الشيخ العارف الفريد النامى طيفور بن عيسى بن آدم بن سروشان المعروف بابى يزيد البسطامى

۳۷۱ الشيخ العارف الفريد النامى طيفور بن عيسى بن آدم بن سروشان المعروف بابى يزيد البسطامى * هو الشّيخ المرشد الكامل المجذوب الواصل المتقدم الفاضل المتصوف المشهور المذكور فى بعض مصنّفات اصحاب الشريعة مضافا الى ارباب الطّريقة بالرّشد و الصّلاح و الفوز و الفلاح، و المنزلة الرّفيعة و المرتبة المنيعة و تماميّة المعرفة و كثرة الرياضة، و جلالة القدر فى الغاية و امثال ذلك، و له مقالات كثيرة و مجاهدات مشهورة و مقامات محمودة و كرامات ظاهرة. و فى «الوفيات» انّ جده كان مجوسيّا ثمّ اسلم و كانوا ثلاثة اخوة آدم، و طيفور، و على و كلّهم كانوا زهّادا عبّادا و ابو يزيد كان اجلّهم و كذلك ذكره أيضا الامام القشيرى فى رسالته إلى الصّوفية و لكن أحدا منهما لم يذكره بعنوان ابن سروشان، و انّما ذكره الاوّل بعنوان ابن عيسى بن آدم بن عيسى بن علىّ البسطامى، و الثّاني باسقاط الرّجلين

الأخيرين منه، و انّما ذكره بهذا العنوان صاحب «مجالس المؤمنين» و نقله ايضا عن الكتاب الذى صنّف فى كيفية أحواله و مقاماته و هو لبعض اولاد الشيخ أبى الحسن الخرقاني كما افيد. ثمّ ان من جملة ما نقله صاحب «الرسالة» فى حق ابى يزيد المذكور فيه الاعمّ من الرّجلين باسناده المعنعن انه سئل باىّ شيء وجدت هذه المعرفة‌؟ فقال: ببطن جائع و بدن عارى. و بالاسناد الآخر انّه قال: عملت فى المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيئا اشدّ علىّ من العلم و متابعته و لو لا اختلاف العلماء لتعبت يعنى فى تحصيل مراتبهم العلمية، و اختلاف العلماء رحمة الاّ فى تجريد التّوحيد. ثمّ قال: و قيل: لم يخرج ابو يزيد من الدّنيا حتى استظهر القرآن بمعنى حفظه من ظهر القلب أخبرنا ابو حاتم السجستاني قال أنبأنا ابو نصر السّراج قال: سمعت طيفور البسطامي يقول: سمعت المعروف بعمىّ البسطامىّ بفتح العين و كسر الميم و تشديد الياء يقول: سمعت أبى يقول: قال أبو يزيد. قم بنا حتّى ننظر إلى هذا الرّجل الذى قد شهر نفسه بالولاية و كان رجلا مقصورا مشهورا بالزّهد فمضينا، فلمّا خرج من بيته و دخل المسجد رمى ببزاقه تجاه القبلة، فانصرف أبو يزيد و لم يسلّم عليه و قال هذا غير مأمون على أدب من آداب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فكيف يكون مأمونا على ما يدعيه. و بهذا الاسناد قال أبو يزيد لقد هممت أن اسال اللّه أن يكفينى مؤونة الاكل و مؤونة النساء، ثمّ قلت: كيف يجوز لى أن اسال اللّه هذا و لم يسأله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلم اسأله ثمّ انّ اللّه سبحانه كفانى مؤونة النّساء حتّى لا ابالى استقبلتنى امرأة او حائط. سمعت الشّيخ أبا عبد الرّحمن السّلمى يقول: سمعت الحسن بن علىّ يقول: سمعت عمّى البسطامى يقول: سمعت أبى يقول: سألت أبا يزيد عن ابتدائه و زهده فقال: ليس للزّهد منزلة، فقلت لماذا؟ فقال لانّى كنت ثلاثة أيّام فى الزّهد فلمّا كان اليوم الرابع خرجت منه اليوم الاوّل زهدت فى الدّنيا و ما فيها، و اليوم الثّانى زهدت فى الآخرة و ما فيها، و اليوم الثالث زهدت فيما سوى اللّه فلمّا كان فى اليوم الرابع لم يبق لى سوى اللّه فنمت فسمعت هاتفا يقول يا أبا يزيد لا تقوى معنا فقلت هذا الذى اريد

فسمعت قائلا يقول: وجدت وجدت و قيل لابى يزيد ما أشدّ ما لقيت فى سبيل اللّه فقال لا يمكن وصفه فقيل له ما أهون ما لقيت نفسك منك فقال امّا هذا فنعم دعوتها إلى شىء من الطاعات فلم تجبنى فمنعتها الماء سنة و قال ابو يزيد منذ ثلاثين سنة اصلىّ و اعتقادى فى نفسى فى كلّ صلاة كانّى مجوسى أريد أن اقطع زنّارى سمعت محمد بن الحسين يقول: سمعت عبد اللّه بن علىّ يقول سمعت موسى بن عيسى يقول: قال أبى قال أبو يزيد لو نظرتم إلى رجل اعطى - من الكرامات حتّى تربع فى الهواء فلا تغترّوا به حتّى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر و النّهى و حفظ الحدود و آداب الشريعة. و حكى عمى البسطامى عن أبيه انّه قال ذهب أبو يزيد ليلة إلى الرّباط ليذكر اللّه على سور الرّباط فبقى إلى الصّباح لم يذكر، فقلت له فى ذلك فقال: تذكّرت كلمة جرت على لساني فى حال صيامى فاحتشمت أن أذكره سبحانه «انتهى». و قد ذكره السيد حيدر بن على الآملى فى كتاب «جامع الانوار» كما نقله عنه صاحب «مجالس المؤمنين» من جملة تلامذة مولانا جعفر بن بن محمّد الصادق عليه السّلام و قال انّه سقّاء لداره و محرما على اسراره ( ۱ ) . و قال الامام فخر الدّين الرّازى الّذي هو من كبار علماء العامّة فى كتاب «اربعينه» الّذى كتبه فى الكلام انّ افضل المشايخ و اعلاهم درجة هو ابو يزيد البسطامي قدّس سرّه و كان سقاء فى دار جعفر الصادق عليه السّلام. و قال المولى العارف نور الدّين جعفر البدخشى رحمه اللّه تعالى فى كتاب «الاحباب» بنقل صاحب «المجالس» ايضا انّ السّلطان طيفور المعروف بابى يزيد البسطامى قدّس سرّه قد صحب كثيرا من المشايخ، ثمّ جاء إلى حضرة الامام الصادق عليه السّلام و صحبه مستفيضا منه و عرف كمال الصادق (ع) فقال: إن لم أصل إلى الصّادق عليه السّلام لمتّ كافرا مع انّه كان بين الاولياء كجبرئيل بين الملائكة، و كانت بدايته نهاية السّالكين هكذا شهد له الشّيخ المرشد جنيد

البغدادى قدّس سرّه «انتهى» و نقل الفاضل العارف محمّد بن يحيى الجيلانى النّور بخشى فى «شرح گلشن راز» هم المشهور فى جملة ما نقله كما نقل عنه انّ أبا يزيد المذكور خرج عن الوطن و سافر ثلاثين سنة و ارتاض و خدم مائة و ثلاثة عشر من المشايخ حتّى وصل بخدمة مولانا جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام، فوجد فى خدمته ما هو المقصود من إيجاد بنى نوع الأنام «انتهى». و فى جملة من المواضع المعتبرة منها كتاب محمّد بن عيسى الشّهير بحاجى مؤمن الخراسانى المصنّف فى شرح طريقة سلسلة العرفاء عند عدّه لسلسلة اسانيد هذه الطّائفة إلى أئمتنا المعصومين (ع) و تحقيقه لانتهاء سائر طبقات العلوم و الحكم و المعارف إليهم حيث قال: و السلسلة الاخرى: السّلسة الطيفورية ابو يزيد البسطامى قدّس سرّه، و هو كما اشتهر أخذ هذه الطّريقة من الامام الهمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام بعد ان خدم مائة و ثلاثة عشر من المشايخ، و كان الصادق عليه السّلام الرّابع عشر بعد مائة، يستسقى الماء لداره منذ ثمانية عشر سنة فقال الصّادق عليه السّلام له يوما من الايّام هات الكتاب من الرّف فقال يا بن رسول اللّه و أين الرّف‌؟ فقال: فوق رأسك و قد كنت منذ سنين عندنا فى هذه الدّار و البيت و ما رأيت الرّف فوق رأسك فقال: يا بن رسول اللّه شغلى بك و بانوارك منعنى عن هذا، فقال عليه السّلام له: قد تمّ لك الأمر امض إلى البسطام و ادّع النّاس إلى اللّه سبحانه و إلى رسول اللّه و إلى اوليائه. و فى رواية فنظر إليه شرزا و قال أرى فيك مجاهدة و مساعدة، و المجاهدة سير العبد؛ و المساعدة عناية الحقّ‌، فليكن صاحب المجاهدة سيّارا، و صاحب العناية طيّارا، و انّى يدرك المريد السيار العارف الطيار، طر بجناح الارتياح إلى بسطام و ادع إلى سبيل الملك العلاّم، فطلب الشيخ من جناب الحضرة خلعة و تشريفا و رفيقا أليفا، فكساه جبّة بدنه و أرسل معه ولده العزيز محمّد بن جعفر، فقدّم متفقين إلى بسطام و اتّفق أن توفّى محمّد هنالك فى حياة أبى يزيد، فدفنه أبو يزيد فى الموضع الّذى هو إلى الآن موجود و عليه قبّة عالية و كان يمشى إلى زيارته

كثيرا «انتهى». و قال صاحب «المجالس» بعد ذكره لهذه الحكاية بالفارسية و قال الشيخ نور الدين ابو الفتوح المحدّث انه صحّ عن علماء التاريخ انّ وفاة مولانا الصادق عليه السّلام كانت فى سنة ثمان و أربعين و مائة و انّ وفاة السّلطان أبى يزيد المذكور فى سنة إحدى و ستين و مأتين و لم يختلف أحد من العلماء فى هذين التّاريخين مع انّ تفاوت ما بينهما مائة و ثلاثة عشر سنة و لم يذكروا أيضا عمر السّلطان اكثر من الثّمانين، فاحتمل ان يكون ملازمته فى الخدمة لباب مولانا علىّ بن موسى بن جعفر الرضا عليه السّلام و اسند السّهو فى ذلك إلى نساخ الكتب إلى أن قال بعد ذكره لتوجيه من احتمل ان يكون المراد باعتصامه بحبل ولاء أهل البيت و استلامه حجر مولانا الصّادق عليه السّلام التزامه للمذهب الحقّ الجعفرى و اعتصامه بالحبل الموثق الحيدرى، نعم انّ التوفيق بين ما ضمنته كتب التواريخ و بينما ينسب إليه من سقاية الدّار فى نهاية الصّعوبة و الإشكال و حلّ ذلك كما استفيد لهذا الفقير من مطالعة كتاب «معجم البلدان» أن يلتزم تعدّدا فى الرّجل الّذى هو متّصف بكلّ هذه النّسب و الالقاب، و ذلك انّه قال فى ذيل ترجمة بسطام و هى مدينة كبيرة و رأيت قبر أبي يزيد طيفور بن عيسى بن سروشان الزّاهد البسطامى فى وسط تلك المدينة إلى جانب سوقها المعروف و خرج. منها أيضا ابو يزيد طيفور بن آدم بن عيسى بن على الزاهد البسطامى الاصغر و عليه فامكن أن يكون ابو يزيد المعاصر لمولانا الصّادق عليه السّلام و صاحب السّقاية فى داره هو الاكبر من الرّجلين و ذلك المتأخر زمانه بما عرفت هو الاصغر و اللّه تعالى اعلم «انتهى». و فى «نفحات الجامى» أيضا بناء على ما نقل عنه انّ ابا يزيد الملقّب بطيفور فى بلدة البسطام اثنان ابو يزيد طيفور بن عيسى الاكبر و ابو يزيد طيفور بن آدم بن عيسى بن على الاصغر. و أقول انّ هذا الجمع فى غاية المتانة و من احسن ما يمكن ان يأتلف به بين المتنافرات و يشهد بتعيّنه أيضا كون ابن سروشان المذكور هو الاكبر منهما، و ذلك

لمناسبة هذا الاسم جدّية من ذكر فى حقه انّ جدّه كان مجوسيّا بخلاف عيسى و علىّ اللّذين هما من أسماء غير فئة المجوس و كنت اتعجّب من صاحب «الوفيات» و عدم التفاته إلى هذه الدّقيقة مع انّه المعنون له بهذا العنوان و الذاكر مجوسيّة جدّه و إن كان ما هو يذكره هو و صاحب «الرّسالة» من كون تاريخ وفاة الرّجل سنة إحدى و ستين و مأتين لا يناسب إلاّ الأخير و ما كانا ينقلان عنه من الكلمات الطّريفة و الأوصاف العالية المنيفة لا يناسب إلاّ الأوّل فليتأمل، و إذا عرفت ذلك يظهر لك اشتباه مولانا الآقا محمّد علي بن سمينا المروّج اعلى اللّه مقامه فى شرحه على «مفاتيح» الفيض رحمه اللّه حيث احتمل فى ترجمة مولانا الصادق عليه السّلام ان يكون جعفر الذى استفاض حديث لقاء أبى يزيد البسطامي إياه و استفاضته منه و سقايته فى داره هو الكذّاب الّذي كان ولدا لمولانا الإمام علىّ بن محمّد النّقى العسكرى عليه السّلام. ثمّ قال و لعلّ لقائه و سقاية داره كان قبل ظهور فسقه و كذبه فى دعوى الامامة بعد أخيه الحسن عليه السّلام فلا ينافى حسن حاله و اللّه اعلم بحاله. و قال أيضا: و قد تفطن لما ذكر الشّيخ ابو الفتوح المحدّث حيث قال: انّ الإمام قد قبض إلى آخر ما نقلناه عنه، و وافقه المحقق الشّريف فى شرح المواقف، حيث قال: و امّا ابو يزيد فلم يدرك جعفرا، بل هو متأخّر و لكنّه استفاض من روحانية جعفر و لذا اشتهر انتسابه إليه (انتهى). بل لم يكتف بذلك إلى أن تنظر فى كلام صاحب «النفحات» و تصريحه بكون هذا الاسم و الكنية و النّسب لرجلين و قال: فمقتضى ما نقلنا من الروايات لا حاجة إلى ما ذكروه من التأويلات و التّكلفات لما عرفت من عدم إمكان اللّقاء، مع انّ ابا يزيد الاصغر الّذي ذكر متأخّر عن زمن المحدّث قطعا، و عن زمن الشريف و التفتازانى على ما يظهر من تصنيف له وقفت عليه، فلا يمكن ان يصيره مشاركته فى الاسم سببا لذلك التّوهم «انتهى».

و كانّه رحمه اللّه من جهة عدم تماميّة ممارسته لكلمات ارباب الفنّ و عدم اطلاعه على تصريح صاحب «المعجم» من قبل صاحب «النفحات» بكثير زعم ان مرادهم بهذا الأصغر هو ابو يزيد المتأخّر الموجود فى بعض الكلمات بعنوان أبى يزيد الثّانى كما سنشير إلى شىء من ترجمة احواله أيضا فى ذيل هذا العنوان دون ذلك الرّجل الّذى ذكروا تاريخ وفاته كما أشير إليه من قبل، و هو من سلسلة الأكبر الذى اشتهر لقائه لمولانا الصادق عليه السّلام من فى ظاهره ما استنبطاه. هذا و قال صاحب «تلخيص الآثار» فى ترجمة بسطام مدينة كبيرة بقومس بقرب دامغان على رأس ثلاثة أميال من قرية شارود الواقعة على طريق الطّوس من عجائبها انّه لا يرى بها عاشق من أهلها؛ و إذا دخلها من به عشق فاذا شرب من مائها زال عنه ذلك. و أيضا لم يربها رمد قطّ؛ ماؤها يزيل البخر، و العود لا رائحة له بها، دجاجتها لا تأكل بها العذرة، بها حيات صغار وثّابات، ينسب إليها سلطان العارفين أبو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي صاحب العجائب مات سنة إحدى و ستين و مأتين ببسطام «انتهى» و يحتمل أيضا أن يكون لفظة جعفر الصادق الموجود فى كلمات الطّائفة اشتباها منهم بلفظة أبى جعفر الجواد التى هى عبارة عن مولانا محمّد بن علىّ بن موسى بن جعفر الصّادق عليه السّلام و هذا أحسن بكثير من احتمال الشّيخ ابو الفتوح المحدّث كون من لقيه و استفاض من صحبته هو أبوه علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام لمساعدة بعض الألفاظ أيضا ذلك بخلاف ما احتمله الشّيخ المذكور معتضدا بدلالة ما وجدناه فى بعض كتب العامّة العرفاء المتدرّبين أيضا من الحديث الشّريف الذى لرواية عدّونا فى المذهب ايّاه يزيد الذاهب إلى الطّريقة الحقّة بصيرة بحقّ أهل البيت و طمانينة بآياتهم البينات و يعجبنى إيراده بعيون ألفاظ ما ذكره ذلك المصنف من أحل ما ذكر مضافا إلى سائر فوائده الجمّة لأهل المعرفة و التميز و هو انّه قال حدّث الشّيخ الصّالح أبو يزيد البسطامى رحمه اللّه قال: خرجت من مدينتي بسطام فى بعض السّنين قاصدا لزيارة

البيت الحرام فى غير وقت الحجّ‌، فمررت بالشّام إلى أن وصلت إلى دمشق فلمّا كنت بالغوطة قبل دخول دمشق مررت بقرية من قراها، فرأيت فى تلك القرية تلّ تراب و عليه صبّى رباعى السّن يلعب بالتّراب، فقلت فى نفسى: هذا صبىّ إن سلّمت عليه لم يعرف السّلام، و إن تركت السّلام أخللت بالواجب فأجمعت رأيى أن اسلّم عليه، فسلّمت عليه، فرفع رأسه إلىّ و قال: و الّذي رفع السّماء و بسط الأرض لو لا ما أمر اللّه به من ردّ السّلام لما رددت عليك استصغرت أمرى و استحقرتنى لصغر سنّى عليك السّلام و رحمة اللّه و بركاته و تحيّاته و رضوانه، ثم قال صدق اللّه و إذا حييتم بتحيّة فحيّوا باحسن منها و سكت، فقلت: أو ردّوها، فقال: ذاك فعل المقصّر مثلك، فعلمت انّه من الأقطاب المؤيدين فقلت: يا سيّدى استغفر اللّه و أتوب إليه، فقال و عيناه تهملان «و هو الّذى يقبل التوبة عن عباده و يعفوا عن السيئات و يعلم ما تفعلون» ثمّ قال لي: يا أبا يزيد مرحبا بك ما أقدمك إلى الشّام من مدينتك بسطام‌؟ فقلت: يا سيّدى اقصد زيارة البيت قال أىّ بيت‌؟ قلت: بيت اللّه الحرام، فقال نعم القصد و سكت، ثم رفع رأسه إلىّ و قال يا أبا يزيد عرفت صاحب البيت فعلمت إشارته و ما يريد، فقلت لا فقال: هل رأيت أحدا يتوجّه إلى بيت من لم يعرف‌؟ قلت: لا يا سيّدى و أنا أرجع إلى مدينتى حتّى أعرف صاحب البيت، قال: ذاك إليك، فودعته و رجعت من ساعتى على اثرى إلى بسطام و عملت الخلوة حتّى عرفت اللّه تعالى! ثمّ خرجت و مضيت إلى أن وصلت الشّام و وصلت الغوطة إلى القرية بعينها، فوجدت الصّبى على كومة التّراب على الحالة الّتى فارقته عليها فى العام الماضى، فسلّمت عليه فرحّب بى و ردّ علىّ السّلام أحسن من الاوّل و جلست و وانسنى بالكلام و أنا من هيبته لا استطيع اتكلّم إلاّ جوابا، ثم التفت إلىّ و قال: يا أبا يزيد كانّك عرفت صاحب البيت‌؟! قلت: نعم يا سيّدى فقال: فاذن لك فى التّوجه إلى بيته، فقلت: لا يا سيّدى و علمت إشارته و معنى قوله: و قلت: أرجع حتّى يأذن لى فى زيارة بيته، فقال: يا أبا يزيد و كلّ من عرف إنسانا يتهجّم على بيته من غير استيذان لصاحب البيت و لا استدعاء منه فقلت: لا يا سيّدى و أنا أرجع قال: ذلك اليك و ودّعته و انصرفت إلى بسطام و أقبلت إلى أن وصلت إلى

الشّام و اتيت الغوطة و دخلت القرية؛ فوجدت صاحبى الصبىّ على كوم التّراب يلعب فسلّمت عليه فرحّب بى و ردّ علىّ أحسن من الأوليين و وانسنى بالكلام أكثر من الاوّل و هيبة فى قلبى اكثر ما كانت، ثمّ التفت إلىّ و سألنى و قال: يا أبا يزيد كان صاحب البيت قد أذن لك فى زيارة بيته، فقلت: نعم، فقال: يا مسكين يا وجلان إذا عرفت صاحب البيت اىّ حاجة لك فى الجدار، اصحاب الهمم لا يزالون يتوسّلون بالبيت إلى صاحبه عساهم تلحظهم عاطفة منه بعين عنايته و أنت فقد حصلت على الأصل، فعرفت إشارته و سكت، فقال لى أنت اللية ضيفى و كنّا بين الظهر و العصر، فقلت: نعم يا سيّدى و جلست معه على الكوم إلى أن جاء وقت العصر؟ فنظر فى الشّمس فقال لى انظر الوقت فنظرت فقلت: دخل الوقت و هو أوّله قال صدقت فنهضت و قال أعلى وضوء انت‌؟ قلت: لا فقال: اتّبعنى فتبعته قدر عشر خطأ، فرأيت نهرا أعظم من الفرات، فجلس و جلست و توضّأ أحسن وضوء و توضّيت و وقف يتركع و اذا قافلة مارّة، فتقدّمت إلى واحد منهم و سألته عن النّهر، فقال: هذا جيحون، فسكت و تركعت و أقام الصّلاة و قال: صلّ إماما، فهبة فقال: أنت أولى من جميع الجهات الشّرعية، فصلّيت، فلما انقضت الصّلاة، قال لى: قم، فقمت و مشيت معه قدر عشرين خطوة و إذا نحن على نهر أعظم من الفرات و جيحون فقال: لى اجلس مكانك، فجلست و مضى و تركنى فمرّ علىّ اناس فى مركب لهم، فسألتهم عن المكان الّذى أنا فيه، فقالوا نيل مصر و بينك و بينها فرسخ أو دون فرسخ و مضوا، فما كان غير ساعة إلاّ و صاحبى قد حضر و قال لى قم قد عزم علينا، فقمت معه قدر عشرين خطوة فوصلنا عنه غيبوبة الشّمس إلى نخل كثيرة و جلسنا إلى أن سقط القرص، فقال لى اقم الصّلاة فاقمت و تقدمت و صلّيت و تركع بعد الصّلاة ما قدّر اللّه له، ثمّ جلس و اذا عبد قد أقبل إليه و معه طبق فيه ثلاثة اقراص من شعير و تمر و قدح عسل و عندنا ماء بارد، فوضعه تنحّى فأشار إليه أن اجلس فجلس و أكل معنا فو اللّه ما استطعمت عمرى بطعام مثله و لا اطيب منه فلمّا فرغنا تناول العبد ما فضل و مضى، ثمّ قام و قال لى، امش، فمشيت خلفه يسيرا و إذا نحن بالكعبة و الإمام يصلّى فاحرمنا بالصّلاة خلفه و صلّيت، فلّما انقضت الصّلاة و

انصرف النّاس و لم يبق أحد نادى بعض النّاس، فاجابه بالتّلبية و حضر إليه و قال: مرحبا بسيّدى و ابن سيّدى، فقال افتح حتّى يزور سيّدك البيت و يطوف فمضى و فتح و دخلت الكعبة و زرت فطفت و خرجت، ثمّ دخل هو فلبث يسيرا و خرج، ثمّ قال لى: أنى متوّجه فى شغل فاقم مكانك حتّى يكون الثّلث الأخير من اللّيل و ها أنا أعلم لك باحجار تمشى على سمتها فاذا انقطعت العلامة، فاجلس و نم مكانك إلى الفجر، فقم و توضأ و صلّ‌، فان أتيتك و إلاّ فامض حيث شئت بقدرة اللّه، فقلت كرامة يا سيّدى و مضى، فسالت عنه عن الرّجل الذى فتح الكعبة، فقال هذا سيّدى محمد الجواد عليه السّلام فقلت اللّه أعلم حيث يجعل رسالته و أقمت كما أمرنى، فلمّا كان الثلث الاخير قمت و مشيت غير بعيد على الاحجار، فلمّا انتهيت وجدت قرية، فجلست إلى جانبها و نمت، فلمّا طلع الفجر قمت إلى الماء، فتوضأت و صلّيت و انتظرته إلى طلوع الشّمس، و مع ذلك كلّه لم ارفع رأسى الى جهة من الجهات إلاّ مستقبل القبلة مطرّق الارض، فلما رأيته لم يحضر عرفت إشارته و التفت، فاذا القرية على باب مدينة بسطام، فدخلت و لم اذكر شيئا إلى مدّة متطاولة، ثمّ ذكرت ذلك و اللّه يعصم من الزلل هذا. و كان قد لقى ذا النون المصرى أيضا و قد عرفت طبقته فيما سبق و من جملة ما حكى عنه بنقل بعض مواضع المعتبرة انّه أرسل ذو النّون المصرى العارف المشهور المتقدّم ذكره إليه رجلا و قال قل له: إلى متى النّوم و الرّاحة و قد جازت القافلة، فقال ابو يزيد قل لاخي ذى النون الرجل من ينام الليل كلّه ثمّ يصبح فى المنزل قبل القافلة، فقال ذو النّون هنيئا له هذا كلام لا يبلغه أحوالنا. ثمّ ليعلم انّ ابا يزيد البسطامى الثانى علم للمولى أبى محمّد بن عنايت اللّه البسطامي المعروف بهذه الكنية كما ذكر و كان من أسباط أبا يزيد الاوّل و معاصرى شيخنا البهائى، و له أيضا ميل إلى مشرب التّصوف كما فى «رياض العلماء» قال: و له مؤلفات جياد رأيت جلّها بل كلّها منها رسالته فى مسئلة القضاء و القدر و قد الّفها باسم السّيد الامير مظفّر من اعاظم أهل عصره، عندنا منه نسخة و له أيضا رسائل و كتب عديدة، الروضات ۱۱/۴

و لمّا كان اسمه على ما وجدناه فى أكثر مؤلفاته الّتى بخطه بعنوان با يزيد بن عنايت اللّه البايزيدي البسطامى و نحن أوردنا ترجمته فى باب الباء الموحّدة «انتهى». و هذا الرّجل هو صاحب كتاب «معراج التّحقيق» الّذي سيجىء الإشارة إليه فى ترجمة مولانا عبد اللّه الشهيد إنشاء اللّه تعالى و رأيت له أيضا رسالة بالفارسيّة فى أجوبة بعض المسائل المستطرفة الكلامية و العرفانية و غيرهما.