الشاعر الماهر المتقدم الواعى أبو على دعبل بن على بن رزين بن عثمان ام سليمان بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن بديل الصحابى المشهور ابن ورقاء الخزاعى
ج ۳، ص ۳۰۶–۳۲۵، ش ۲۹۸
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۳، ص ۳۰۶–۳۲۵، ش ۲۹۸
۲۹۸ الشاعر الماهر المتقدم الواعى أبو على دعبل بن على بن رزين بن عثمان ام سليمان بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن بديل الصحابى المشهور ابن ورقاء الخزاعى *
هو الشّيخ الكامل الاديب الفاضل، الصالح المتديّن الممدوح، المادح لأهل بيت
المنتجبين عليهم السّلام، صاحب الأشعار الفاخرة الكثيرة، و الآثار الباهرة المستنيرة معروفا بجودة الكلام، و حسن الرّعاية لمّا اقتضاه المقام، مع لطافة الطّبع و ظرافة الصّنع، و كثرة الملاحة فى عين الفصاحة، و الالتفات إلى دقائق نكات المعانى و البيان، و كان من شعراء زمن الرّشيدين و من بعدهما و بلغ عمره ثمانى و تسعين سنة و أدرك أربعة من أئمّتنا المعصومين عليهم السلام و كانت ولادته سنة وفاة الصّادق عليه السّلام و توفّى فى سنة ستّ و اربعين و مأتين ب «الطّيب» و هى بلدة بين واسط و العراق و كورة الأهواز و كان شاعرا مجيدا بذىّ اللّسان مولعا بالهجو و الحطّ من أقدار النّاس و هجاء الخلفاء و من دونهم، و طال عمره فكان يقول لى خمسون سنة أحمل خشبتى على كتفى أدور على من يصلبنى عليها فما اجد من يفعل ذلك. و لما عمل فى ابراهيم بن المهدى العبّاسى ابياته الّتى أوّلها.
نعر ابن شكلة بالعراق و أهله فهفا إليه كلّ أطلس مائق
إن كان إبراهيم مضطلعا بها فلتصلحن من بعده لمخارق
و لتصلحن من بعد ذاك لزلزل و لتصلحن من بعده للمارق
أنّى يكون و ليس ذاك بكائن يرث الخلافة فاسق عن فاسق
دخل إبراهيم على المأمون فشكى إليه حاله و قال يا أمير المؤمنين ان اللّه سبحانه و تعالى فضّلك فى نفسك علىّ، و ألهمك الرّأفة و العفو عنّى، و النسب واحد، و قد هجانى دعبل فانتقم لى منه.
فقال: ما قال لعلّ قوله: نعر ابن شكلة بالعراق. و أنشده الأبيات فقال: هذا من بعض هجائه و قد هجانى بما هو أقبح من هذا فقال المامون: لك أسوة بى فقد هجانى و احتملته و قال فىّ:
انّى من القوم الّذين سيوفهم قتلت أخاك و شرّفتك بمقعد
شادوا بذكرك بعد طول خمولة و أستنقذوك من الحضيض الأوهد
فقال له إبراهيم: زادك اللّه حلما يا أمير المؤمنين و علما، فما ينطق أحدنا إلاّ عن
فضل علمك، و لا نحلم الاّ اتباعا لحلمك. و قيل كان المأمون إذا أنشد هذين البيتين يقول: قبّح اللّه دعبلا فما أوقحه كيف يقول عنّى هذا و قد ولدت فى حجر الخلافة و رضعت ثديها و ربيّت فى مهدها هذا. و قد كان دعبل الموصوف مشهورا فى أصحابنا الإماميّة بالإيمان و علوّ المنزلة و عظم الشّان كما فى (خلاصة العلاّمة) و له كتاب «طبقات الشّعراء» و كتاب «الواحدة فى مثالب العرب و مناقبها» كما ذكره النجاشى و قال: اخبرنا القاضى أبو اسحاق ابراهيم بن مخلّد ( ۱ ) بن جعفر قال حدّثنا ابو بكر احمد بن كامل بن خلف بن شجرة قال حدّثنا موسى بن حماد اليزيدى ( ۲ )
قال حدّثنا دعبل ( ۳ ) و ذكره الكشى أيضا فى رجاله فقال: قال أبو عمرو بلغنى أنّ دعبل بن على وفد على أبى الحسن الرّضا عليه السّلام بخراسان فلمّا دخل عليه قال انّى قلت قصيدة و جعلت فى نفسى أن لا أنشدها أحدا أولى منك فقال: هاتها، فانشد قصيدته الّتى يقول فيها.
الم تر انّى مذ ثلاثون حجّة أروح و أغدو دائم الحسرات
أرى فيئهم فى غيرهم متقسّما و أيديهم من فيئهم صفرات
[قال] فلمّا فرغ من إنشاده قام أبو الحسن عليه السّلام و دخل ( ۴ ) منزله و بعث اليه بخرقة [خزّ] فيها ستّمائة دينار و قال للجارية قولى له يقول لك مولاى استعن بهذه على سفرك و اعذرنا، فقال لها دعبل لا و اللّه ما هذا أردت و لا له خرجت، و لكن قولى له: هب لى ثوبا من ثيابك، فردّها عليه أبو الحسن عليه السّلام و قال له خذها و بعث بجبّة من ثيابه، فخرج دعبل حتّى ورد قم فينظروا إلى الجبّة فاعطوه فيها ألف دينار فابى عليهم و قال: لا و اللّه و لا خرقة منها بألف دينار.
ثمّ خرج من قم فاتّبعوه و قد جمعوا ( ۵ ) عليه و أخذوا الجبّة فرجع إلى قم و كلّمهم
فيها فقالوا ليس إليها سبيل و لكن إن شئت فهذه ألف دينار فقال نعم و خرقة منها، فاعطوه ألف دينار و خرقة منها ( ۱ ) و قيل انّه اعطى بتلك الجبّة ثلاثون الف درهم فلم يبعها فقطعوا عليه الطّريق فاخذوها فقال لهم انّها تراد للّه عزّ و جلّ و هى محرمة عليكم فحلف أن لا يبيعها أو يعطونه بعضها فيكون فى كفنه فاعطوه فردكم فكان فى اكفانه، و كتب أيضا قصيدته مدارس آيات على ثوب و أحرم فيه و أمر بان يكون فى كفنه ( ۲ ) و فى «امالى الشّيخ» عن الحفّار عن أبى القاسم إسماعيل الدّعبلى عن أبيه علىّ بن علىّ بن دعبل الخزاعى.
قال حدثنا سيّدى أبو الحسن علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام بطوس سنة ثمان و تسعين و مائة و فيها رحلنا إليه عليه السّلام على طريق البصرة و صادفنا عبد الرّحمن بن مهدى عليلا فاقمنا عليه ايّاما و مات عبد الرّحمن بن مهدى و حضرنا جنازته، و صلّى عليه إسماعيل بن جعفر عليه السّلام و رحلنا إلى سيّدى أنا و أخى دعبل، فاقمنا عنده إلى آخر سنة مأتين و خرجنا إلى قم بعد أن خلع سيّدى أبو الحسن الرّضا عليه السّلام على دعبل قميص خزّ ( ۳ ) أخضر و خاتما ( ۴ ) فضّة عقيق، و دفع إليه دراهم رضويّة و قال له: يا دعبل صر إلى قم فانّك تفيد بها و قال له احتفظ بهذا القميص فقد صلّيت فيه الف ليلة فى كلّ ليلة منها ألف ركعة و ختمت فيه القرآن ألف ختمة ( ۵ ) .
أقول و إسماعيل الدّعبلى الموصوف هو أبو القاسم إسماعيل بن علىّ بن عليّ بن الرّاوى عن ابيه أبى الحسن علىّ بن علىّ بن رزين أخى دعبل بن علىّ الشّاعر المذكور و هو من الرّوات الأجلّة و كلّ روايات والده الّذي هو أخو دعبل يرويها شيخنا الطّوسى ره عن شيخه الحفّار عن ولده إسماعيل عنه و من جملة ما رواه بهذا الاسناد عن الرّضا عليه السّلام عن أبيه عن
جدّه عن أبى جعفر الباقر عليه السّلام.
انّه قال لخيثمة ابلغ شيعتنا انّا لا نغنى عنهم من اللّه شيئا و ابلغ شيعتنا انّه لا ينال ما عند اللّه إلاّ بالعمل، و ابلغ شيعتنا انّ أعظم النّاس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثمّ خالقه إلى غيره، و ابلغ شيعتنا انّهم إذا قاموا بما أمروا انّهم هم الفائزون يوم القيامة.
هذا ما أحببت إيراده فى ذلك الضّمن تذكرة للاحباب. و فى «عيون اخبار الرّضا عليه السّلام» عن المكتب و الورّاق معا عن علىّ عن أبيه عن الهروى قال دخل دعبل بن علىّ الخزاعى ره على أبى الحسن علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام بمرو.
فقال له: يا بن رسول اللّه انّى قد قلت فيك قصيدة و آليت على نفسى ان لا انشدها احدا قبلك، فقال عليه السّلام: هاتها فانشده:
مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحى مقفر العرصات
فلمّا بلغ إلى قوله:
أرى فيئهم فى غيرهم متقسّما و أيديهم من فيئهم صفرات
بكى أبو الحسن الرّضا عليه السّلام و قال له: صدقت يا خزاعى، فلمّا بلغ الى قوله:
إذا وتروا مدوا إلى واتريهم اكفّا عن الاوتار منقبضات
جعل أبو الحسن عليه السّلام يقلب كفيّه و يقول: أجل و اللّه منقبضات، فلمّا بلغ الى قوله:
لقد خفت فى الدنيا و أيّام سعيها و انّى لارجو الأمن بعد وفاتى
قال الرّضا عليه السّلام آمنك اللّه يوم الفزع الاكبر، فلمّا انتهى إلى قوله:
و قبر ببغداد لنفس زكيّة تضمنها الرّحمن فى الغرفات
قال له الرّضا عليه السّلام: أ فلا ألحق لك بهذا الموضع بيتين بهما تمام قصيدتك؟ فقال:
بلى يا بن رسول اللّه فقال عليه السّلام:
و قبر بطوس يا لها من مصيبة توقّد فى الاحشاء بالحرقات
إلى الحشر حتّى يبعث اللّه قائما يفرّج عنّا الهمّ و الكربات
فقال دعبل يا بن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هذا القبر الّذى بطوس قبر من هو؟ فقال الرّضا عليه السّلام قبرى و لا تنقضى الأيّام و اللّيالى حتّى يصير طوس مختلف شيعتى و زوّارى أ فمن زارنى فى غربتى بطوس كان معى فى درجتى يوم القيامة مغفورا له، ثمّ نهض الرّضا عليه السّلام بعد فراغ دعبل من إنشاء القصيدة و أمره أن لا يبرح عن موضعه فدخل الدّار فلمّا كان بعد ساعة خرج الخادم إليه بمائة دينار رضويّة.
فقال له: يقول لك مولاى: اجعلها فى نفقتك، فقال دعبل و اللّه ما لهذا جئت و لا قلت هذه القصيدة طمعا فى شىء يصل إلىّ و ردّ الصّرة و سأل ثوبا من ثياب الرضا عليه السّلام ليتبرّك و يتشرف به، فانفذ إليه الرّضا جبّة خز مع الصّرة، و قال للخادم قل له خذ هذه الصّرة فانّك ستحتاج إليها و لا تراجعنى فيها، فأخذ دعبل الصّرة و الجبّة و انصرف و صار من مرو فى قافلة، فلما بلغ ميان قوهان وقع عليهم اللّصوص فأخذوا القافلة بأسرها و كتفوا أهلها و كان دعبل فيمن كتف و ملك اللصوص القافلة و جعلوا يقتسمونها بينهم فقال رجل من القوم متمثلا بقول دعبل فى قصيدته:
أرى فيئهم فى غيرهم متقسّما و أيديهم من فيئهم صفرات
فسمعه دعبل فقال لهم لمن هذا البيت؟ قال لرجل من خزاعة يقال له: دعبل بن على قال دعبل: فأنا دعبل قائل هذه القصيدة التّى منها هذا البيت، فوثب الرّجل الى رئيسهم و كان يصلّى على رأس تلّ و كان من الشّيعة، فاخبره فجاء بنفسه حتّى وقف على دعبل، و قال له أنت دعبل؟ قال نعم.
فقال له انشد القصيدة فأنشدها فحلّ كتافه و كتاف جميع أهل القافلة و ردّ إليهم جميع ما أخذ منهم لكرامة دعبل و سار دعبل حتّى وصل إلى قم، فسأله أهل قم أن ينشدهم القصيدة فأمرهم ان يجتمعوا فى المسجد الجامع، فلما اجتمعوا صعد المنبر، فانشدهم القصيدة فوصله النّاس من المال و الخلع بشىء كثير و اتّصل بهم خبر الجبّة، فسألوه ان يبيعها منهم بألف دينار فامتنع من ذلك فقالوا له فبعنا شيئا منها بالف دينار، فابى عليهم و سار عن قم، فلمّا خرج من رستاق البلد لحق به قوم من أحداث العرب و اخذوا الجبّة منه،
فرجع دعبل إلى قم و سألهم ردّ الجبّة عليه فامتنع الاحداث من ذلك، و عصوا المشايخ فى أمرها و قالوا لدعبل: لا سبيل لك إلى الجبّة فخذ ثمنها ألف دينار، فابى عليهم فلمّا يئس من ردّهم الجبّة عليه سألهم ان يدفعوا إليه شيئا منها، فاجابوه إلى ذلك و اعطوه بعضها و دفع إليه ثمن باقيها ألف دينار ( ۱ ) .
و فى رواية الفصول المهمّة فاخذ المشايخ الجبّة من احداثهم و ردّوها عليه، ثمّ قالوا نخشى ان يؤخذ هذه الجبّة منك ياخذها غيرنا ثمّ لا ترجع اليك فباللّه إلاّ ما اخذت الالف منا و تركتها فاخذ الالف و اعطاهم الجبّة ثم سافر عنهم - و فى الرّواية الاولى - و انصرف دعبل الى وطنه فوجد اللصوص قد اخذوا جميع ما كان فى منزله فباع المائة دينار الّتى كان الرضا عليه السّلام وصله بها من الشّيعة كلّ دينار بمائة درهم، فحصل فى يده عشرة آلاف درهم ( ۲ ) فذكر قول الرضا عليه السّلام انّك ستحتاج إلى الدّنانير، و كانت له جارية لها من قلبه محلّ فرمدت عينها رمدا عظيما فادخل أهل الطّب عليها فنظروا اليها فقالوا: امّا العين اليمنى فليس لنا فيها حيلة و قد ذهبت، و امّا اليسرى فنحن نعالجها و نجتهد و نرجو أن تسلم، فاغتم لذلك دعبل غمّا شديدا و جزع عليها جزعا عظيما، ثمّ انّه ذكر ما كان معه من وصلة الجبّة فمسحها على عينى الجارية و عصّبها بعصابة منها من أوّل اللّيل فاصبحت و عيناها أصحّ ممّا كانتا قبل ببركة أبى الحسن الرّضا ( ۳ ) .
هذا و فى مناقب محمد بن طلحة الحلبى الشّافعى انّه قال دعبل لما قلت مدارس آيات قصدت بها أبا الحسن علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام و هو بخراسان ولى بخراسان على عهد المأمون فى الخلافة فوصلت المدينة و حضرت عنده و أنشدته ايّاها فاستحسنها و قال لى لا تنشدها أحدا حتّى آمرك و اتصل خبرى بالخليفة المأمون فاحضرنى و سألنى عنها
ثمّ قال يا دعبل انشدنى مدارس آيات خلت من تلاوة. فقلت ما اعرفها يا امير المؤمنين فقال يا غلام احضر ابا الحسن علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام قال فلم تكن ساعة حتّى حضر فقال له يا أبا الحسن سألت دعبل عن مدارس آيات خلت من تلاوة - فذكر انّه لا يعرفها فقال لى أبو الحسن عليه السّلام يا دعبل انشد امير المؤمنين فاخذت فيها فانشدتها فاستحسنها و أمر لى بخمسين الف درهم وافر لى أبو الحسن علىّ الرّضا بقريب من ذلك فقلت يا سيّدى ان رايت ان تهبنى شيئا من ثيابك ليكون كفنى قال نعم، ثمّ دفع إلى قميصا قد اتبذله و منشفة لطيفة و قال لى احفظ هذا تحرس به، ثمّ دفع إلىّ ذو الرّئاستين أبو العبّاس الفضل بن سهل وزير المأمون صلة و حملنى على برذون اصفر خراسانى و كنت اسامره.
فى يوم مطير و عليه ممطر خزّ و برنس منه، فامر لى به و دعا بغيره جديد، فلبسه و قال انّما اثرتك باللّبس لانّه خير الممطرين قال فاعطيت به ثمانين دينارا فلم تطب نفسى ببيعه ثمّ كررت راجعا الى العراق، فلمّا صرت فى بعض الطّريق خرج علينا الاكراد فاخذونا و كان ذلك يوما مطيرا فبقيت فى قميص خلق و ضرّ شديد و انا متاسّف من جميع ما كان معى على القميص و المنشفة و مفكّر فى قول سيّدى الرّضا عليه السّلام اذ مرّ بى واحد من الاكراد الحراميّة تحته الفرس الاصفر الّذى حملنى عليه ذو الرّئاستين و عليه الممطر، و وقف بالقرب منّى ليجتمع اليه اصحابه و هو ينشد: مدارس آيات خلت من تلاوة. و يبكى و لما رايت ذلك عجبت من لصّ من الاكراد يتشيّع.
ثمّ طمعت فى القميص و المنشفة فقلت يا سيّدى لمن هذه القصيدة؟ فقال و ما انت و ذاك ويلك، فقلت لى فيه سبب اخبرك به فقال هى اشهر بصاحبها من ان تجهل فقلت من قال دعبل بن على الخزاعى شاعر آل محمّد جزاه اللّه خيرا قلت له يا سيّدى فانا و اللّه دعبل و هذه قصيدتى إلى آخر ما ذكره و هو قريب مما نقلناه عن العيون و فى آخره ثمّ بدرقنا الى المأمن فحرست انا و القافلة ببركة ذلك القميص و المنشفة هذا. و فى العيون ايضا نقلا عن الهمدانى عن على عن ابيه عن الهروى قال سمعت دعبل بن على الخزاعى يقول: لمّا انشدت مولاى علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام قصيدتى اوّلها:
مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحي مقفر العرصات
فلمّا انتهيت إلى قولى:
خروج إمام لا محالة خارج يقوم على اسم اللّه و البركات
يميّز فينا كلّ حقّ و باطل و يجزى على النّعماء و النّقمات
بكى الرضا عليه السّلام بكاء شديدا ثمّ رفع راسه الىّ، فقال لى يا خزاعى نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين، فهل تدرى من هذا الإمام؟ و متى يقوم؟ فقلت لا - يا مولاى إلاّ انّى سمعت بخروج إمام منكم يطهر الارض من الفساد و يملأها عدلا فقال يا دعبل الإمام بعدى محمّد ابنى، و بعد محمد ابنه على، و بعد على ابنه الحسن، و بعد الحسن ابنه الحجّة القائم المنتظر فى غيبته المطاع فى ظهوره، لو لم يبق من الدّنيا الاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتّى يخرج فيملئها عدلا كما ملئت جورا و ظلما.
و امّا متى؟ فاخبار عن الوقت، و لقد حدّثنى أبى عن آبائه عن علىّ عليه السّلام انّ النّبىّ (ص) قيل له: يا رسول اللّه متى يخرج القائم من ذرّيتك! فقال: مثله مثل السّاعة لا يجلّيها لوقتها إلاّ هو ثقلت فى السّماوات و الأرض لا تأتيكم إلاّ بغتة.
و فى «إكليل الرّجال» انّ دعبل هذا روى النصّ على القائم عليه السّلام بحديث صحيح الاسناد ياتى فى عنوان عبد السّلام بن صالح ثمّ ذكر فى ذلك العنوان حديث العيون الّذى نقلناه و نقل أيضا عن الصّدوق ره، انّه قال فى كتابه إكمال الدّين عند ذكره لهذا الحديث.
ما سمعت هذا الحديث الاّ من احمد بن زياد رضى اللّه عنه بهمدان عند منصرفى من حجّ بيت اللّه الحرام و كان رجلا ثقة ديّنا فاضلا قلت و إبراهيم بن هاشم وثّقه أيضا ابنه علىّ ابن إبراهيم الثّقة فى تفسيره على ما ذكره شيخنا محمّد و غيره فالحديث اذن صحيح الاسناد بل قلّ ما يوجد فى الأحاديث النّص على القائم الحجّة الّذي يقول به الشّيعة حديث مثله و فيه أيضا من الآية لامامة مولانا الرّضا و جلالة قدر الرجل ما لا يخفى. ثمّ انّ فى خبر الصّدوق عن البيهقى عن الصولى عن هارون بن عبد اللّه المهلبى انّه لما وصل ابراهيم بن العبّاس و دعبل بن على الى الرّضا و قد بويع له بالعهد أنشده دعبل.
مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحى مقفر العرصات
و انشده ابراهيم بن العبّاس.
ازال عن القلب بعد التّجلّد مصارع أولاد النّبىّ محمّد
فوهب لهما عشرين ألف درهم من الدّراهم التّى عليها اسمه كان المامون أمر بضربها فى ذلك الوقت قال: فامّا دعبل فصار بالعشرة آلاف الّتى كانت حصّته إلى قم فباع كلّ درهم بعشرة دراهم فحصلت له مائة ألف درهم، و امّا إبراهيم فلم تزل عنده بعد أن اهدى بعضها و فرق بعضها على أهله إلى ان توفّى ره فكان كفنه و جهازه منها.
و حكى صاحب مجمع البحرين فى كتابه (المنتخب) قال: حكى دعبل الخزاعى قال: دخلت على سيّدى و مولاى علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام فى مثل هذه الايّام يعنى بذلك ايّام المحرّم فرايته جالسا جلسة الحزين الكئيب و أصحابه من حوله كذلك، فلمّا رانى مقبلا قال لى مرحبا بك يا دعبل مرحبا بمادحنا و محبنا و مرحبا بناصرنا بيده و لسانه ثمّ انّه وسّع لى فى مجلسه و اجلسنى إلى جانبه.
ثمّ قال لى يا دعبل احبّ أن تنشدنى شعرا فانّ هذه الأيّام أيّام حزن كانت عليها أهل البيت و أيّام سرور كانت على أعدائنا خصوصا بنى اميّة يا دعبل.
من بكى و أبكى على مصابنا و لو واحدا كان أجره على اللّه تعالى، يا دعبل من ذرفت عيناه على مصابنا و بكى لما أصابنا من أعدائنا حشره اللّه معنا فى زمرتنا، يا دعبل! من بكى على مصاب جدّى الحسين عليه السّلام غفر اللّه له ذنوبه البتة، ثمّ انّه عليه السّلام نهض و ضرب سترا بيننا و بين حرمه و اجلس أهل بيته من وراء السّتر ليبكوا على مصاب جدّهم الحسين عليه السّلام ثمّ التفت الىّ و قال لى يا دعبل ارث الحسين عليه السّلام فانت ناصرنا و مادحنا ما دمت حيّا فلا تقصر عن نصرنا ما استطعت، قال يا دعبل فاستعبرت و سالت عبرتى و أنشدت:
سأبكيهم ما ذرّ فى الافق شارق و نادى منادى الخير للصّلوات
و ما طلعت شمس و حان غروبها و باللّيل ابكيهم و بالغدوات
ديار رسول اللّه اصبحن بلقعا و آل زياد تسكن الحجرات
و آل زياد فى القصور مصونة و آل رسول اللّه فى الفلوات
فلو لا الّذي أرجوه فى اليوم أوغد تقطّع نفسى إثرهم حسراتى
خروج إمام، لا محالة خارج يقوم، على اسم اللّه بالبركات
يميّز فينا، كلّ حقّ و باطل و يجزي على النّعماء و النّقمات
فيا نفس طيبى، ثم يا نفس فاصبرى ( ۱ ) فغير بعيد كلّ ما هو آت
أقول انّ هذه القصيدة التّى ذكر اسمها لك مرارا هى تائيّته المشهورة التى تبلغ مائة و عشرين بيتا رائقا و فيها من مناقب أهل بيت العصمة و مصائبهم الجمّ الغفير و مطلعها الذى بدأ بانشاده للحضرة المقدّسة الرّضويّة بمدينة مرو المحروسة قوله:
تجاوبن بالأرنان و الزّفرات نوائح عجم اللّفظ و النّطقات
يخبرن بالأنفاس عن سرّ أنفس أسارى هوى ماض و آخر آت
إلى أن انتقل عن كلّ ما يوشح به أوائل القصائد إلى قوله:
فكيف و من أنّى بطالب زلفة إلى اللّه بعد الصّوم و الصّلوات
سوى حبّ أبناء النّبيّ و رهطه و بغض بنى الزّرقاء و العبلات
و هند و ما أدّت سميّة و ابنها أولو الكفر فى الإسلام و الفجرات
هم نقضوا عهد الكتاب و فرضه و محكمه بالزور و الشّبهات
ثمّ إلى أن جدّد المطلع بقوله:
بكيت لرسم الدّار من عرفات و أجريت دمع العين بالعبرات
و بان عرى صبرى و هاجت صبابتى رسوم ديار قد عفت و عرات
مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحي مقفر العرصات
لآل رسول اللّه بالخيف من منى و بالبيت و التّعريف و الجمرات
ثمّ إلى أن قال عطّر اللّه مرقده و فاه:
أ فاطم لو خلت الحسين مجدّلا و قد مات عطشانا بشطّ فرات
إذا للطمت الخدّ فاطم عنده و أجريت دمع العين فى الوجنات
أ فاطم قومى يا بنت الخير فاندبى نجوم سماوات بارض فلات
قبور بكوفان ( ۱ ) و أخرى بطيبة و أخرى بفخّ نالها صلواتى
و اخرى بأرض الجوزجان محلّها و قبر بباخمرى لدى الغربات
و قبر ببغداد لنفس زكيّة تضمّنها الرّحمن في الغرفات
قبور ببطن النّهر من جنب كربلا ( ۲ ) معرّسهم منها ( ۳ ) بشطّ فرات
توفوا عطاشا بالفرات فليتنى توفيّت فيهم قبل حين وفاتى
ثمّ إلى أن قال بيّض اللّه وجهه و جزاه:
فيا عين بكّيهم و جودى بعبرة فقدان للتسكاب و الهملات
لقد خفت في الدّنيا و أيّام سعيها و انّى لأرجوا الأمن بعد وفاتى
الم تر أنّى مذ ثلاثون حجّة اروح و أغدو دائم الحسرات
ارى فيئهم في غيرهم متقسّما و ايديهم من فيئهم صفرات
و آل زياد فى الحرير مصونة و آل رسول اللّه منهتكات
ثمّ إلى أن قال:
ديار رسول اللّه أصبحن بلقعا و آل زياد تسكن الحجرات
و آل رسول اللّه تدمى نحورهم و آل زياد زيّنوا الحجلات
و آل رسول اللّه يسبى حريمهم و آل زياد آمنوا السّربات
إذا و تروا، مدّوا إلى واتريهم أكفّا، عن الأوتار منقبضات
فلو لا الّذى أرجوه في اليوم، أو غد لقطّع قلبى، إثرهم حسراتي
خروج إمام، لا محالة خارج يقوم على اسم اللّه، و البركات
قال صاحب (طبقات النّحاة) فى ذيل ترجمة محمّد بن محمّد بن جعفر ابن لنكك أبى الحسين البصرى: قال ابن النّجّار: كان من النّحاة الفضلاء، و الأدباء النّبلاء، و له أشعار حسنة. قدم بغداد، و روى قصيدة دعبل الّتى أوّلها مدارس آيات خلت من تلاوة.
عن أبى الحسين العبّادانى، عن أخيه، عن دعبل، رواها عنه عبيد اللّه جخجخ النحوى، و له يعنى لأبى الحسين المذكور:
يعيب النّاس كلّهم الزّمانا و ما لزماننا عيب سوانا
نعيب زماننا و العيب فينا و لو نطق الزّمان إذا هجانا
ذئاب كلّنا فى خلق ناس فسبحان الّذى فيه برانا
يعاف الذّئب يأكل لحم ذئب و يأكل بعضنا بعضا عيانا ( ۱ )
هذا و قال صاحب كتاب (بحار الانوار) عقيب ذكره لقصيدة دعبل المشار إليها بالتّمام و بيان ما افتقر منها إلى البيان قال صاحب الاغانى يعنى أبا الفرج الاصفهانى قصد دعبل ابن علىّ الخزاعى بقصيدته هذه علىّ ابن موسى الرّضا عليه السّلام بخراسان فاعطاه عشرة آلالف درهم من الدّراهم المضروبة باسمه و خلع عليه خلعة من ثيابه و لم يزل دعبل مرهوب اللّسان و يخاف من هجائه الخلفاء ( ۲ ) قال ابن المدبّر لقيت دعبلا فقلت له أنت أجسر النّاس حيث تقول فى المأمون:
إنّى من القوم الّذين سيوفهم قتلت أخاك، و شرّفتك بمقعد
رفعوا محلّك، بعد طول خموله و استنقذوك من الحضيض الأوهد
فقال لى يا أبا إسحاق انّى احمل خشبتى منذ أربعين سنة.
و لا أجد من يصلبنى عليها و نقل أيضا من مراثيه الكثيرة فى الرّضا عليه السّلام هذا البيت.
يا حسرة تتردّد و عبرة ليس تنفد على علىّ بن موسى بن جعفر بن محمّد
و كذا قوله:
يا نكبة جاءت من الشّرق لم تتركن منّى و لم تبق
موت علىّ بن موسى الرّضا من سخط اللّه على الخلق
و اصبح الاسلام مستعبرا لثلمة بائنة الرّتق
سقى الغريب المبتفى قبره بارض طوس سيّل الودق
اصبح عينى مانعا للكرى و اولع الاحشاء بالخفق
و قوله:
ألا أيّها القبر الغريب محلّه بطوس عليك السّاريات هتون
شككت فما أدرى امسقى بشربة فابكيك أم ريب الرّدى فتهون؟
أ يا عجبا منهم يسمونك الرّضا و يلقاك منهم كلحة و غضون ( ۱ )
و روى الصدوق ايضا عن البيهقى عن الصّولى عن المهلبى عن دعبل بن علىّ قال جاءنى خبر موت الرّضا عليه السّلام و انا بقم فقلت قصيدتى الرّائيّة [فى مرثيته عليه السّلام]:
ارى أميّة معذورين إن قتلوا و لا أرى لبنى العبّاس من عذر
أولاد حرب و مروان و أسرتهم بنو معيط ولاة الحقد و الوغر
قوم قتلتم على الإسلام أوّلهم حتّى إذا استمكنوا جازوا على الكفر
أربع بطوس على القبر الزّكى به ان كنت تربع من دين على وط ( ۲ )
قبران فى طوس خير النّاس كلّهم و قبر شرّهم، هذا من العبر
ما ينفع الرّجس من قرب الزّكىّ، و ما على الزّكى بقرب الرّجس من ضرر
هيهات: كلّ امرء رهن بما كسبت له يداه فخذ ما شئت أو فذر ( ۳ )
و عن «الاحتجاج» و «امالى الشّيخ» نقلا عن المفيد و الحسن بن اسماعيل جميعا بالاسناد عن يحيى بن اكثم القاضى عن ابيه قال اقدم المأمون دعبل بن علىّ الخزاعى و آمنه على نفسه فلمّا مثل بين يديه و كنت جالسا بين يدى المأمون فقال له: انشدنى
قصيدتك الكبيرة فجحدها دعبل و انكر معرفتها.
فقال له لك الامان عليها كما امنتك على نفسك، فانشده:
تاسفت جارتى لما رات زورى و عدت الحلم ذنبا غير مغتفر
ترجوا الصبا بعد ما شابت ذوائبها و قد جرت طلقا فى حلية الكبر
أ جارتي انّ شيب الرّأس يعلمنى ( ۱ ) ذكر المعاد و ارضائى عن القدر
لو كنّت اركن للدّنيا و زينتها إذا بكيت على الماضين من نفر
أخنى الزّمان على أهلى فصدّعهم تصدّع الشّعب لاقى صدمة الحجر
بعض أقام و بعض قد أصاب بهم داعي المنيّة و الباقى على الاثر
أمّا المقيم فأخشى أن يفارقنى و لست اوبة من ولىّ بمنتظر
أصبحت أخبر عن أهلى و عن ولدى كحالم قصّ رؤيا بعد مدّكر
لو لا تشاغل عينى بالاولى سلفت ( ۲ ) من أهل بيت رسول اللّه لم اقر
و فى مواليك للحزين مشغلة من ان يبيت بمفقود على اثر
كم من ذراع لهم بالطّف بائنة و عارض بصعيد التّرب منعفر
امسى الحسين و مسراهم بمقتله و هم يقولون هذا سيّد البشر
يا امّة السّوء ما جازيت أحمد فى حسن البلاء على التنزيل و السّور
خلفتموه على الابناء حين مضى خلافة الذّئب فى انقاذ ذى بقر
قال يحيى فانفذنى المأمون فى حاجة فعدت و قد انتهى إلى قوله:
لم يبق حىّ من الاحياء نعمله من ذى يمان و من بكر و من مضر
الاّ و هم شركاء فى دمائهم كما يشارك ايسار على جزر
قتلا و أسرا و تخويفا و منهبة فعل الغزاة بأهل الروم و الخزر
أرى أمية... إلى آخر ما نقلناه عن الصدوق قبيل هذا و من أخبار دعبل أيضا بنقل الصدوق عن البيهقى عن الصّولى عن احمد بن اسماعيل بن الخصيب انّه لمّا ولىّ الرّضا عليه السّلام العهد خرج إليه إبراهيم بن العبّاس و دعبل بن على و كانا لا يفترقان و رزين بن علىّ اخو دعبل فقطع عليهم الطّريق فالتجئوا إلى ان ركبوا الى بعض المنازل حميرا كانت تحمل الشّوك فقال ابراهيم [و انشد]:
اعيدت بعد حمل الشّوك احمالا من الخزف نشاوى لا من الخمرة بل من شدّة الضّعف
ثمّ قال لرزين بن علىّ اجزها فقال:
فلو كنتم على ذاك تصيرون الى القصف تساوت حالكم فيه و لا تبقوا على الخسف
ثمّ قال لدعبل اجز يا با على فقال:
فاذا فات الّذي فات فكونوا من ذوى الظّرف و خفوا نقصف اليوم فانّى بايع خفّ ( ۱ )
و منها برواية شيخنا الصّدوق أيضا عن علىّ بن عيسى المجاور عن اسماعيل بن رزين عن دعبل بن على عن على بن موسى الرّضا عليه السّلام عن آبائه الطّاهرين قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أربعة أنالهم شفيع يوم القيامة: المكرم لذريّتى من بعدى، و القاضى لهم حوائجهم، و السّاعى لهم فى أمورهم عند ما اضطرّوا إليه، و المحبّ لهم بقلبه و لسانه و رواه ابن الشّيخ أيضا فى مجالسه بالاسناد عن علىّ بن علىّ بن دعبل اخى دعبل بن على كما فى النّسخ الصّحيحة و لم أدر ما معناه و لا معنى ما مضى من قبيل ذلك عن مجالس ابيه فلا تغفل! و منها بنقل صاحب البحار عن كتاب الدّلائل للحميرى انّ دعبل بن على هذا دخل على الرّضا عليه السّلام فامر له بشىء فاخذه و لم يحمد اللّه فقال له لم لم تحمد اللّه قال ثمّ دخلت بعده على ابى جعفر عليه السّلام فامر لى بشىء فقلت الحمد للّه فقال تأديت و منها برواية صاحب الكشكول قال كان بين دعبل و الرّقاشى مهاجاة شديدة فمن جملته قول الرّقاشى فى دعبل:
لدعبل نعمة يمت! بها فلست حتّى الممات انساها
ادخلنا داره فاكرمنا فدسّ مرأته فنكناها
فلمّا بلغ هذان البيتان دعبلا قال لو قال: «فبعناها» كان ابلغ فى الهجا و أعفّ له و لدعبل فى الرّقاشى:
إنّ الرّقاشى من تكرّمه بلغه اللّه منتهى هممه
يبلغ من برّه و رأفته حملان اخوانه على حرمه
و أيضا فى الكشكول انه قيل لدعبل الشّاعر ما الوحشة عندك فقال:
النّظر الى النّاس ثمّ انشد:
ما اكثر النّاس لا بل ما اقلّهم اللّه يعلم انّى لم اقل فندا
إنّى لأفتح عينى حين أفتحها على كثير و لكن لا أرى أحدا
و فى الوفيات انّه كان بين دعبل و مسلم بن الوليد الانصارى اتّحاد كثير و عليه تخرّج فى الشّعر فاتّفق ان ولّى مسلم جهة فى بعض بلاد خراسان او فارس فقصده دعبل لما يعلمه من الصّحبة التّى بينهما فلم يلتفت مسلم إليه ففارقه و عمل:
غششت الهوى حتّى تدانت أصوله بناو ابتذلت الوصل حتّى تقطّعا
و انزلت من بين الجوانح و الحشا ذخيرة ودّ طالما قد تمنّعا
فلا تعذلنى ليس لي فيك مطمع تخرّقت حتّى لم أجد لى مرقّعا
فهبك يمينى استاكلت فقطعتها و صبّرت قلبي بعدها فتشجّعا
قال و من شعره فى الغزل:
لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى
يا ليت شعرى كيف نومكما يا صاحبىّ إذا دمى سفكا
لا تأخذا بظلامتى أحدا قلبى و طرفى فى دمى اشتركا
و من شعره فى مدح المطلّب بن عبد اللّه بن مالك الخزاعى امير مصر:
زمنى بمطلّب سقيت زمانا ما كنت إلاّ روضة و جنانا
كلّ النّدى إلاّ نداك تكلّف لم أرض غيرك كائنا ما كانا
اصلحتنى بالبرّ بل افسدتنى و تركتنى اتسخط الإحسانا
و من كلامه فى فضل الشّعر انّه لم يكذب أحد قطّ إلاّ اجتواه النّاس إلاّ الشّاعر فانّه كلّما زاد كذبه زاد المدح له، ثمّ لا يقنع له بذلك حتّى يقال له: احسنت و اللّه فلا يشهد له شهادة زور إلاّ و معها يمين باللّه تعالى. قلت: و هذا يشبه ما عن الخليل بن احمد المتقدّم ذكره انّه قال انّ الشّعراء امراء الكلام يتصرّفون فيه أنّى شاءوا و جاز لهم فيه ما لا يجوز لغيرهم من إطلاق المعنى و تقييده و تسهيل اللّفظ و تعقيده، و اليه يشير أيضا ما تقدّم عن حسان بن ثابت الشّاعر لرسول اللّه انّه قال ما يجود شعر من يتقى الكذب و الاسلام يحجزنى عنه، و ما نقل عن الفرزدق أنّه انشد سليمان بن عبد الملك قصيدته الّتى يقول فيها:
فبتن بجانبىّ مصرّعات ( ۱ ) و بتّ أفضّ اغلاق الختام
فقال له: ويحك يا فرزدق اقررت عندى بالزّنا و لا بدّ من حدّك فقال كتاب اللّه يدرؤ عنى الحدّ قال و اين؟ قال قوله تعالى:
و الشّعراء يتّبعهم الغاوون الم تر انّهم فى كلّ واد يهيمون و انّهم يقولون ما لا يفعلون.
فضحك و اجاره و عن هذه القصّة اخذ صفىّ الدّين الحلّى فيما يقول:
نحن الّذين اتى الكتاب مخبّرا بعفاف انفسنا و فسق الالسن
و سنح لى ايضا بالبال الفاتر من فورى هذا فى ذلك المعنى ان اقول:
تأثّر النّفس بالأشعار من اذن منها اليها لما فيها من الكذب
أ لا ترى كيف تعرى الوقع لو وقعت صدقا كنثر به لم يؤت من عجب
فمن راى شاعرا ذا الصّدق لو صدقا فقد لقى و هو شاة وردة القصب
و يناسب ذلك ايضا ما نقل عن ابى بكر الخوارزمى فى صفة الشّعراء: ما ظنّك بقوم
الاقتصاد محمود إلاّ منهم، و الكذب مذموم الاّ فيهم، اذا ذمّوا ثلبوا، و اذا مدحوا سلبوا و اذا رضوا رفعوا الوضيع، و اذا غضبوا وضعوا الرّفيع، و اذا افتروا على انفسهم بالكبائر لم يلزمهم حدّ و لم يمتد اليهم يد، غنيّهم لا يصدّر، و فقيرهم لا يحقّر، و شيخهم لا يوقّر و شابّهم لا يستصغر و سهامهم تنفذ فى الاغراض، اذا نبت سهامهم عن الاغراض.
و شهادتهم مقبولة و ان لم ينطق بها سجل، و لم يشهد عليها عدل، سرقتهم مغفورة و ان جاوزت ربع دينار، و بلغت الف قنطار، إن باعوا المغشوش لم يرد عليهم، و ان صادروا الصدّيق لم يتوحّش منهم، ما ظنّك بقوم اسمهم ناطق بالفضل، و اسم صناعتهم مشتقّ من العقل هم امراء الكلام، يقصّرون طويله و يقصّرون مديده و يخففون ثقيله انتهى.
و كان دعبل الموصوف ابن عمّ ابى جعفر محمّد بن عبد اللّه بن رزين الملقّب أبا الشّيص الخزاعى الشّاعر المشهور و كان أبو الشّيص من مدّاح الرّشيد و لمّا مات رثاه و مدح ولده الأمين و جدّه رزين مولى عبد اللّه بن خلف الخزاعى والد طلحة الطّلحات و كان عبد اللّه المذكور كاتب عمر بن الخطّاب على ديوان الكوفة.
و قد عرفت الاشارة الى جدّه الاعلى و اخيه و جملة من ذرّيّته المنتجبين ايضا فى الضمن كالاشارة السّابقة منّا الى تاريخ ولادته و وفاته فلا تغفل و لمّا توفّى دعبل و كان صديقا للبحترى و كان ابو تمام الطّائى قد مات قبله - كما تقدّم - رثاهما البحترى بابيات منها:
قد زاد فى كلفي و أوقد لوعتى مثوى حبيب يوم مات و دعبل
اخوّى لا تزل السّماء مخيلة تغشى كما بسماء مزن مسبل
جدث على الأهواز يبعد دونه مسرى النّعى و رمّة بالموصل
و دعبل بكسر الدّال المهملة و سكون العين المهملة و كسر الباء الموحّدة على زنة زبرج اسم للنّاقة الشّارف و كان يقول: مررت يوما برجل قد أصابه الصّرع فدنوت
منه و صحت فى أذنه باعلى صوتى: دعبل فقام يمشى كانّه لم يصبه شىء ( ۱ ) و نسبته إلى خزاعة بضمّ الخاء المعجمة و هو حىّ من الأزد كما فى القاموس هذا و نقل شيخنا الصّدوق أيضا فى العيون: قال سمعت أبا نصر محمّد بن الحسن الكرخى الكاتب، يقول: رايت على قبر دعبل بن علىّ الخزاعى مكتوبا:
اعدّ للّه يوم يلقاه دعبل أن لا إله إلاّ هو
يقولها مخلصا عساه بها يرحمه فى القيامة اللّه
اللّه مولاه و الرّسول و من بعدهما فالوصىّ مولاه ( ۲ )
و عن احمد بن محمّد الهرمزى عن ابى الحسن داود البكرى قال سمعت علىّ بن دعبل ابن علىّ الخزاعى، يقول: لمّا ان حضر أبى الوفاة تغيّر لونه و انعقد لسانه و أسودّ وجهه، فكدت الرّجوع عن مذهبه فرأيته بعد ثلاث أيّام فيما يرى النّائم و عليه ثياب بيض و قلنسوة بيضاء فقلت له: يا أبة ما فعل اللّه بك؟ فقال يا بنىّ انّ الّذي رايته من اسوداد وجهى و انعقاد لسانى كان من شربى الخمر فى دار الدّنيا و لم ازل كذلك حتّى لقيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عليه ثياب بيض [و قلنسوة بيضاء] فقال لى: انت دعبل؟ قلت نعم يا رسول اللّه قال فانشدنى قولك فى اولادى فانشدته قولى:
لا اضحك اللّه سنّ الدّهر إن ضحكت و آل احمد مظلومون قد قهروا
مشرّدون نفوا عن عقر دارهم كانّهم قد جنوا ما ليس يغتفر
و قال فقال لى احسنت و شفع فىّ و أعطانى ثيابه و ها هى و أشار إلى ثياب بدنه. ( ۳ )
الشيخ ابو بكر دلف بن جحدو الشبلى الاسرشى الاصل البغدادى المولد و المنشأ ذكرنا ترجمته فى باب الجيم باعتبار قوّة احتمال كون اسمه جعفرا فليراجع.