله بالنعل
و قال:
رب مستصفع بنعلي بين اجفانه شروط القوافي
كل نهب الطلي مباح حمى الرأس حريب الآذان و الأكتاف
فاتق الله في غضاريف أذنيك و اعصاب اخدعيك الضعاف
و قال:
قد وقع المنع و الحجاب معا فكل من رام بابكم صفعا
وافيته طامعا لأدخله و لم أكن قط احمد الطمعا
فواثبوني جهلا بمرتبتي في حيث أشكو الصداع و أصلعا
لا تطلبوا بعدها مواصلتي فان حبل الوصال قد قطعا
شكوى الزمان
قال:
أقسمت بالشفع و بالوتر و النجم و الليل إذا يسري
إني امرؤ قد ضقت ذرعا بما اطوي من الهم على صدري
و قال:
لي في الشكية خطب غير مؤتشب و في العتاب إذا استشرحته سير
هل فيك إصغاء انصاف فاشرحه أم صد منحرف عني فاختصر
و قال:
فقر و ذل و خمول معا أحسنت يا جامع سفيان
جامع سفيان كأنه جامع يجتمع فيه الفقراء و أهل العاهات و قال:
الحمد لله إن لي أملا انا إلى الخص منه استند
و قال يخاطب ابن العميد :
فداؤك نفس عبد أنت مولى له يرجوك يا خير الموالي
حديثي منذ عهدك بي طويل فهل لك في الأحاديث الطوال
و اني بين قوم ليس فيهم فتى ينهي إلى الملك اختلالي
فلحمي ليس تطبخه قدوري و حوتي ليس تقليه المقالي
و ما لي قد خلت منه جيابي و خبزي قد خلت منه سلالي
و كيسي الفارغ المطروح خلفي بعيد العهد بالقطع الحلال
أفكر في مقامي و هو صعب و أصعب منه عن وطني ارتحالي
فبي مرضان مختلفان حالي العليلة منهما تمسي بحالي
إذا عالجت هذا جف كبدي و إن عالجت ذاك ربا طحالي
و قال:
خليلي قد اتسعت محنتي على و ضاقت بها حيلتي
عذرت عذاري في شيبه و ما لمت إن شمطت لمتي
إلى كم يخاسني دائما زماني المقبح في عشرتي
تحيفني ظالما غاشما و كدر بعد الصفا عيشتي
و كنت تماسكت فيما مضى فقد خانني الدهر في مسكتي
إلى منزل لا يواري إذ تحصلت فيه سوى سوأتي
مقيما أروح إلى منزل كقبري و ما حضرت ميتتي
إذا ما ألم صديقي به على رغبة منه في زورتي
فرشت له فيه بسط الحديث من باب بيتي إلى صفتي
و معدته في خلال الكلام تشكو خواها إلى معدتي
و قد فت في عضدي ما به و لكن عليه علت علتي
و أغدو غدوا مليا بان يزيد به الله في شقوتي
فاية دار تيممتها تيمم بوابها حجبتي
و إن انا زاحمت حتى أموت دخلت و إن خرجت مهجتي
فيرفعني الناس عند الوصول إليهم و قد سقطت عمتي
و إن نهضوا بعد للانصراف أسرعت في أثرهم نهضتي
و إن قدموا خيلهم للركوب خرجت فقدمت لي ركبتي
و في جمل الناس غلمانهم و ليس سوائي في جملتي
و لا لي غلام فادعو به سوى من أبوه أخو عمتي
و كنت مليحا اروق العيون أيضا فقد قبحت خلقتي
يعرق خدي جفاف الهزال و حاف الشناج على وجنتي
و قوسني الهم حتى انطويت فصرت كاني أبو جدتي
و كان المزين فيما مضى تكسر امشاطه طرتي
و يا رب بيضاء رود الشباب كانت تحن إلى وصلتي
فصارت تصد إذا أبصرت مشيبي و تغضب من صلعتي
و قال:
ما حال من ياوي إلى منزل ارفق منه المسجد الجامع
لا يرتوي العطشان فيه و لا يلحق ما يقتاته الجائع
و سوقه كاسدة بينكم لا مشتر فيها و لا بائع
و قال:
أتعشى بغير خبز و هذا خبري منذ مدة في غدائي
فانا اليوم من ملائكة الدولة وحدي أحيا بغير غذاء
آية لم تكن لموسى بن عمران و لا غيره من الأنبياء
و قال:
هذا و أيام اكلي عند الملوك الكبار
ما كنت أفطر الا على كبود القماري
مشوية و قلايا فاليوم سنور داري
إذا أرادت تعشى تنغصت لي بفار
و قال بواسط و قد باع ثيابه:
يا سادتي قول ميت في مثل صورة حي
لم يبق في الخرج شيء أ تأذنون بشيء
و قال:
ما لي ارى بيت مالي حله زحل و حسبه من بعيد أن يرى زحلا
فما نرى لا رأيت السوء في رجل قد شب تحت خطوب الدهر و اكتهلا
(زحل) كوكب نحس . و رأى كلاب عز الدولة بختيار تطعم لحوم الجداء فقال:
رأيت كلاب مولانا وقوفا و رابضة على ظهر الطريق
فمن ورد له ذنب طويل يعقفه و مهلوب خلوقي
تغدى بالجدا فوددت اني و حق الله خركوش سلوقي
فيا مولاي رافقني بكلب لآكل كل يوم مع رفيقي
ارى القصاب قد اضحى عدوي لشؤم البخت و الملحي صديقي
فلو اني افتصدت لما وجدتم سوى الحلتيت داخل باسليقي
جفاني اللحم و هو شقيق روحي فمن يعدي على ذاك الشقيق
كان اللحم في صوم النصارى توهمني ابن عم الجاثليق
و أحسن ما رآه الناس لحم جراءته تضاف إلى الدقيق
و قال في مثل ذلك:
يا سيد الناس عشت في نعم تاوي إليها ممالك العجم
بديهتي في الخصام حاضرها أشهر في الفيلقين من علم
و الخط خطي كما تراه و لا الزهرة بين القرطاس و القلم
هذا و خبزي حاف بلا مرق فكيف لو ذقت ثردة الدسم
ما لي و للحم إن شهوته قد تركتني لحما على وضم
و ما لحلقي و الخبز يجرحه بالملح يشكو حزونة اللقم
و قال في مثل ذلك:
يا من رأى البدر حسن صورته فبان في البدر موضع الحسد
نحن سنانير أهل دولتكم فأنصفونا من صاحب الغدد
و الله لولاك لم يبت مرق اللحم تروي شحومه ثردي
و لم يحور لي الدقيق و لا كانت تحوز المسلقات يدي
و قال من قصيدة:
سيدي ما أظنه بعد يدري بما جرى
ما درى أن عبده فلسه قد تقشرا
عند قوم معروفهم في قد صار منكرا
كنت كالمسك مرة بالدنانير اشترى
فانا اليوم بعد ما صرت شيخا كما ترى
و قال:
عجبت من الزمان و اي شيء عجيب لا أراه من الزمان
أ تأخذ قوت جرذان عجاف فتجعله لاوعال سمان
و في اليتيمة أنه كان يكتب في حداثته لرئيس فتأخر عنه فكتب يسأله عن حاله في تاخره فكتب اليه:
سالت يا مولاي عن قصتي و ما اقتضى بالرسم اخلالي
ليست بجسمي علة تشتكي و انما العلة في حالي
و ذاك داء لم تزل ضامنا من سقمه برئي و ابلالي
الاستجداء و الطلب
كتب إلى بعض الوزراء و قد أراد عمارة مسناة داره:
خفي فما أنت بمعذوره و لا على نصحك مشكوره
أذاك كم يصدع قلبي به و انما قلبي قاروره
في كل شيء أنت يا هذه مغموسة في غير مسروره
حتى مسناتي التي أصبحت و هي خراب غير معموره
أيتها المرأة لا تقلقي من قبل أن تستعملي الصورة
لي سيد اضحت عناياته على مسناتي موفوره
ناهدته فيها على انها تجعل بالصاروج كافوره
مني أنا لاشي و من سيدي الآجر و الصناع و النوره
و كتب إلى بعض الرؤساء يتلمس منه عمامة:
يا من له معجزات جود توجب عندي له الإمامة
ما لي إذا ما الشمال هبت قامت على رأسي القيامة
و دميت في القفا عيون بالطول في موضع الحجامة
أظن هذا من أجل اني في البرد امشي بلا عمامه
و قال لبختيار حين عاود الحضرة بعد هزيمة الأتراك و ابن الحجاج معه:
الحمد لله جاءت النعم و انصرفت مع مجيئها النقم
و اطلع البدر بعد غيبته فانكشفت عن وجوهنا الظلم
فاي شيء تريد تعمل بي فانني منك لست احتشم
أريد مما افتتحته عملا يثرد في دعناجه اللقم
و قال لسهل بن بشر يعرض بطلب مركوب:
يا ابن بشر يا سيدي يا ابن بشر يا معيني على ملمات دهري
اي شيء تريد تعمل بي اليوم فهذا أنا و أنت و شعري
انا في واسط أروح و أغدو بين مد من الظنون و جزر
تارة يسنح الغنى لي فارجوه و طورا ارى دلائل فقري
و كعابي التي يرضضها المشي على من احيلها ليت شعري
أنت تدري و حسب عبدك فيما يرتجي منك قوله أنت تدري
و كتب إلى ابن قرة يقتضي مركوبا وعد به و هو على جناح السفر:
يا سيدي دعوة ذي رحلة مقصر في الجري مسبوق
القوم قد صح بهم عزمهم و ضربوا بالطبل و البوق
و ضمروا للسير أفراسهم و فرسي الأشهب في زيقي
بل لي كميت ما رئي مثله يا سيدي قط لمخلوقي
كأنني في متنه راكبا دالية في رأس زرنوق
ما في فضل لا و لا فيه لي لأنني و هو على الريق
و قال يتنجز شعيرا لدابته من ابن المعدل :
كميتي اصهل دوما فقال نعم بالسمع يا سيدي و بالطاعة
نعم و لكن اين الشعير ترى فقلت هو ذا يجيئك الساعة
قال فممن فقلت من رجل قد صار في الجود حاتم الباعة
و قال و قد بعث اليه بالشعير:
كال لي ابن المعدل بالقفيز المعول
من شعير بلا تراب نقي مغربل
ما رأى مثله فلان قضيما لدلدل
و قال يطلب خيشا:
حتى متى تتركني في لظى حر حزيران بلا خيش
و قال يستعين بأبي قرة على تطهير ابنه:
يا سيدي دعوة من لم تزل تعديه بالجود على دهره
إن لي ابنا أمس خلفته في منزلي كالفرخ في وكره
يبكي إذا ما عن ذكري له و في فؤادي النار من ذكره
و العزم بي قد جد يا سيدي في شهرنا الأدنى على طهره
فقوني اني ضعيف القوى على الذي انويه في امره
فأنت ستر الله في وجه من أصبح ذاك الطفل في ستره
و قال يستميح شرابا و أقبح بذلك:
أبا الحسين الزمان ذو دول أسبابها عند علة العلل
و العيش كالصاب في مرارته طورا و طورا احلى من العسل
و دار هذي الحياة مذ بنيت لم تخل من ساكن و منتقل
و الناس في طيبهم و نتنهم ضدان مثل التفاح و البصل
و هم مليح و آخر وحش ما بين رامشة ( ۱ ) إلى جعل
فوجه هذا للسيف وحشته و وجه ذاك المليح للقبل
و ليس هذا وقت الخطاب على جراءة تقتضي و لا عمل
فابعث بقفصية ( ۲ ) تحدثنا عن حرب صفين أو عن الجمل
و لا تجادل أخاك معتذرا فلست ممن يقول بالجدل
و قال في مثله:
الا يا اخوتي و ذوي ودادي دعاء فتى اجابته مناه
زيادة دجلة و الورد غض قد استولى على قلبي هواه
فهذي ليس يفتنني سواها و هذا ليس يفتنني سواه
و قال يتنجز رداء:
ويحك اسكت فضحتني يا راسي أنت بالضد من رؤوس الناس
أنت و الله فارغ القحف الا من كنوز الخباط و الإفلاس
بك اقطع ففي ضماني رداء الشرب الأميري عن أبي العباس
ابيض الغزل فيه خط سواد مثل خط الرئيس في القرطاس
و قال يتنجز دراهم:
يا قمرا في تمامه طلعا هذا رسولي إليك قد رجعا
في غاية الحسن و الدماثة و النعمة و الظرف و الجميل معا
و هو يحب الصرار يفتقها و يشتهي أن يجمش القطعا
فأحسم بختم القرطاس مطمعه و امنع يديه عليه أن تقعا
و اردده من همة بختمكه كأنه بالفلوس قد صفعا
الرثاء
فتى كان من فرط الحياء كأنه من البيض ربات الخدود النواعم
و تلقاه يوم الروع قد شد درعه على باسل شثن اليدين ضبارم
قريب مدى العمر القضير كأنما ارته نعيم العش أضغاث حالم
و تحت التراب الناس يبكون في الثرى و الا فأين الناس من عهد آدم
لمثلك فلتبك العيون بأربع دما فائضا بعد الدموع السواجم
و اقسم لو لا حشمتي و تنكبي طريقة مرتد عن الحق آثم
لكنت بشعري فيك حيا و ميتا انوح و ابكي مع نساء المآتم
و مما يسلي الحزن انك وارد على فرح في جنة الخلد دائم
تجيء إذا صحف المظالم نشرت ببيضاء غفل من سمات المظالم
و كنت إذا الفحشاء نادتك معرضا أصم غضيض الطرف دون المحارم
بني هذه الدنيا ارتعوا في نعيمها كما ترتعي في العشب غفل البهائم
فان المنايا تقتضيكم نفوسكم تقاضي إلحاح الغريم الملازم
أيا شامتا لما رأى البدر هاويا و طرق المعالي دارسات المعالم
أ تغتر بالموت الذي أنت نائم و ليل سراه عنك ليس بنائم
و تشمت إن أخرت عن شرب كاسها و أنت غدا عن شربها غير سالم
هو الموت لا يثني الرشا عنك عزمه و لا تشتري ساعاته بالدراهم
و لو كان هذا الموت تثني تكرما نوائبه دون الملوك الأكارم
لما نقلت احداثه و خطوبه إلى عرب البطحاء ملك الأعاجم
و لا سلمت هذا السرير و أفرجت امية عن دار السلام لهاشم
أبا الفتح تأبى سلوتي عنك انني جعلت عليك الحزن ضربة لازم
فما قصرت بي عن حقوقك جفوة و لا اخذتني فيك لومة لائم
الآداب و الحكم
قال و هي من الأمثال:
حذار من الخطب اليسير إذا بدا فانك إن أغفلته أشر الخطب
و ما النار الا نشاة من شرارة و رب كلام يستثار به الحرب
و قال:
إن كنت تحتقر العتاب تكبرا فالفيل يعمل فيه قرص البرغش
و قال:
و ما الشيء للمرء يحتاله و لكنه للفتى يرزقه
و قال:
و ليس الليث من جوع بغاد على جيف تحيط بها كلاب
و قال:
و قد غمزوا مع العيدان عودي ليختبروا الصحيح من المريب
فلان الخروع الخوار منا و بان تكرم النبع الصليب
الأمثال في بيت
أ تأخذ قوت جرذان عجاف فتجعله لاوعال سمان
فلان الخروع الخوار منا و بان تكرم النبع الصليب
و اللوزة المرة يا سيدي يفسد في الطعم بها السكر
و كل شاة في غد برجلها معلقة
و من يذق لسعة الأفعى و ان سلمت منها حشاشته يفزع من الرسن
و اربح الناس عندي في تجارته محصل يشتري بالفضة الذهبا
الملح و النوادر
قال:
قد وقع الصلح على غلتي فاقتسموها كارة كارة
لا يدبر البقال الا إذا تصالح السنور و الفأرة
و هذا مثل العوام يقولون في مصالحة السنور و الفأر خراب بيت العطار. و قال من قصيدة في قائد من الأتراك أراد أخذ داره:
ان اطفالي الذين تراهم حول ناري في الليل مثل الفراش
لا ترمهم و اقبل نصيحة رأيي لك و احذر مغبة الغشاش
و قال و فيه مجون باحتشام و حذفنا ما فيه اقذاع:
جميع مالي صدقه لأكسرن فستقه
فبس كم تهذيب يا سندية مطلقه
أحب ان لا تشفقي عدمت هذي الشفقة
و كل شاة في غد برجلها معلقه
لا بد من ان يفتح الزرفين جوف الحلقة
و قال:
أخشى على حسبتي العدو و في الناس لمثلي أ صادق وعدى
هر يراني و في فمي غدد و الهر بالطبع يألف الغددا
و ان تغافلت عنه غافصني و استلب الكرش من يدي و غدا
يشير إلى الحسبة التي في يده بمنزلة الغدد التي هي أخس اللحم و مع ذلك يزاحم عليها. و قال و قد ساله صديق عن حاله و العمال يصادرونه:
أيها السائل عن حالي انا المضروب زيد
و انا المحبوس لكن ليس في رجلي قيد
و قال:
و قائل هو رأس العمال بين الناس
و الرأس يصلح ان لم ينفعك للرواس
هذا هو الحق و الحق ما به من بأس
و كان بعض أصحاب الدواوين يطالبه بحساب ناحية قد كان وليها فكتب اليه:
أيا من وجهه قمر منير يضيء لنا و راحته السحاب
إذا حضر الحساب أعدت ذكري و تنساني إذا حضر الشراب
اجبني بالقناني و المثاني و وجهك انه نعم الجواب
وكلني في الحساب إلى اله يسامحني إذا وضع الحساب
و في اليتيمة : كان الوزير أبو الفضل و الوزير أبو الفرج قد خلوا في الديوان لعقوبة أصحاب الوزير المهلبي عقب موته و امرا بان تلوث ثياب الناس بالنفط ان قربوا من الباب و كان المهلبي قد فعل مثل هذا فحضر ابن الحجاج فحجب و خاف من النفط فانصرف و قال:
الصفع بالنفط في الثياب ما لم يكن قط في حسابي
ليس يقوم الوصول عندي مقام خيطين من ثيابي
يا رب من كان سن هذا فزده ضعفا من العذاب
و كان ابن شيرزاد قد صارع السبع فقتله ثم عاد لمثله فكتب اليه ابن الحجاج يقول:
يا من إلى مجده انقطاعي و من به أخصبت رباعي
قد زاد خوفي عليك جدا و عظم الأمر في ارتياعي
في كل يوم سبع جديد ينفر من ذكره استماعي
تغدو اليه بلا احتشام و لا انقباض و لا امتناع
و ليس قتل السباع مما يدرك بالختل و الخداع
فلا تطر بعدها لسبع مراسه غير مستطاع
ان صراع السباع عندي حاشاك ضرب من الصراع
اعدل إلى الكأس و الندامى و الاكل و الشرب و السماع
بلى اجع لي السباع و اطرح خصمي في بركة السباع
فان عيشي في ان أراه بين سباع الربى الجياع
و قلده الوزير ناحية فخرج إليها يوم الخميس و تبعه كتاب الصرف يوم الأحد فكتب اليه:
يا من إذا نظر الهلال إلى محاسنه سجد
و إذا رأته الشمس كادت ان تموت من الحسد
يوم الخميس بعثتني و صرفتني يوم الأحد
فالناس قد غنوا علي كما رجعت إلى البلد
ما قام عمرو في الولاية ساعة حتى قعد
و قال في مثل ذلك:
يا مالك الصدر لا خلوت من الإيراد ما عشت فيه و الصدر
قلدتني ليلة و باكرني كتاب صرفي المشوم في السحر
و قال في رجل سقطت امرأته من السطح فماتت:
عفا الله عنها انها يوم ودعت أجل فقيد في التراب مغيب
و لو انها اعتلت لكان مصابها أخف على قلب الحزين المعذب
(و لكن رأت في الأرض أفعى مجدلا)
ثم ذكر ما لا يسوغ نقله ثم قال:
فصارت حديثا شاع بين مصدق تحققه علما و بين مكذب
سعى الطمع المردي إليها بحتفها و من يمتثل امر المطامع يعطب
فأعظم يا هذا لك الله ربها و ربك أجر الثكل في شاة أشعب
و خبر شاة أشعب ياتي ذكره و قال:
قد قنعنا فهات خبزا بلحم انا من شدة الخوي في السياق
و كتب إلى أبي احمد بن ثوابة و قد شرب دواء مسهلا أبياتا جلها سخافة يبدي فيها نصيحته له نصون كتابنا عن مثلها لكننا نذكر ثلاثة منها فقط:
يا أبا احمد بنفسي أفديك و اهلي من سائر الأسواء
احترس انها نصيحة كهل حنكته تجارب الآراء
غير اني أصبحت أضيع في القوم من البدر في ليالي الشتاء
و تولى اقطاعا فخرج إليها فوجدها خربة فقال:
يا سيدي عبدك في الزيت فر من الموت إلى الموت
حالي و اقطاعي خراب فقد فررت من بيتي إلى بيتي
و ركب إلى بعض الرؤساء يهنيه بعيد النحر فلم يصادفه فكتب اليه بأبيات تركنا ما فيها من فحش:
أيا من وجهه كالشمس توفي فيمحق نوره بدر التمام
لعيد النحر أيام قصار تلم بنا اجتيازا كل عام
و ما قيل اقطعوها بالتهاني و تكرار التحايا و السلام
و قد بكرت أمس على كميت يقصر خطوة طول المقام
جريح الجنب من ضغط الحزام قريح الفك من مضغ اللجام
فان انا لم أعد فالله اولى بعذري ثم أنت بلا كلام
و كان له صديق و لذلك الصديق ابن يكنى أبا جعفر مستهتر بالفساد فسأله ان يعاتبه و يشير عليه بالتزوج فقال:
إياك و العفة اياكا إياك ان تفسد معناكا
في بيتين آخرين غاية في الظرف و نهاية في الفحش لا يسوغ لنا نقلهما و وردت عليه رقعة خصم له بما يسوءه فكتب على ظهرها أبياتا منها:
ان جعلت اجابتي في ظهرها عمدا ليمكن فضها في المجلس
كانت كنيفا فائضا فزرعت في ظهر الكنيف حديقة من نرجس
و عرضت له علة صعبة ثم صلح بعد الياس فكتب إلى بختيار :
يا سيدي عشت في نعيم حلو الجنى دائم المسرة
عبدك يشكو إليك حمى قد سبكته الصفراء نقره
حمى لتنويرها وقود يزيد في اليوم ألف سجره
قد حفرت تربة لصيدي فكدت منها أصير صبره
علة سوء كانت تريني نفسي فوق الفراش حسرة
طالعني الموت من زوايا برسامها ألف ألف مره
قد نصب الفخ لي و لكن أفلت من فخه بشعره
و كتب اليه:
يا سيدي دعوة من قلبه من خوف ما مر به يخفق
قد نصب الفخ لصيدي أبو يحيى و لكن أفلت العقعق
في اليتيمة : كان ضمن فرائض الصدقات بسقي الفرات و استخلف على نواحي فم النيل خليفة فكتب اليه:
الحمد لله و شكرا له و الله أهل الحمد و الشكر
يا أيها الذئب الذي اخترته خليفة ينظر في امري
أوصيك بالأغنام شرا و هل يوصى أبو جعدة بالشر
امش إليها مشية الليث أو فاحمل عليها حملة الببر
و لا تدع في النيل من أثرها الا بقايا الصوف و البعر
انظر إلى السكباج من شمها أو مر مجتازا على القدر
فاقبض على لحيته و احترز من حيلة في أمرها تجري
أريد ان تحصي طاقاتها و كل ما فيها من الشعر
اعمل بها لي عملا جامعا مستظهرا فيه كما تدري
و احذر إذا وفيتها في غد ان ينقص الكيل عن الحذر
حتى إذا جئتك سلمتها بذلك الاحصا إلى حجري
أوصيك في القوم بهذا الذي عقدته في السر و الجهر
و اضطرني جور زماني إلى معيشة تزري على الحر
ن في اليتيمة انه اتخذ دعوة كبيرة في أيام عز الدولة و دعا إليها أقواما شتى من رجال الدولة و قال:
قل للأمير المرتجى من جاءني فقد نجا
من لم يجيء فذقنه في... الذي استدعي فجا
و هي قصيدة تبلغ ۱۵ بيتا لم نستطع ان ننقل منها غير هذين البيتين.
و اراده الوزير على الخروج معه لقتال أهل البطيحة فقال من أبيات تركنا مجونها:
يا سائلي عن بكاي حين رأى دموع عيني تسابق المطرا
ساعة قيل الوزير منحدر أسرع دمعي و فاض منحدرا
و قلت يا نفس تصبرين و هل يعيش بعد الفراق من صبرا
شاورته و الهوى يفتنه و الرأي رأي الصواب قد حضرا
أهوى انحداري و الحزم يكرهه و تارك الحزم يركب الغررا
لأنني عاقل و يعجبني لزوم بيتي و اكره السفرا
الخيش نصف النهار يعجبني و الماء بالثلج باردا خصرا
و لا اقود الخيل العتاق بلى أسوق بين الازقة البقرا
أحسن في الحرب من صفوفكم غدا قعودي اصفف الطررا
هيهات ان احضر القتال و ان ترى بعينيك فيه لي أثرا
هذا اعتقادي و هكذا ابدا ارى لنفسي فأنت كيف ترى
الاحتجاج على نفي الجبر مشوبا بالمجون
قال:
يا قائلا بالجبر مهلا أنكرت توحيدا و عدلا
و زعمت ما للعبد في الحركات و السكنات فعلا
أ أبوك شال برجل أمك قل نعم أو لا فقل لا
و قد نسب اليه الصلاح الصفدي في شرح لامية العجم و غيره بيتين هو بريء منهما و من قائلهما و كان الذي ساقهم إلى نسبتهما له اشتمالهما على السخف و المجون الذي اولع به الصفدي في شرح لامية العجم و عابه الناس به فظنوا انهما لابن الحجاج لاشتمال شعره على أمثاله كما نسب الناس
كل شعر في العشق إلى المجنون .
ذكر له صاحب اليتيمة قطعا بعنوان:
ملح مما يتمثل به من أحوال السلف
قال:
فاليوم قارون في غناه عبدي و كسرى ركاب داري
و قال:
فيا أبا قابوس في ملكه رفقا أبيت اللعن بالنابغة
و قال:
لو حدثت كسرى بذا نفسه صفعته في وسط ايوانه
و قال:
ان زليخا لو أبصرتك لما ملت إلى الحشر لذة النظر
و قال:
فأعظم يا هذا لك الله ربها و ربك أجر الثكل في شاة أشعب
قيل لاشعب هل رأيت أطمع منك قال نعم شاة كانت لي على سطح فنظرت إلى قوس قزح فظنته حبل قت فأهوت اليه واثبة فسقطت من السطح فاندقت عنقها.
و قال:
غناء و شعر لنا يجمعان ما بين زلزل و البحتري
و قال:
غدا أراه على عبل الشوى مرح و الخيل من حوله مثل الحصى عددا
في خلعة لو رآها يوم يلبسها نمرود قبل وجه الأرض أو سجدا
و قال:
يا من إذا ما اختللت ايدني و من إذا ما ضعفت قواني
ابق لي اليوم ضعف ما بقيت أمس نسور الحكيم لقمان
(أقول) صاحب النسور ليس هو لقمان الحكيم بل هو لقمان بن عاد الكبير. و قال:
يا درة الملك و يا غرة في وجه هذا الزمن الأدهم
تراب نعليك على ناظري أعز من عيسى على مريم
و قال:
فتى له عزم إذا كلت السيوف مثل المرهف الصارم
و راحة لو صفعت حاتما تعلم الجود قفا حاتم
و قال:
كل خفيف الرجلين ثقل خفة رجليه بالحديد
أذقه من غب ما جنا ما ذاق يحيى من الرشيد
۴۴۴ و قال:
و استوف عمر الدهر في نعمة دون مداها موقف الحشر
مصيبة الحاسد في مكثها مصيبة الخنساء في صخر
و قال:
يا من يعادي الهوى جهلا بموقعه و لا يزال يعادي المرء ما جهلا
أ ما رأيت الهوى استولى بفتنته على النبيين و استغوى بها الرسلا
فان شككت فسل زيدا بقصته و اورياء يقولا الحق ان سئلا
لم بت هذا طلاقا حبل زوجته و ذاك في وقعة التابوت لم قتلا
و قال:
مولاي يا من كل شيء سوى نظيره في الحسن موجود
ان كنت أذنبت بجهلي فقد أذنب و استغفر داود
و نحن نبرأ اليه تعالى مما تضمنته هذه الأبيات مما وافق فيه الناظم رأي بعض المفسرين. و ما اوهمته قصة زينب زوجة زيد بن حارثة قد بينا الصواب فيه مفصلا في الجزء الأول من هذا الكتاب و ما اوهمته قصة داود ع قد أوضح الحق فيه السيد المرتضى رضي الله عنه في كتابه تنزيه الأنبياء فراجعه. و قال:
ملك لو لم يكن من ملكه غير دار وشحت بالنعم
لو رمى شداد فيها طرفه زهدته بعدها في ارم
و قال و قد خرج هاربا من غرمائه:
هربت من وطني إلى بلد قد صفر الجوع فيه منقاري
يقول قوم فر الخسيس و لو كان فتى كان غير فرار
لا عيب لا عيب في الفرار فقد فر نبي الهدى إلى الغار
و قال:
ان بني برمك لو شاهدوا فعلك بالغائب و الشاهد
ما اعترف الفضل بيحيى أبا و لا انتمى يحيى إلى خالد
و قال:
هذا حديثي تنمى عجائبه بكثرة القال فيه و القيل
أعجزني دفنه فشاع كما أعجز قابيل دفن هابيل
و قال:
و في شفيع إليك شرفني إيجابه لي و زاد في قدري
نبهت منه لحاجتي عمرا و لم أعول فيها على عمرو
في اليتيمة يريد بالشطر الأول قول بشار :
إذا ايقظتك حروب العداة فنبه لها عمرا ثم نم
و بالشطر الثاني قول الآخر:
المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار
الصفات
قال يصف بغلة:
تعرف لي أحسن من بغلة جددت في البر بها عهدي
تنساب كالماء على حافر كأنه من حجر صلد
نابت عن الأشهب لما مضى نيابة الكلب عن الفهد
و قال يصف الفرس الأدهم في ضمن أبيات قالها في أبي تغلب فضل الله بن ناصر الدولة الحمداني و هي:
اسمع المدح الذي لو قيل في أحد غيرك قالوا سرقا
جاء يستهديك مهرا أدهما يركب الفارس منه غسقا
كالدجى تبصر من غرته فوق أطباق دجاه فلقا
جل ان يلحق مطلوبا و من طلب الريح عليه لحقا
فتراه واقفا في سرجه يتلظى من ذكاه قلقا
فإذا طار به المشي مضى و هو كالريح يشق الطرقا
كالسحاب الجون الا انه ليس يسقي الأرض الا عرقا
جمع الأمرين يعدو المرطى في مدى السبق و يمشي العنقا
و قال يصف الفرس الذي أهداه له أبو تغلب الحمداني :
اليوم يوم سروري بالموصلي الذنوب
من عند قرم كريم جزل العطاء لبيب
آدابه جعلته يعني بكل أديب
ركبت فيه القوافي فجاد بالمركوب
ذو غرة يتلألأ في حالك غربيب
لون الشباب عليه مع غرة كالمشيب
صهيله جوف أذني و لا غناء عريب
لو لا اضطراري اليه نزهته عن ركوبي
و قال:
كم من صديق يروق عيني بالشكل و الحسن و اللباقة
ليس له في الجميل رأي و لا بفعل القبيح طاقة
كأنه في القميص يمشي فالوذج السوق في رقاقه
و قال يتشوق رئيسا و يصف رواقه:
لا و الذي يا سيدي يفني الأنام و أنت باقي
ما للخليفة مثل صحنك و التدلي و الرواق
دار غدت شرفاتها توفي على السبع الطباق
فقبابها و كواكب الجوزاء تسمو باتفاق
و لها حصون تشتكي حيطانها بعد الفراق
و يضيع فيها الخضر و هو يسير في ظهر البراق
لما دخلت اطوفها و مشيت في طول الرواق
لم افنه حتى فنيت و صار مثل القوس ساقي
دار بها يا سيدي ما بي إليك من اشتياق
التخلص
ما اخرج له صاحب اليتيمة في التخلص قال في أبي تغلب (الحمداني) و قد توجه من الموصل إلى بغداد :
أفضض الدن و اسقني يا نديمي اسقني من رحيقه المختوم
اسقنيها فانني انا و القس جميعا بنولها في الجحيم
ثم قل للشمال من اين يا ريح تحملت روح هذا النسيم
أ ترى الخضر مر لي فيك أم جزت برضوان في جنان النعيم
أم تقدمت و الأمير أبو تغلب قد صح عزمه في القدوم
و قال في فتح قلعة اردمشت من قصيدة و ضمنها بعض الألفاظ الفارسية:
سقاني كاسه سحرا بوقت و كان صبوحنا في يوم سبت
غلام اعجمي فيه ظرف و حذق بالتلطف و التأتي
سقاني (دو. ستا) و ازددت منها باربعة و صبحني ب (هفت)
و في وجناته زغب لطاف ملاح مثل ورد (الزادرخت) ( ۱ )
ثم اتى بعدها بأبيات لا يحسن نقلها ثم قال:
كما فتحت و حد السيف يدمى من الأعناق قلعة اردمشت
و قال من أبيات تقدمت في مدح صاعد :
و نسيم كأنه اشتق من نشر صاعد
ما جاء له من التضمين
أورده في اليتيمة قال و قد كان غاب عن الحضرة مع الوزير ثم عاد فلما قرب توقف عن الدخول:
أيا مولاي دعوة مستغيث قد التهبت جوانحه بنار
أغثنا بالرحيل غدا فانا من الشوق المبرح في حصار
(و أبرح ما يكون الشوق يوما إذا دنت الديار من الديار)
و قال:
قد قلت لما غدا مدحي فما شكروا و راح ذمي فما بالوا و لا شعروا
(علي نحت القوافي من معادنها و ما علي إذا لم تفهم البقر)
و قال:
و لم اطرب إلى عذراء رود بها عن وصل عاشقها نفار
و لا غرثى الوشاح كان ورد الحياء بوجنتيها الجلنار
بنفسي كل مهضوم حشاها إذا ظلمت فليس لها انتصار
و لكني طربت إلى خليل سمحت ببذله و لي الخيار
فلما إن مضى في حفظ من لا يضيعه و شط به المزار
(ندمت ندامة الكسعي لما غدت منه مطلقة نوار)
(فعيني ما تجف لها دموع و قلبي ما يقر له قرار)
و قال:
سيدي إن أقمت بعدك بالصغر فقلبي علي غير مقيم
غير اني أقول بالرغم مني فلعلي أكف بأس همومي
(من يكن يكره الفراق فاني أشتهيه لوقفة التسليم)
و قال يخاطب ابن بقية و قد حجب عنه:
قد قلت لما حجبتموني فاشتد من بابكم نفوري
(إن دام هجرانكم على ذا طويت من بيتكم حصيري)
و قال و قد حجب مع جماعة من الكتاب:
قد قلت لما إن رجعت موليا و معي مدابير من الكتاب
نحن الذين لهم يقال وكلنا فل العصا و طريدة الحجاب
(قوم إذا قصدوا الملوك لمطلب نتفت شواربهم على الأبواب)
و قال:
يا زبزب اعبر بنا إلى ملك توجه الله بالمهابات
(يقول للريح كلما عصفت هل لك يا ريح في مباراتي)
و قال:
قالت و قد كشف الوداع قناع حزن قد علن
و أذل بالجزع الفراق قوى عزاء ممتهن
يا من محنت بفقده حوشيت فيك من المحن
خلفتني و الحزن بعدك يا قريني في قرن
فإذا صبرت ضرورة صبر الوقيذ على الوسن
فترى يطيق الصبر عنك أو السلو أبو الحسن
طفل نشا و فؤاده بك يا أباه مرتهن
كالفرخ يضعف قلبه عن أن يودع بالحزن
فأجبتها و هي التي استولت علي بلا ثمن
(طلب المعاش مفرق بين الأحبة و الوطن)
(يا رب فاردد سالما سكنا يحن إلى سكن)
و كتب إلى رئيس يستهديه شيئا و هو مع بعض اصدقائه فلم يفعل:
يا سيدي جودك المشهور ما فعلا أ بيع بالرخص يا هذا أم ابتذلا
وا سوأتا من أناس ظلت اطمعهم إن الذي التمسوه منك قد حصلا
حتى إذا عاد من أرسلته بيد صفر و ما كان عندي انه وصلا
قالوا لقينتهم غني عليه لنا صوتا ضربنا له في شعره مثلا
(ما زلت اسمع كم من واثق خجل حتى بليت فكنت الواثق الخجلا)
و قال:
انظر اليوم كيف قد ضحك الزهر إلى الروض من بكاء السحاب
اتركاني و من يعير بالشيب و ينعى إلي عهد الشباب
(فبياض البازي أصدق حسنا إن تاملت من سواد الغراب)
و قال في ابن العميد يودعه و يصف الفرس و يذمه:
أيها السيد الذي طاب في المجد فروعا كريمة و أصولا
لو مشى بي الشيخ الفرق ( ۱ ) لسابقتك سيرا إلى الوداع ذميلا
فتجاوزت خانقين و خلفت ورائي على الطريق جلولاء
لكن الشيخ كان جذعا من الخيل طريا فصار جذعا طويلا
كلما سار سال دمع ماقيه و من حق دمعة أن يسيلا
مستغيثا يصيح تحتي حنينا مزوجا في طريقه و صهيلا
أبصر القت و هو يجري فغنى بعد ما كاد عقله أن يزولا
(ازجر العين أن تبكي الطلولا إن في القلب من كليب غليلا)
و قال يصف ضعف فرسه:
يسومني المشي مضطرا و ليس له المسكين بالمشي شبرا واحدا جلد
(ما كلف الله نفسا فوق طاقتها و لا تجود يد الا بما تجد)
و قال أورده ابن خلكان :
قال قوم لزمت حضرة حمد و تجنبت سائر الرؤساء
قلت ما قاله الذي أحرز المعنى قديما قبلي من الشعراء
(يسقط الطير حيث يلتقط الحب و تغشى منازل الكرماء)
و البيت الأخير لبشار .
نبذ من سرقاته أوردها صاحب اليتيمة
قال:
شيخ فتى و الشباب أكثرهم قد علم الله غير فتيان
من قول كثير :
يا عز هل لك في شيخ فتى ابدا و قد يكون شباب غير فتيان
و قال:
على اني أظنك سوف تنجو بعرضك من يدي منجى الذباب
من قول ابن الزيات :
نجا بك لؤمك منجى الذباب حمته مقاذيره أن ينالا
و قال:
و أحسن ما رأينا قط راحا إذا كانت مطية كاس راح
من قول أبي تمام :
راح إذا ما الراح كن مطيها كانت مطايا الشوق في الأحشاء
و قال:
سترت بظله من ريب دهري فعز على النوائب أن تراني
من قول أبي نواس :
تسترت من دهري بظل جناحه فعيني ترى دهري و ليس يراني
و قال:
امشي بقلبي لا برجلي انما تمشي بحيث هوى القلوب الأرجل
من قول اللجلاج :
و ما زرتكم عمدا و لكن ذا الهوى إلى حيث يهوي القلب تهوي به الرجل
نبذ من معانيه المتكررة
أورده في اليتيمة قال:
و في فمي سكرة حلوه قد نغصتها لوزة مره
و قال:
و اللوزة المرة يا سيدي يفسد في الطعم بها السكر
و قال:
كأنه و هو إلى جنبها سكرة مع لوزة مره
و قال:
نبهت منه لحاجتي عمرا و لم أعول منه على عمرو
و قال:
فما استجارت بعمرو مظلمة بل حين جاءت أتتك يا عمر
فالشعر قد سار فيهما و اتى مع ذا بتفصيل ذلك الخبر
و قال في عكس المعنى:
و لم تنبه عمرا حاجتي بل وقعت منك على عمرو
و قال:
فديت من لقبني مثلما لقبته و الحق لا يغضب
إن قلت يا عرقوب اطمعتني قال فلم نفسك يا أشعب
و قال:
وعدتني وعدا و حاشاك أن تروغ منه روغة الذيب
ما كنت إذ اطمعتني أشعبا فيه و لا أنت بعرقوب
(قال المؤلف) و مما تكرر من معانيه تشبيه الممدوح بالشمس و البدر قال:
وجهك عند الصبح شمس و أنت عند المساء بدري
و قال:
يا أبا طاهر و لولاك ما كان لبدر السماء في الأرض ثاني
و قال:
فديت وجه الأمير من قمر يجلو القذى نوره عن البصر
و قال:
سعدك للحاسدين نحس و هم ظلام و أنت شمس
و قال:
و إن بدا لي وجهه طالعا صفعت بالشمس قفا البدر
رثاء الشريف الرضي له
قال يرثيه على البديهة من قصيدة و كانت بينهما صداقة:
نعوه على ضن قلبي به فلله ما ذا نعى الناعيان
رضيع ولاء له شعبة من القلب فوق رضيع اللبان
بكيتك للشرد السائرات تعنق ألفاظها بالمعاني
و ما كنت أحسب أن المنون تفل مضارب ذاك اللسان
فأين تسرعه للنضال و هباته للطوال اللدان
و تعنو الملوك له خيفة إذا راع قبل اللظى بالدخان
و كم صاحب كمناط الفؤاد عناني من يومه ما عناني
قد انتزعت من يدي المنون و لم يغن ضمي عليه بناني
ليبك الزمان طويلا عليك فقد كنت خفة روح الزمان