الشيخ الاديب الكامل المتنور بنور اللّه الجلى و فيضه الازلى و صحبة امير المؤمنين على عليه السلام ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل و قيل سليمان بن عمر و قيل عامر و قيل يعمر بن حلس بن نفاثة ابن عدى بن الدئل بن بكر بن عبد مناف بن كنانة المكنى بابى الاسود الديلى او الدولى
ج ۴، ص ۱۶۲–۱۸۷، ش ۳۷۲
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۱۶۲–۱۸۷، ش ۳۷۲
۳۷۲ الشيخ الاديب الكامل المتنور بنور اللّه الجلى و فيضه الازلى و صحبة امير المؤمنين على عليه السلام ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل و قيل سليمان بن عمر و قيل عامر و قيل يعمر بن حلس بن نفاثة ابن عدى بن الدئل بن بكر بن عبد مناف بن كنانة المكنى بابى الاسود الديلى او الدولى *
بضمّ الدّال المهملة، و فتح الهمزة، أو الواو نسبة إلى الدّول الّذى هو بفتح الواو و إلى الدّئل الّذى هو بكسر الهمز لا محالة، و هى قبيلة من كنانة؛ و أنّما فتحت الهمزة فى النّسبة لئلا تتوالى الكسرات، كما قالوا فى النّسبة إلى نمرات الّتى هى بكسر الميم نمرى و هى قاعدة مطرّدة، كما ذكره ابن خلّكان، و نقل أيضا عن الأصمعى و سيبويه و الأخفش و ابن السكّيت و أبى حاتم و العدوىّ و غيرهم؛ و قد يتوهّم لبعض
من انتحل النّحو من المحشّين الأصبهانيّين الأواخر لشرح ألفيّة عبد الرحمن السّيوطى انّ نسبته إلى ديلم الّذى هو من اجناد العجم؛ و ينقل أيضا عن الكسائى و أبى عبيد و أبى محمّد بن حبيب انّهم كانوا يقولون نسبة إلى الدّيل بكسر الدّال المهملة، و سكون الياء، و قال صاحب «منتهى المقال»: و يقال أيضا الدّئلى بكسر المهملة و فتح الهمزة، و الدّئل هكذا اسم دابّة بين ابن عرس و الثّعلب، و قال ابن الحجر كما عن تقريبه هو ظالم بن عمرو، و يقال: عمرو بن ظالم، و يقال بالتّصغير فيهما؛ و يقال عمرو بن عثمان؛ و عثمان بن عمرو، إلى آخر ما ذكره.
و أقول: و لهذا قيل انّ فى اسمه و نسبه و نسبته اختلافا كثيرا؛ و على كلّ حال فلنعم ما أسفر عن حقيقة أحوال الرّجل بعض أصحاب كتب الرّجال حيثما قال بعد التّرجمة له بما يقرب من هذا المنوال يظهر من الأخبار مدحه بحيث يمكن عدّ حديثه حسنا، و فى كتاب «عمدة» ابن البطريق الحلّى و هو من أجلاّء علمائنا:
أبو الأسود الدّؤلي و هو من بعض الفضلاء الفصحاء من الطّبقة الأولى من شعراء الإسلام و شيعة أمير المؤمنين عليّ بن أبى طالب عليه السّلام «انتهى» و قد ذكره الشّيخ فى رجال أربعة
من الائمّة المعصومين هم أمير المؤمنين و الحسن و الحسين و على بن الحسين عليهم السلام.
و ذكر بعض المؤرّخين من العامّة انّه تابعىّ بصرىّ و هو أوّل من تكلّم فى النّحو و هو أحد القرّاء قرأ القرآن على عليّ بن أبى طالب عليه السّلام. و وثّقه أيضا الذّهبى صاحب رجال العامّة كصاحب التّقريب، و ذكر انّه ابتكر النّحو بمعنى اخترع علمه، ثمّ ذكر كلّ منهما انّه مات سنة تسع و تسعين. و فى كتاب «وفيات الأعيان» انّه كان من سادات التّابعين و أعيانهم، صحب عليّ بن أبى طالب عليه السّلام، و شهد معه وقعة صفين، و هو بصيرىّ، و كان من أكمل الرّجال رأيا و أسدّهم عقلا.
و هو أوّل من وضع النّحو، و قيل أنّ عليّا عليه السّلام وضع له «الكلام كلّه ثلاثة أضرب:
اسم، و فعل، و حرف» ثمّ دفعه إليه، و قال له تمّم على هذا و قيل: انّه كان معلّم أولاد زياد بن أبيه و هو والى العراق يومئذ، فجاءه يوما و قال له: اصلح اللّه الأمير انّى ارى العرب قد خالطت هذه الأعاجم و تغيّرت ألسنتهم، أ فتأذن لى أن أضع للعرب ما يعرفون أو يقيمون به كلامهم؟ قال: لا قال فجاء رجل إلى زياد و قال: اصلح اللّه الأمير توفّى أبانا و ترك بنون، فقال زياد توفّي أبانا و ترك بنون: أدعوا لى أبا الاسود، فلمّا حضر قال:
ضع للنّاس الّذى نهيتك ان تضع لهم.
و قيل انّه دخل بيته يوما فقالت له بعض بناته، يا أبت ما أحسن السّماء بضمّ الاوّل و كسر الثّانى فقال يا بنيّة نجومها، فقالت له: إنّى لم أرد اىّ شىء منها أحسن، انّما تعجّبت من حسنها؛ فقال: إذن فقولى ما أحسن السّماء و حينئذ وضع النّحو.
و حكى ولده أبو حرب قال أوّل باب رسم أبى باب التّعجب.
و قيل لابى الأسود: من أين لك هذا العلم؟ يعنون النّحو، فقال لقنت حدوده من علىّ بن أبى طالب عليه السّلام و قيل أنّ أبا الأسود المذكور كان لا يخرج شيئا أخذه من علىّ بن
أبى طالب عليه السّلام إلى أحد حتّى بعث إليه زياد المذكور: أن أعمل شيئا يكون للنّاس إماما و يعرف به كتاب اللّه عزّ و جلّ، فاستعفاه من ذلك، حتّى سمع أبو الأسود قاريا يقرأ «إنّ اللّه برىّ من المشركين و رسوله» بالكسر، فقال: ما ظنت أن أمر النّاس آل إلى هذا فرجع إلى زياد فقال:: افعل ما أمر به الأمير، فليتبعنى كاتبا لقنا يفعل ما أقول له فاتى بكاتب من عبد القيس فلم يرضه، فأتى بآخر فقال له أبو الأسود اذا رأيتنى قد فتحت فمى بالحرف فانقط فوقه نقطة؛ و ان ضممت فمى فانقط بين يدى الحرف، و إن كسرت فاجعل النّقطة من تحت، ففعل ذلك و إنّما سمّى النّحو نحوا لأنّ أبا الأسود المذكور قال:
استأذنت علىّ بن أبى طالب عليه السّلام أن أضع نحو ما وضع فسمى لذلك نحوا، و اللّه اعلم.
و كان لابى الأسود بالبصرة دار، و له جار يتأذّى منه فى كلّ وقت، فباع الدّار فقيل له:
بعت دارك، فقال بل بعت جارى فارسلها مثلا إلى أن قال و له اشعار كثيرة فمن ذلك قوله:
و ما طلب المعيشة بالتمنّي و لكن ألق دلوك فى الدّلاء
تجيء بملئها طورا و طور ( ۱ ) تجيء بحمأة و قليل ماء
و من شعره أيضا.
صبغت أميّة بالدّماء اكفّنا و طوف أميّة دوننا دنياها
و يحكى انّه اصابه الفالج فكان يخرج إلى السّوق يجرّر جله و كان موسرا ذا عبيد و إماء فقيل له: قد أغناك اللّه عن السّعى فى حاجاتك، فلو جلست فى بيتك، فقال لا و لكنّى أخرج و أدخل فيقول الخادم: قد جاء و يقول الصّبىّ: ها هو ذا، و لو جلست فى البيت فبالت علىّ الشّاة ما منعها أحد عنى.
و حكى خليفة بن خياط انّ عبد اللّه بن عبّاس رحمه اللّه كان عاملا لعلىّ عليه السّلام على البصرة، فلمّا شخص إلى الحجاز استخلف أبا الأسود عليها، فلم يزل حتّى قتل علىّ عليه السّلام و فى بعض النّسخ زيادة و كان شحيحا؛ و من كلامه فيه لو اطعنا ( ۲ ) المساكين أموالنا
لكنّا أسوء حالا منهم، و قال لولده لا تجاودا اللّه عزّ و جل فانّه أجود و أمجد، و لو شاء ان يوسّع على النّاس كلّهم لفعل، و لا تجهدوا أنفسكم فى التّوسّع فتهلكوا هزالا؛ ثمّ انّ فى نسختنا الأولى و توفّى أبو الأسود بالبصرة سنة تسع و ستّين، فى طاعون الجارف و عمره خمس و ثمانون سنة رحمه اللّه، و قيل: انّه مات قبل الطّاعون بعلّة الفالج، و قيل: انّه توفّى فى خلافة عمر بن عبد العزيز - و تولّى عمر الخلافة فى صفر سنة تسع و تسعين للهجرة و توفّى فى رجب سنة إحدى و مائة بدير سمعان ( ۱ ) انتهى و قال صاحب «طبقات النّحاة» روى عن عمرو علىّ و ابن عباس و ابى ذرّ و غيرهم و روى عنه ابنه و يحيى بن يعمر.
صحب علىّ بن ابى طالب عليه السّلام، و شهد معه صفّين و قدم على معاوية فاكرمه و اعظم جائزته، و ولى قضاء البصرة و هو أوّل من نقط المصحف ثمّ قال قال الجاحظ: ابو الأسود معدود فى طبقات النّاس، و هو فى كلّها مقدّم مأثور عنه فى جميعها، معدود فى التّابعين، و الفقهاء، و المحدّثين، و الشّعراء و الأشراف، و الفرسان، و الأمراء، و الدّهاة، و النّحاة، و الحاضرى الجواب، و الشّيعة، و البخلاء، و الصّلع الأشراف و البخر الاشراف، مات سنة تسع و ستّين للهجرة بطاعون الجارف ( ۲ ) انتهى.
و طاعون الجارف كما ذكره السيّد نعمت اللّه الموسوى الجزائرى فى كتاب «مسكن الشجّون» و غيره: هو الوباء العام الّذى أصاب البصرة فى سنة تسع و ستّين من الهجرة و لم يبق فيهم إلاّ ثلاثة أيّام فقتل فى اليوم الاوّل سبعين ألفا و فى اليوم الثّانى اثنين و سبعين: و فى اليوم الثّالث جميع أهل البلد الاّ نادرا، يقال: انّهم تسعة أنفس أو أقلّ و هو غريب جدّا ( ۳ ) و نقل انّ فى ذلك الطّاعون مات بعض صحابة رسول اللّه ثلاثون ولدا، و لم يقل فيه شيئا يخالف رضوان اللّه و لم يظهر من نفسه
إلاّ الرّضا و التّسليم.
هذا. و من كتاب «المطالع السّعيدة» لجلال الدّين السّيوطى قال و اخرج ابن الأنبارى من طريق العتبى قال كتب معاويه إلى زياد و يطلب عبيد اللّه، فلمّا قدم عليه كلّه فوجده يلحن فردّه إلى أبيه و كتب إليه كتابا يلومه فيه و يقول أمثل عبيد اللّه يضيع، فبعث زياد إلى أبى الأسود فقال يا أبا الأسود: انّ هذه الحمراء و أراد بهم العجم - لغلبة الحمرة على ألوانهم - قد أفسدت من ألسن العرب، فلو وضعت شيئا يصلح به النّاس كلامهم؛ و يعرب به كتاب اللّه، فابى ذلك أبو الأسود فوجّه زياد رجلا فقال له: اقعد فى طريق أبى الأسود، فاذا مرّ بك، فاقرأ شيئا من القرآن، و تعمّد اللحن فيه ففعل ذلك، فلمّا مرّ به أبو الأسود رفع صوته يقرأ «إنّ اللّه برى من المشركين و رسوله» فاستعظم ذلك أبو الأسود فقال عز وجه اللّه أن يتبرّأ من رسوله، ثمّ رجع من فوره إلى زياد، فقال قد جئتك إلى ما سألت و رأيت ان أبدأ باعراب القرآن، فابعث إلى ثلاثين رجلا فاحضرهم زياد فاختار منهم أبو الأسود، عشرة ثمّ لم يزل يختارهم حتّى أختار منهم رجلا من عبد القيس، فقال خذا المصحف و صبغا يخالف لون المداد، فاذا فتحت شفتىّ فانقط واحدة فوق الحرف، و إذا ضممتها فاجعل النّقطة إلى جانب الحروف، فاذا كسرتهما فاجعل النّقطة فى اسفل الحرف، فان اتبعت شيئا من هذه الحركات عنه فانقط نقطتين.
فابتدأ بالمصحف حتّى أتى على آخره؛ ثمّ وضع المختصر المنسوب إليه بعد ذلك ( ۱ ) انتهى.
و فى «محاضرات الرّاغب» كان لأبى الأسود جبّة خزّ قد تقطّعت فقال له معاوية:
اما تمل لبسها فقال ربّ مملوك لا يستطاع فراقه فأمر له بمال و فى بعض المواضع المعتبرة أنّ أبا الأسود المذكور شهد مع عليّ عليه السلام حرب صفّين و قدم على معاويه فأكرمه و أعظم جائزته و ولّى قضاء البصرة، و هو أوّل من نقظ المصاحف و أسّ أساس النّحو بارشاد عليّ عليه السّلام، و كان من اكمل الرّجال رأيا و كان شيعيا شاعرا
سريع الجواب ثقة فى الحديث روى عن ابى ذرّ و ابن عبّاس و عليّ عليه السلام و غيرهم و قال الجاحظ انّه معدود فى التّابعين و الفقهاء و المحدّثين و الشّعراء و الامراء و الدّهاة و النّحاة و الحاضرى الجواب و الشّيعة و البخلاء و قال فيه الشّعبى ما كان اعفّ أطرافه و أحضر جوابه.
و نقل انّ معاوية أرسل إليه هديّة و من جملتها الحلواء و لمّا نظر إليه ابنته قالت من أين هذه؟ قال ابو الأسود: بعث بها معاوية ليخدعنا عن ديننا فانشدت ابنته بديهة:
أبا لشهد المزعفر يا بن حرب نبيع إليك إحسابا و دينا
معاذ اللّه كيف يكون هذا و مولانا أمير المؤمنينا ( ۱ )
و فى «اربعين» الشّيخ منتجب الدّين القمىّ نقل هذه الحكاية معنعنة إلى عليّ بن محمّد بهذا الوجه: قال رأيت ابنة أبى الأسود الدّؤلي و بين يدى أبيها خبيص فقالت يا أبه اطعمنى. فقال افتحى قال ففتحت فوضع فيه مثل اللّوزة، ثم قال لها عليك بالتّمر فانّه أنفع و أشيع فقالت: هذا أنفع و أنجع، قال هذا الطّعام بعث إلينا معاوية يخدعنا عن عليّ بن ابى طالب عليه السّلام. فقالت: قبّحه اللّه تعالى يخدعنا عن السيّد المطهّر بالشّهد المزعفر تبّا لمرسله و آكله، ثمّ عالجت نفسها و قائت ما أكلت منه؛ و أنشأت تقول البيتين: و من لطائفه انّه سئل منه معاوية يوما انّى سمعت انّك ذكرت لحكومة حرب صفّين قال نعم قال معاوية لو كنت تجعل حكما ما كنت تفعل؟ قال كنت أجمع ألف رجل من المهاجرين و أولادهم و ألفا من الأنصار و أولادهم ثمّ كنت أقول لهم يا معشر الحاضرين من الأنصار و المهاجرين أيّما أحقّ بالخلافة! رجل من المهاجرين أم رجل من الطّلقاء الّذى أسره المسلمون حال الكفر، ثمّ أطلقوه؟ فلما قال ذلك لعنه معاوية و قال الحمد للّه الّذى كفانى شرّك و منها ايضا - بنقل الفاضل الدّميرى فى «حياة الحيوان» انّه رحمه اللّه دخل يوما على معاوية، و روى انّه التمس من عليّ عليه السلام أن
يكون شريكا مع الحكمين لكن أهل الباطل لم يرضوا به و لا بمشاركته مع أحد و روى انّه نزل على قبيلة بنى قشير و كانوا نصّابا و هو شيعيّى فكانوا يرمونه فى الليل بالحجارة، فلمّا أصبح عيّر هم أبو الأسود فقالوا مار ميناك و لكنّ اللّه رماك، قال لا تكذبوا على اللّه فلو انّ اللّه رمانى لما أخطانى و قال لهم يوما انّه ليس من العرب قبيلة احبّ و اريد بقائهم مثل ما اريده لكم قالوا و لم ذلك قال لأنّه كلما ارتكبتم أمرا عرفت انّه عين الضّلال و الخطاء فاجتنب منه و كلّما اجتنبتم منه علمت انّه الصّواب و الرّشد فارتكبه و قيل انّ ابن زياد قال له لو لا انّك كبير السنّ لاستعنت بك فى بعض الأمور قال ان كنت تريدنى للمصارعة فهو غير مقدور لى و ان كنت تريد عقلى و ادبى فهو الآن اكمل فىّ و اكثر من ايّام الشّباب و قال الزّمخشرى فى «ربيع الأبرار» سأله زياد بن أبيه و هو والد - عبيد اللّه الملعون - عن حبّ عليّ عليه السّلام فقال انّ حبّ على (ع) يزداد فى قلبى حبّه كما يزداد حبّ معاوية فى قلبك، فانّى اريد اللّه و الدّار الآخرة بحبّى عليّا عليه السلام و تريد الدّنيا و زينتها بحبّك معاوية، و قيل له يوما انّك ظرف العلم و وعاء الحلم انّما عيبك أنّك ممسك: قال: ان حسن الظّرف أن يكون ممسكا لا يتّرشّح منه.
و سلّم عليه اعرابى يوما فردّ إليه بما سلّم فقال الاعرابى أ تاذن لى بالنّزول فقال و راك أوسع عليك قال فهل عندك شيئا تطعمنى قال عيالى أحقّ منك قال الأعرابى ما رأيت الام منك قال نسيت نفسك. و لامه بنو قشير فى حبّ علىّ بن أبي طالب عليه السّلام و مدحه أهل البيت فانشاء:
يقول الأرذلون بنو قشير طوال الدّهر لا تنسى عليّا
بنو عمّ النّبيّ و أقربوه أحبّ النّاس كلهم إليّا
أحبّ محمّدا حبّا شديدا و عبّاسا و حمزة و الوصيّا
هوى أعطيته منذ استدارت رحا الإسلام لم يعدل سويّا
احبّهم كحبّ اللّه حتّى أجيئى إذا بعثت على هويّا
فإن يك حبّهم رشدا أصبه و لم أك مخطا إن كان غيّا ( ۱ )
قالوا له شككت قال فاللّه شك حيث قال (انّا أو إيّاكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) و قال صاحب كتاب «الفصول المهمّة فى معرفة الأئمّة» قال أبو الأسود الدّؤلي فى قتل علىّ - رضى اللّه عنه.
ألا أبلغ معاوية بن حرب فلا قرّت عيون الشّامتينا
أ في شهر الصّيام فجعتمونا بخير النّاس طرّا أجمعينا
قتلتم خير من ركب المطايا و رحّلها و من ركب السفينا
و من لبس النّعال و من حذاها و من قرء المثانى و المبينا
إذا استقبلت وجه أبى حسين رأيت البدر راق النّاظرينا
لقد علمت قريش حيث كانت بانّك خيرها حسبا و دينا ( ۲ )
و نقل أيضا فى بعض المجاميع انّ - الأعور قال: لأبى الأسود الدّؤلي ما الشّىء و نصف الشىء و لا شىء؟ فقال أمّا الشّىء فالبصير كأنا، و أمّا لا شىء فالأعمى، و أمّا نصف الشّىء فأنت يا أعور، و امّا روايته عن أمير المؤمنين عليه السّلام فهى أيضا كثيرة يعجبنى ذكر واحدة منها تيمّنا و تبرّكا بحديث مولانا أمير المؤمنين و إشارة إلى بركة جعلها اللّه تبارك و تعالى فى نسل هذا الرّجل و هى ما رواه شيخنا الطّوسى فى «مجالسه» عن أبى المفضّل الشّيبانى عن احمد بن عيسى بن العباد عن محمّد بن عبد الحبّار السّدوسى عن علىّ بن الحسين بن عون بن أبى حرب بن ابى الاسود الدّؤلي قال حدّثنى أبى عن أبيه عن أبى حرب بن أبى الأسود عن أبيه أبى الأسود أنّ رجلا سئل أمير المؤمنين علىّ بن أبي طالب عليه السّلام عن سؤال فبادر فدخل فى
منزله، ثمّ خرج فقال: أين السّائل؟ فقال الرّجل: ها انا يا امير المؤمنين عليه السّلام قال ما مسألتك قال كيت و كيت فاجاب عن سؤاله فقيل: يا امير المؤمنين عليه السّلام كنّا عهد ناك إذا سئلت من المسألة كنت فيها كالسكّة المحماة جوابا، فما بالك أبطأت اليوم عن جواب هذا الرّجل حتّى دخلت الحجرة، ثمّ خرجت فاجبته فقال؟ كنت حاقنا و لا رأى لثلاثة لا رأى لحاقن و لا حازق قال فى «البحار» الظّاهر انّه سقط أحد الثلاثة من النّسّاخ و هو الحاقب و الحاقن هو الّذي حبس بوله كالحاقب للغائط، و يحتمل أن يكون المراد بالحاقن هنا حابس الاخبثين، و امّا الحازق فهو الّذى ضاق عليه خفّه فخرق رجله اى عصرها و ضغطها رجعنا إلى الحديث قال أبو الأسود، ثمّ أنشأ يقول:
اذا المشكلات تصدّين لى كشفت حقايقها بالنّظر
و إن برقت فى مخيل الصّواب عمياء لا تجتليها البصر
مقنّعه بغيوب الأمور وضعت عليها صحيح الفكر
لسانا كشقشقة الارحبي او كالحسام التبار الذّكر
و قلبا إذا استنطقته الهموم أربى عليها بواهى الدّرر
و لست بأمّعة فى الرّجال اسائل هذا، و ذا: ما الخبر؟
و لكنّنى مدرب الأصغرين أبيّن مع ما مضى ما غبر
انتهى ( ۱ ) و بالجملة فنوادر أخبار أبى الاسود كثيرة لا يتحمّلها أمثال هذه العجالة، و قد مضت الإشارة إلى بعض من أخذ عنه و تلمّذ عنده فى ترجمة الخليل الجليل و له أيضا تلامذة فضلاء غير من تقدّم ذكره منهم سعد بن شدّاد الكوفى النّحوى المضحك المعروف بسعد الرّابية، ثمّ ليعلم انّ من المتّفق عليه بين الفريقين كونه مبتكر علم النحو الّذى يعرف به أحوال أواخر الكلم إعرابا و بناء، و انّه انّما أخذ ذلك من كلام أمير المؤمنين عليه السلام و انّ اختلف فى علّة تدوينه لذلك، و فى انّ ذلك الاصل الّذى ألقى إليه من معدن العلم و النبوّة هل هو ما أشير إليه من قبل
أو مثل ما نقله الفاضل السّيوطى فى كتابه الموسم ب «الأشباه و النّظائر» عن أمالى ابى القاسم الزّجاجى عن أبى جعفر الطّبرى عن أبى حاتم السّجستانى عن يعقوب بن اسحاق الحضرمى عن سعيد بن مسلم الباهلى عن أبيه عن جدّه عن أبى الاسود الدّؤلي انّه قال دخلت على عليّ بن أبي طالب عليه السلام فرايته مطرّقا مفكّرا فقلت: فيم تفكر يا امير المؤمنين عليه السّلام، قال انّى سمعت ببلدكم هذا لحنا فاردت أن أضع كتابا فى أصول العربيّة، فقلنا ان فعلت هذا احييتنا و بقيت فينا هذه اللّغة، ثمّ أتيته بعد ثلاث فالقى إلىّ صحيفة فيها بسم اللّه الرّحمن الرّحيم الكلام كلّه اسم و فعل و حرف فالاسم ما انبأ عن المسمّى، و الفعل ما انباء عن حركة المسمّى، و الحرف ما انباء عن معنى ليس باسم و لا فعل، ثمّ قال لى تتّبعه و زد فيه ما وقع لك و اعلم يا أبا الأسود أن الأشياء ثلاثة ظاهر و مضمر و شىء ليس بظاهر و لا مضمر و انّما تتفاضل النّاس فى معرفة ما ليس بظاهر و لا مضمر قال أبو الأسود: فجمعت منه أشياء و عرضتها عليه، فكان من ذلك حروف النّصب فذكرت فيها انّ و أنّ و ليت و لعلّ و كأنّ و لم اذكر لكنّ فقال لى لم تركتها فقلت لم أحسبها منها فقال بلى هى منها فردها فيها انتهى ( ۱ ) و قيل إنّ أبا الأسود خلف خمسة من التّلامذة منهم العطا و ابو الحرب و هما ابناه و ثلاثة أخرى عنبسة و ميمون و يحيى بن النّعمان العدوانى، ثمّ خلف هؤلاء الخمسة [ابن] أبا اسحاق الحضرمى و عيسى بن عمر الثّقفى، و أبا عمرو بن العلاء ثمّ خلف هؤلاء الخليل بن أحمد و يونس بن حبيب البصرى و سعيد بن أوس بن أبى يزيد الأنصارى، ثم أخذ سيبويه من الخليل؛ و قرأ أيضا على يونس و سعيد، و أمّا علىّ بن حمزة الكسائى فقد خدم أبا عمرو بن العلاء سبع عشرة سنة، و مع ذلك قرأ كتاب سيبويه على الأخفش؛ و كان قد أخذ العلم من الخليل ثمّ خدم سيبويه و رافقه قطرب بن محمّد المستنير فى خدمة سيبويه لكنّه لم ير الخليل، و خلف الكسائى الفراء؛ و بعده أبو العبّاس أحمد بن يحيى ثعلب و بعده عبد الرحمن ابن محمّد الأنبارى، ثمّ جاء بعدهم صالح الجرمى، و بكر المازنى، ثمّ بعدهما محمّد بن
يزيد الملقّب بالمبرّد، و اغلب، و ابن مجاهد صاحب القراعات أخذ منهما، ثم جاء بعدهما أبو على العنسوى و أبو سعيد السّيرافى و علىّ الرّمانى، ثمّ قرأ على أبى علىّ أبو الفتح بن الجنّى ثمّ عنه عبد القاهر الجرجانىّ.
و نقل أيضا فى سبب اختراعه علم النّحو و قال أبو الفضل بن أبى الغنائم الكاشى شارح «المفصّل»، روى انّ أبا الأسود أخذ النحو من علىّ عليه السّلام فأمره بوضعه فى الكلام و سبب ذلك انّ ابنة لأبى الاسود لما اعجبها حسن النّجوم فى الظّلام قالت له: يا أبت ما أحسن السّماء برفع أحسن و جرّ السّماء، فقال نجومها لانّه فهم منه الاستفهام و قيل انّها قالت ما اشدّ الحرّ فقال سهراب، فقالت يا أبت انّما اخبرتك و لم اسألك. و فى الرّواية الأولى فقالت إنّما أردت التّعجّب منها، فقال كنت إذن تفتحين فمك فتقولين ما أحسن السماء بالفتح، ثمّ عدا الي امير المؤمنين عليه السلام و أخبره بالقصّة فقال لمخالطة العجم، ثمّ أمره باشتراء صحيفة، فاملى عليه و قال أصول الكلام ثلاثة: اسم و فعل و حرف، ثمّ قال أنح هذا فسمّى لذلك هذا العلم نحوا، ثمّ سمع أبو الأسود قاريا يقرأ (انّ اللّه برىّ من المشركين و رسوله) بكر اللاّم فجاء إليه عليه السّلام فقال انى انحو إلى استنباط قانون يقوم به العرب كلامها. فقال عليه السّلام انح نحوه و أشار إلى الرّفع و النّصب و الجرّ، ثمّ قال: الفاعل مرفوع، و المفعول منصوب، و المضاف إليه مجرور انتهى.
و من جملة ما جرتنى إليه مناسبة المقام أن أشير فى مثل هذا الموضع بمناسبة كون أبى الأسود أوّل من وضع علم النّحو إلى نبذة ممّا استطرفته من كتاب «الأوائل» لعلاّمة السّيوطى ثمّ أذيّلها بما وقفت عليه من الأوّليّات من تضاعيف كتب الأخبار و التّواريخ المعتبرة و غيرها لتكون من أكمل الفوائد و ذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السّمع فهو شهيد، و هى قوله: فى الأوّل بلا أوّل ما خلق اللّه القلم فقال له اكتب فكانّه قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، أوّل ما كتب القلم أنا التّوّاب أتوب على من تاب. قلت:
و فى رواية انّ أوّل ما كتب اللّوح على القلم أنا اللّه لا إله إلاّ أنا من رضى عنه والداه فأنا عنه راض، و من سخط عليه والداه فانا عليه ساخط، و فى «أمالى الصّدوق» و عن مولانا
الرّضا عليه السّلام انّ أول ما خلق اللّه ليعرف به خلقه الكتابة حروف المعجم يعنى من الالف إلى الياء.
ثمّ قال العلاّمة المذكور أوّل ما يخلق اللّه من الإنسان فرجه؛ ثمّ قال هذه أمانتى عندك فلا تضعها إلاّ فى حقّها.
أوّل ما ينتن من الإنسان إذا مات بطنه.
أول قرية بنيت على الارض ثمانين بناها نوح لمّا حرج من السّفينة و سميت باسم الثّمانين الّذين كانوا معه فى السفينة، و اخرج ابن عساكر فى تاريخه عن كعب قال اوّل حائط وضع على وجه الارض بعد الطّوفان حائط حرّان و دمشق.
أوّل مدينة بناها نوح لما هبط مدينة حرّان ثمّ دمشق أوّل من قدّر السّاعات الاثنى عشر نوح فى السّفينة ليعرف بها مواقيت الصّلاة كما عن ابن عباس.
اوّل من بنى مسجدا يصلّى فيه عمّار بن ياسر.
اوّل من خطب على المنبر إبراهيم.
اوّل من عمل المنبر تميم الدارى لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.
اوّل شجرة غرسها نوح عليه السّلام بعد الطّوفان الأس:
اوّل آيه نزلت بسم اللّه الرحمن الرحيم، كما عن ابن عبّاس.
اوّل ما تكلّم به النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين قدم المدينة أيّها النّاس أطعموا الطّعام و افشوا السّلام و صلوا الأرحام و صلّوا باللّيل و النّاس نيام تدخلوا الجنّة بسلام كما عن عبد اللّه بن سلام، قلت: و فى رواية أخرى أيضا إن اوّل ما نصح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله امّته قوله علامة إعراض اللّه تعالى عن العبد اشتغاله بما لا يعينه و انّ امرؤ ذهبت ساعة من عمره في غير ما خلق له فجدير ان تطوّل عليه حسرته و من جاوز الأربعين و لم يغلب خيره شرّه فليتجهز الي النّار.
رجعنا إلى كلام السّيوطى أوّل من اتّخذ الخصيان لخاصّ خدمته معاوية.
اوّل من جعل القضاة أربعة من كلّ مذهب قاضى القضاة الطّاهر بيبرس بمصر فى
سنة نيف و سبعين و ستّمائة ثمّ جعل ذلك فى الشّام و حلب.
اوّل من حفظ المصحف أبو الأسود الدّؤلي بأمر عبد المك بن مروان و قيل: الحسن البصرى أوّل من وضع الهمز و التّشديد و الرّوم و الأشمال الخليل.
اوّل من صنّف «غريب القرآن» ابو عبيدة معمّر بن المثنى اخذة من أصيلة نافع بن الأرزق لابن عباس و هو أيضا اوّل من صنّف فى غريب الحديث و قيل النّضر بن شميل.
أوّل من صنّف أحكام القرآن الإمام الشّافعى.
أوّل من دوّن الحديث ابن شهاب الزّهرى كما ذكره الحافظ أبو نعيم و اوّل من صنّف فيه و رتّبه على الأبواب مالك اوّل من تكلّم فى الرّجال شعبة.
اوّل من تكلّم فى مختلف الحديث و صنّف فيه الشّافعى.
اوّل من رتّب أنواعه و نوعه الأنواع المشهورة الآن ابن الصّلاح فى مختصره المشهورى أوّل من صنّف فى المغازى عروة بن زبير.
اوّل من صنّف فى الفقه أبو حنيفة، أوّل من قاس أمر الدّين برأيه إبليس خرّجه أبو نعيم فى الحلية عن علىّ عليه السّلام مرفوعا.
أول من صنّف فى الكلام أبو حذيفة و اصل بن عطاء المعتزلىّ و هو أوّل من سمّى معتزليّا و أوّل من قال الحقّ يعرف من وجوه أربعة كتاب ناطق، و خبر مجتمع عليه، و حجّة عقل و اجماع من امّة.
أول من صنّف فى اصول الفقه: الشّافعى بالاجماع اوّل من فتق لسانه بالعربيّة أسماعيل كما عن ابن عبّاس و عنه أيضا أوّل من تكلّم بالعربية هود عليه السّلام و قيل يعرب بن قحطان.
اوّل من وضع النّحو عليّ بن أبي طالب عليه السلام أخرجه الزجّاجى فى أماليه عن المبرد و قال أبو عبيدة أوّل من وضع العربيّة أبو الأسود، ثمّ ميمون الاقرن ثمّ عنبسة الفيل ثم عبد اللّه بن إسحاق.
اوّل من وضع التّصريف معاذ الهراء.
اوّل من وضع اللّغة على الحروف الخليل بن أحمد و هو أوّل من وضع علم العروض.
اوّل من قصد القصائد مهلهل، و قيل امرؤ القيس و غير ذلك.
اوّل من نظم الشّعر الفارسى أبو العبّاس بن جبود المروزى قلت: و قيل: أوّل من قال الشّعر بلغة الفرس هو بهرام جور الملك المشهور حيث قال:
منم آن پيل دمان و منم آن شير يله نام من بهرام گور و كنيتم بوجبله
و قيل بل الأوّل منهم هو أبو جعفر بن حوص بن سعد بن سمرقند كان فى سنة ثلاثمائة و الشّعر هذا:
آهوى كوهى در دشت چگونه دودا يار ندارد بىيار چگونه دودا
ثمّ رجعنا إلى كلام السّيوطى أوّل من صنّف فى البديع و سمّاه بهذا الاسم عبد اللّه بن المعتز.
أوّل من صنّف فى المعانى و البيان عبد القاهر الجرجانى.
أوّل من أحدث الفلسفة و الحكمة: الرّوم فى عهد موسى على نبيّنا و عليه - السّلام و الصلاة.
و اوّل من تشهّر بالفلسفة و نسبت إليه الحكمة: فلوطرخيس بمصر.
اوّل من تكلّم فى الرّياضيّات و افرده علما اقليدس.
و اوّل من تكلّم فى هيئات الفلك و أخرج علم الهندسة بطلميوس.
اوّل من أخرج علم المنطق أرسطاطاليس من أهل اصطخر فى عهد أردشير بن دارا.
اوّل من وضع الطبّ بقراط.
اوّل من ورّخ بالهجرة عمر بن الخطّاب بمشورة عليّ عليه السلام سنة ستّ عشرة قلت: و هو أيضا اوّل من وضع اسم الدّيوان لدفتر يكتب فيه أهل الجيش و أهل العطيّة كما فى «القاموس» و كانّه توسّع، فيه بعد ذلك، فسمّى اتباع الملوك
و الأمراء و الحكّام الدّنيويّة جميعا بأهل الدّيوان، ثمّ قال أيضا أوّل من تكلّم بمصر فى ترتيب الأحوال و مقامات أهل الولاية ذو النّون المصرى.
اوّل من تغنّى إبليس، ثمّ زمزم، ثم حوى، ثمّ ناح، أورده فى «الفردوس» عن عليّ عليه السّلام.
اوّل من دلّ على تركيب الأفلاك و قدر مسير الكواكب و كشف عن وجوه تأثيراتها إدريس عليه السلام ذكره الثعالبى فى «لطائف المعارف».
قلت: و فى أخبار الإماميّة: انّ أوّل من وضع علم الرّمل و اخبر بالملاحم و كتب اختيارات السنة هو دانيال النّبى عليه السلام.
و اوّل من خاط و خطّ و نظر فى علمى الحساب و النّجوم إدريس عليه السلام، ثمّ انّه قال: أوّل من نقل الخطّ الكوفى إلى الخطّ المعهود الآن يعنى به خطّ النّسخ الوزير أبو عليّ بن مقلة و قيل اخوه الحسن.
اوّل من كتب بالفارسيّة طهمورث ثالث ملوك الفرس.
اوّل من زاد فى الكتاب بعد الحمد له و البسملة أن يصلّى على محمّد هارون الرشيد.
اوّل من اتّخذ القراطيس يوسف عليه السلام.
اوّل من اتّخذ الدّفاتر للحساب فى الدّيوان خالد بن برمك فى أيام السّفاح و كانت قبل ذلك تكتب فى ادراج.
اوّل من خلع على من ولاّه من أهل الدّولة الرّشيد خلع على جعفر البرمكى حين ولاّه الوزارة.
اوّل من مات حتف انفه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله
اوّل من قال جعلت فداك ابن عمر و قيل: عليّ بن أبي طالب عليه السلام؛ قلت: و كان ذلك منه فى مجالس مخاطبته مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كما نقل عن صاحب «الكشّاف» تمّ قال: أوّل من طبخ الآجر هامان.
الروضات ۱۲/۴
أوّل من اتّخذ النّيروز جمشيد جمّ الملك الّذى بنى مدينة طوس.
أوّل من اتّخذ المهرجان افريدون.
أوّل من قرأ فى آخر الخطبة إنّ اللّه يأمر بالعدل - الآية - عمر بن عبد العزيز.
اوّل من قرأ فى آخر الخطبة «انّ اللّه و ملائكته» المهدىّ العبّاسى.
اوّل من ارتج عليه فى الخطبة عثمان.
أول من خطب جالسا حين كثر شحمه و عظم بطنه معاوية.
اوّل من استراح فى الخطبة يوم الجمعة عثمان بن عفّان و هو أيضا أوّل من خطب فى العيد قبل الصلاة و اوّل من فوّض الى النّاس إخراج زكاتهم..
أوّل من تمنّى الموت يوسف عليه السّلام.
أوّل من نقل من قبر إلى قبر علىّ بن أبي طالب عليه السّلام قلت: و هو باعتقاده المخالف لما هو الحقّ و التّحقيق.
قال أوّل من اتّخذ الكيميا قارون و هو أيضا أوّل من لبس الثّياب الحمر، و من أطال الثّياب و سحبها كما ذكره الثّعالبى.
اوّل امرأة تزوّجها رسول اللّه خديجة، أوّل ولد آدم قابيل أوّل فتنة بنى اسرائيل كانت فى النّساء، أوّل قضيّة ردّت من قضاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله علانية دعوة معاوية زيادا خرّجه ابن عساكر عن سعيد بن المسيّب و غيره و اخرج عن عمرو بن نفحة قال اول ذلّ دخل على العرب قتل الحسين عليه السّلام و ادّعاء زياد.
اوّل هاشميّة ولدت هاشميّة ولدت الهاشمى امّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فاطمة بنت اسد.
اوّل من بنى السّجن فى الاسلام علىّ بن أبي طالب عليه السّلام و كانت الخلفاء قبله يحبسون فى الآبار.
اوّل ما استخرج الخمر فى زمن نوح عليه السلام و هو أيضا أوّل من اتّخذ الكلب للحرسة.
اوّل من أخذ الجار بالحار، و الولىّ بالولىّ مروان بن الحكم.
اوّل ذنب عصى اللّه به الحسد.
اوّل من اتّخذ السّلاح، و جاهد و استرق الرّقيق ادريس عليه السّلام.
اوّل من قاتل فى سبيل اللّه إبراهيم عليه السّلام حيث اسر لوط عليه السّلام و استأسرته الرّوم، فغزا ابراهيم عليه السّلام حتّى استنقذه منهم.
و هو أيضا اوّل من عمل القسّى كما عن ابن عبّاس و عنه ايضا اوّل من ركب الخيل اسماعيل عليه السّلام و كانت قبل ذلك وحشا.
و اوّل رأس حمل فى الإسلام و نقل من بلد إلى بلد راس محمّد بن أبى بكر إن صحّ حمله إلى معاوية قلت و فى أحاديث الشّيعة أنّه رأس عمرو بن الحمق من اصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام أهدى به إلى معاويّة.
اوّل غزوة غزاها رسول اللّه بنفسه غزوة و دان فى صفر من السّنة الثّانية قبل بدر و لم يحصل فيها تلاق.
اوّل من لبس السّراويل ابراهيم عليه السّلام.
اوّل من لبس القبا سليمان عليه السّلام.
اوّل من لبس العمامة ذو القرنين و قد لبسها من اجل قرنيه.
اوّل كلمة قالها ابراهيم عليه السّلام حين القى فى النّار: حسبى اللّه و نعم الوكيل.
اوّل ما يرفع من هذه الأمّة: الحياء و الامانة، و عن النبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال: اوّل قريش هلاكا أهل بيتى أخرجه الطّبرانى عن عمرو بن العاص.
اوّل من يكسى حلّة من النّار إبليس.
اوّل من يستظلّ فى ظلّ العرش رجل انظر مصرا و لحا عنه.
اوّل ما يسأل المرأة يوم القيامة: عن صلاتها، ثمّ عن بعلها، عن أنس مرفوعا.
أوّل ما يوضع فى الميزان: الخلق الحسن عن ام الدرداء مرفوعا. أوّل ما يوضع فى ميزان العبد نفقته على اهله اوّل ما يتكلم من الآدمى فخذه و كتفه، أوّل من يدخل الجنّة التّاجر الصّدوق
عن أبى ذر مرفوعا، أول طعام يأكله أهل الجنّة زيادة كبد الحوت «انتهى» كلام الفاضل السّيوطى. و قال ابن شهرآشوب فى «معالم العلماء» قال الغزّالى أوّل كتاب صنّف فى الإسلام كتاب ابن جريح فى الآثار و «حروف التّفاسير» عن مجاهد و عطاء بمكّة، ثمّ كتاب محمد بن راشد الصّنعانى باليمن، ثمّ كتاب «الموطّأ» بالمدينة لمالك بن انس، ثم «جامع» سفيان الثّورى، ثمّ قال بل الصّحيح، و قيل و المشهور أنّ أوّل من صنّف فى الإسلام أمير المؤمنين عليه السّلام، ثمّ سلمان الفارسى، ثم أبو ذرّ الغفارى، ثمّ الأصبغ بن نباتة، ثمّ عبيد اللّه بن أبى رافع، ثمّ الصّحيفة الكاملة عن زين العابدين عليه السّلام «انتهى» و كان المراد بما صنّفه امير المؤمنين عليه السّلام هو كتاب علىّ المذكور فى أحاديث أهل البيت و المنقول عنه من الأحكام الجمّ الغفيز، و فى بعض كتب رجال الطائفة انّ أوّل من تكلّم على مذهب الإماميّة و صنّف كتبا فى الإمامة عليّ بن اسماعيل بن شعيب الكوفيّ و كان من وجوه المتكلّمين من أصحابنا كلّم أبا الهذيل العلاّف و النظام.
و اوّل من اخترع علم الميزان هو جابر بن حيّان الصّوفى المتقدّم ذكره.
و قيل أوّل من ناظر فى التّشيّع هو الكميت بن زيد الأسدى الشّاعر المشهور و الظاهر انّ أوّل فقه صنّف فى الشّيعة كتاب علىّ بن أبى رافع التّابعى الّذى جمع فيه فنونا من الفقه الوضوء، و الغسل، و ساير الأبواب و قيل أوّل كتاب صنّف فى الشّيعة كتاب عبيد اللّه بن علىّ بن أبى شعبة الحلبى الّذى عرضه على مولانا الصّادق فاستحسنه و قال عند قراءته ليس لهؤلاء فى الفقه، مثله و قال الطّيبى أوّل من كتب و صنّف من السّلف ابن جريح، و قيل: مالك، و قيل: الرّبيع بن صبيح، ثمّ انتشر التّدوين و ظهرت فوائده و أوّل من جمع فقه أهل السّنة و علم العرب بالأندلس هو عبد الرحمن بن موسى الهوارى الاستجى الّذى هو من أصحاب الأصمعىّ و أبى زيد الانصارى؛ و سفيان بن عيينة؛ و مالك بن أنس، و كان حافظا للفقه و القراءة و التّفسير، و له كتاب فى تفسير القرآن كما عن ابن الفرضى و عن جماعة من علماء الادب مثل خالد الأزهرى، و الفاضل السّيوطىّ كما عرفته من كلامه و غيرهما انّ المخترع لعلم الصّرف هو معاذ بن مسلم
الأنصارى الكوفىّ الشّيعى النّحوى الملقّب بالهرّاء استاد الفرّاء، و كان صاحب مصنّفات كثيرة لم يشتهر منها شىء كما ذكره ابن خلّكان، و طال عمره جدّا بحيث قد اصيب فى حياته بموت جميع أولاده، و كان يسوّى أسنّته بالذّهب و أنشد بعضهم فى ذلك:
انّ معاذ بن مسلم رجل ليس لميقات عمره أمد
قد شاب رأس الزّمان و اكتهل الدّهر و أثواب عمره جدد
إلى تمام تسعة أبيات هذا و ظهر لك أيضا من قبل ذلك انّ مخترع علمى العروض و المعمّى هو خليل بن أحمد النّحوى، و اوّل من وضع علم الخلاف أبو زيد عبد اللّه بن عمر بن عيسى الدّبوسى الفقيه الحنفى من تلامذة أبى حنيفة صاحب كتاب «الأسرار و التّقويم» للأدلّة و غير ذلك، كما ذكره ابن خلّكان و أوّل من أنشأ علم المناظرة هو ابو بكر محمّد بن علىّ بن اسماعيل القفّال الشاشى و كان عالما فقيها ذا تصانيف كثيرة درس على أبى العبّاس بن سريح و أنشأ علم المناظرة و أظهر مذهب الشّافعى ببلاد ما وراء النّهر و هو منسوب إلى شاش الّتى هى منها متأخمة لبلاد التّرك كما ذكره صاحب «تلخيص الآثار» و اوّل من كتب فى أحكام القرآن هو قاسم بن أصبغ بن محمّد بن يوسف البيانى القرطبى الأندلسى الأخبارى اللّغوى؛ بل الحافظ المسند كما فى القاموس و قيل كانت الرّحلة إليه بالأندلس فى زمانه و فى المشرق الى أبى سعيد بن الأعرابى و كانا متكافئين فى السّن، و له أيضا كتاب «الخمر و غرائب مالك» و كتاب «النّاسخ و المنسوخ» و كتاب «الانساب» و غير ذلك و توفّى سنة اربعين و ثلاثمائة عن ثلاث و تسعين سنة كما فى طبقات النّحاة.
و اوّل من تكلّم على قانون حكمة الأوائل هو افلاطون الالهى الونانى المشهور و استاده المعروف بسقراط الحكيم، ثمّ أوّل من نقّح علم الحكمة و أسقط سخيفها و قرّر طلب إثبات المدّعى و طريق التّوجيه ارسطاطاليس تلميذ أفلاطون المذكور، و كان قبله يأخذون الحكمة تقليدا، و لذا يقال له المعلّم الأوّل كما أفيد، و هو ايضا أوّل من أسّس أساس المنطق و وضع علمه و خالف استاده، و أبطل التّناسخ و أوّل من وضع علم
المجسطى، و عرّف حركات الأفلاك و سير الكوكب بالبراهين الهندسة، و وضع الأصطرلاب و التّقويم هو بطلميوس الحكيم الّذى تقدّم إلى ترجمته الإشارة فيما قبل، و أوّل من وضع الطّلسمات هو بليناس الحكيم، و أوّل من تكلّم فى علم الموسيقى هو فيثاغورس الحكيم، و زعموا انّه وضع الألحان على أصوات حركات الفلك بذكائه و صفاء جوهر نفسه، و كان اقليمون الحكيم صاحب علم الفراسة و هى الاستدلال بالأمور الظاهرة، على الامور المخفيّة و اقليدس واضع الاشكال الهندسة و البراهين اليقينيّة و ارشميدس مخترع علم الاعداد الوفق على وجه عجيب، و البقراط صاحب الاقوال الكليّة فى قوانين الطّبّ و جالينوس صاحب علم الطّبّ و المعالجات القيت إليه فى نومه بذكاء نفسه، و كلّ هؤلاء يونانيّون و قد مرّت الى تعريف بلدتهم الإشارة فى باب ما اوّله الحاء و الخاء هذا و اوّل من ابطل الحدّ الشّرعى هو الأوّل و قيل معاوية الملعون كما فى ربيع الابرار.
و اوّل من اسلم من علماء الحكمة و الفلاسفة أبو نصر محمّد بن أحمد بن طرخان الفارابى الملقّب بالمعلم الثّانى، و أوّل من شرب الخمور و اتّبع الشّهوات من الحكماء و أوّل حكيم لازم باب الحكّام هو أبو علىّ الرّئيس كما سبق فى ترجمته.
و اوّل من كتب فى تسخير الجنّ على ما هو الظّاهر فخر الائمّة أبو الفضل محمّد بن أحمد الطّبسى صاحب كتاب «الشّامل» فى علم التّسخير و هو كتاب كبير و كان هذا الرّجل معاصرا لأبى حامد الغزالى كما ذكر أيضا فى «التّلخيص».
و اوّل من كتب فى الملل و النّحل المختلفة محمّد الشّهرستانى المنتسب إلى شهرستان الّتى هى مدينة بخراسان بين نيسابور و خوارزم على طرف وادية الرّمل، و كتابه المذكور كبير مشهور.
و أوّل من تكلّم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه السّلام و قيل انّه أوّل من خط بالعربى أيضا و قيل بل أوّل من خطّ بالعربى هو مرار بن مرّة الانبارى.
و اوّل من نقل الخطّ الكوفى من الحيرة إلى الحجاز هو حرب بن أميّة.
و اوّل من اخترع الخطّ البديع الّذى يعرف ايضا بخطّ النّسخ بعد ما كان المدار
على الخطّ الكوفى هو محمّد بن على بن مقلة الوزير فى عصر المتوكل العباسى ( ۱ ) و ما بعده، ثمّ أخذ فى تجويده و تنقيحه ياقوت المستعصمى الذى هو من أقران العلقمى الوزير، ثمّ أوّل من انتقل عنه إلى خطّ النّسخ التّعليقى هو المير علىّ استاد المير عماد المشهور الّذي كان فى عصر السّلطان شاه عبّاس الأوّل و أمّا الخطّ المنكسر فهو منسوب إلى شفيعا العجمى، ثمّ الى درويش الّذى هو من المتاخّرين.
و اوّل من ابدع التّصوّف هو ابو هاشم الكوفى و قال صاحب «تلخيص الآثار» فى مادّة خاوران انّها ناحية ذات قرى بخراسان كثيرة الخيرات ينسب إليها الشّيخ ابو سعيد بن ابى الخير و هو الّذى وضع طريقة التّصوّف و بنى الخانقاه و رتّب السّفرة و منها الحكيم الانورى الشّاعر شعره فى غاية الحسن يشبه شعر أبى العتاهية بالعربيّة انتهى.
و اوّل من قال الشعر هو ابليس المردود فى قوله.
تغيّرت البلاد و من عليها فكلّ الارض مغبر قبيح
و قيل ان هذا الشّعر أنشده آدم أبو البشر عليه السّلام فى مرثية ولده هابيل و هو اوّل شعر قيل بالعربيّة و اعترض عليه بان لغته سريانيّة فلا يقول العربى إلاّ أن يقال أنّه نقل بالمعنى و الحقّ ما ذكره بعض أفاضل الجمهور من انّ الظّاهر انّه كان عارفا بجميع اللّغات قوله تعالى: وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ كُلَّهٰا - لكنّه شاع تكلّمه بالسّريانيّة لضرورة المخاطبين العارفين بها دون غيرها فليتأمّل و قيل: إنمّا أوّل من قال الشّعر العربى هو يعرب بن قحطان حيث يقول.
ما الخلق إلاّ لاب و امّ خدين جهل أو خدين علم
و اوّل من حلق رأسه هو أبونا آدم الصفىّ عليه السّلام و كذا هو أوّل من سعى و طاف و حجّ و اعتمر و قام بسائر مناسك بيت اللّه الحرام.
و اوّل من اختتن من أبناء الأنبياء بالحديد هو إسحاق بن ابراهيم الخليل عليه السّلام،
لما عيّر أمّه سارة أمّ اسماعيل ولادتها إيّاه.
و اوّل من عذبه اللّه بالجدرى الذى يوجد فى الأطفال كما يقال قوم فرعون ثم بقى بعدهم.
و أوّل بيت وضع للنّاس للّذى ببكّة مباركا.
و أوّل مسجد بنى على وجه الأرض هو المسجد الحرام و بعده بيت المقدّس بأربعين سنة كما روى عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و اوّل موضع من الارض عبد اللّه فيه هو النّجف الاشرف كما نقل أنّه فى الحديث.
و أوّل من دفن بالنّجف الّذى هو ظهر الكوفة خباب بن الأرت من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو الّذى شهد بدرا و ما بعدها و كان سادس سنة و هو معدود فى المعذّبين فى اللّه نزل الكوفة و مات بها بعدان شهد مع علىّ عليه السّلام صفّين و نهروان و صلّى عليه علىّ عليه السّلام، و وقف على قبره و قال رحم اللّه خبابا أسلم راغبا و هاجر طائعا و عاش مجاهدا و ابتلى فى جسمه احوالا و لن يضيع اللّه أجر من أحسن عملا كذا فى «منتهى المقال» نقلا عن مواضع من كتب الرّجال.
و أوّل من اخترع النّورة و ندب إليها هو سليمان بن داود.
و أوّل من وضع الحمّام جمشيد جم الّذى هو من قدماء ملوك العجم
و أوّل من بنى المدارس هو نظام الملك الطّوسى المتقدّم عنوانه، قيل: انّه من بدع الخليفة الثّانى و قيل أوّل مدرسة بنيت كان فى بخارا.
و أوّل من وثق العهد لغيره أبو بكر لعمر.
و أوّل من جار فى الحكم بلال بن أبى بردة و كان يقضى إليه رجلان فيحكم لاحدهما بلا بيّنة فيقول وجدته أخف على قبلى من صاحبه.
و أوّل من قال أمّا بعد هو نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله فى بعض خطبه و قيل أوّل من قاله و سمّى الجمعة جمعة كعب بن لوىّ بن غالب و قد عرفت فيما قبل ذلك.
أنّ أوّل من وضع التّاريخ العربى الهجرى هو الخليفة الثّانى و اختصاصه
بالهجرة منه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أيضا لشرح يطول قصّته فى هذا الموضع و أمّا ابتداء وضع تاريخ الفرس القديم فانّما هو فى سنة اثنتين و ثلاثين من الهجرة كما أنّ ابتداء التّاريخ الجلالى فى سنة سبع و ستّين و أربعمائة، و ابتداء التّاريخ الإيلخانى فى سنة إحدى و سبعمائة.
و أوّل سكة ضربت فى الإسلام بتاريخ خمسة و سبعين من الهجرة و كان قبل ذلك نقش الدّينار روميّا و نقش الدرهم فارسيّا.
و اوّل من جعل العمامة الخضراء علامة للسّيادة هو ملك اشرف سلطان مصر فى سنة ثلاث و سبعين و سبعمائة و قيل إنما ألبس ذلك المأمون العبّاسى لمولانا الرّضا عليه السّلام و أمر به أيضا فى ذلك العصر لسائر بنى هاشم أو العلويّين.
و أوّل من وقع عليه اسم الوزير و شهر بالوزارة أبو سلمة حفص بن سليمان الحلال الهمدانى وزير ابى العبّاس السّفّاح اوّل خلفاء بنى العبّاس.
و اوّل من سمّى من الوزراء بالصّاحب هو اسماعيل بن عبّاد المتقدّم ذكره لما تقدّم.
و اوّل من احتال فى عمل الباروت و وضع القونبرة بعض فلاسفة أسكندريّة مصر فى سنة أربعين من الهجرة و فى هذه السّنة ايضا كان استقرار سلطنة معاوية فى الشّام بعد بيعة الحسن عليه السّلام.
و اوّل ما ظهر شرب التّتن و التّنباك و اخترع اساس الشّطب و القليان كان فى سنة اثنى عشرة و ألف سنة استيلاء الشّاه عبّاس الاوّل على التّبريز إلى غير ذلك ممّا يستفاد ذلك إنشاء اللّه تعالى من مطالعة هذا الكتاب و تضاعيف الأبواب و اللّه أعلم بالصّواب و إليه المرجع و المآب.
تتمة مهمّة و تكملة متعلّق بأهل بيت العصمة سلام اللّه عليهم أجمعين إلى يوم الطّامّة نقل صاحب كتاب «الكامل البهائى» عماد الدّين الفقيه حسن بن عليّ المازندرانى عن «حاوية» للشّيخ أبى يوسف بن إبراهيم بن خنيس الأنصارى صاحب أبى حنيفة أنّه قال يوما فى مجلس فقهه و درسه أنّ معاوية بن أبى سفيان كان أوّل من قاد الفئة الباغية، و أوّل من استخلف بضرب السّيف، و أوّل من وهب الغنيمة لكفّار الحرب، و أوّل
من حكم بخلاف حكم الرّسول صلّى اللّه عليه و آله فى قوله الولد للفراش من جهة زياد بن أبيه، و أوّل من قاتل مؤمنا لم يكفر أبدا بعد الاسلام، و لم يزن قطّ بعد الإحصان، و هو حجر بن عدى بن حاتم اخو الطّرماح، و أوّل من اهدى إليه رءوس المسلمين، و هو رأس عمرو بن حمق الأنصارى الّذي هو من حوارى أمير المؤمنين (ع)، و أوّل من جلس على سرير السّلطنة فى الإسلام على سنن الأكاسرة و الجبّارين، و أوّل من صالح من المشركين من غير جزية، و اول من باع الإسلام، و اوّل من اتخذ الحرس و المستحفظين على بابه، و أوّل من باع اسارى المسلمين، و أوّل من جلس مجلس النّبى صلّى اللّه عليه و آله من غير اجازة الأصحاب، و اوّل من جعل الخلافة بالميراث، و أوّل من احال الخلافة إلى ولده فلعنة اللّه على روحه الخبيث كما فعل بأولياء اللّه ما فعل و سلام اللّه على محمد و أهل بيته الطّاهرين فى الآخر من كلّ صحيفة لنا و فى الأوّل.
ثمّ ليكن هذا آخر ما أوردناه من أحوال أعاظم العلماء الأنجاب و فضلاء الأطياب فى المجلد الثانى من هذا الكتاب، مستودعا فيه بحمد اللّه تبارك و تعالى كلّ ما وعدناه لك من عظيم الفائدة و جزيل الثّواب، و جسيم العائدة لاهل الصّواب، بل كلّ ما هو من لبّ اللباب، و ربّ الارباب، أو فيه تذكرة و ذكرى لأولى الالباب، و تبصرة لمن أوتى الحكمة و فصل الخطاب، و يتلوه إنشاء اللّه تعالى جزوه الثّالث الذى هو من فاتحة باب العين المهملة إلى خاتمة باب اللاّم، و المأمول من النّاظرين إليه الصّفح عمّا وقفوا عليه من الخلل و الكلام أو الزّلل فى الاقدام و الأقلام من غير ملام، و الدّعاء لمؤلفه الحقير الفقير، و مصنّفه الكثير التّقصير محمّد باقر بن زين العابدين الموسوى، هداهما اللّه صراطه السّوى، و كان اتفاق جفاف القلم الكسير عن جملة هذه الكتابة و التّسطير فى عصيرة يوم الأربعاء الرّابع عشر المفتخر المكرّم، من شعبان المعظّم أحد شهور سنة ثلاث و ستين و مأتين و ألف هجريات على مهاجرها الوف آلاف من الصّلوات و البركات و التّحيات بدار السّلطنة أصبهان صينت عن طوارق الحدثان و وفقنى اللّه بكرمه العميم لإتمام باقيه، و الإتمام على جملة مراقيه، و الاقدام لحقّ مراضيه، و القيام بأحسن من ماضيه، فانّه ولى الاعطاء و المنع و هو على كل شىء قدير، و بالاجابة جدير، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلىّ العظيم.
المجلد الثالث من كتاب روضات الجنات فى احوال العلماء و السادات و به ثقتى و عليه توكّلى و هو حسبى و نعم الوكيل، و له الحمد فى السّماوات و الأرض و هو الغنىّ الكفيل، و صلّى اللّه على خير خلقه و أشرف بريّته محمد و أهل بيته الطّيبين الطّاهرين المعصومين من دنس المعصية بنصّ التّنزيل.
أمّا بعد فهذا هو المجلد الثّالث من كتاب روضات الجنات، الّذى هو فى ترجمة أحوال العلماء و السّادات، تأليف أحقر عباد اللّه المفتقر إلى توفيق الملك البارى محمّد باقر بن زين العابدين بن أبى القاسم بن الفاضل البارع المتبحر العلاّمة حسين بن الفقيه الكامل أبى القاسم جعفر بن حسين الموسوى الخوانسارى هداه اللّه سبيل النّجاة، و سقاه من ماء المعرفة بحقوق الهداة، و القّنه الحجة النّاطقة على كلّ حال و آمنه من البوائق العائقة فى المبدأ و المآل.