كلّ النّدى إلاّ نداك تكلّفلم أرض غيرك كائنا ما كانااصلحتنى بالبرّ بل افسدتنىو تركتنى اتسخط الإحساناو من كلامه فى فضل الشّعر انّه لم يكذب أحد قطّ إلاّ اجتواه النّاس إلاّ الشّاعر فانّه كلّما زاد كذبه زاد المدح له، ثمّ لا يقنع له بذلك حتّى يقال له: احسنت و اللّه فلا يشهد له شهادة زور إلاّ و معها يمين باللّه تعالى. قلت: و هذا يشبه ما عن الخليل بن احمد المتقدّم ذكره انّه قال انّ الشّعراء امراء الكلام يتصرّفون فيه أنّى شاءوا و جاز لهم فيه ما لا يجوز لغيرهم من إطلاق المعنى و تقييده و تسهيل اللّفظ و تعقيده، و اليه يشير أيضا ما تقدّم عن حسان بن ثابت الشّاعر لرسول اللّه انّه قال ما يجود شعر من يتقى الكذب و الاسلام يحجزنى عنه، و ما نقل عن الفرزدق أنّه انشد سليمان بن عبد الملك قصيدته الّتى يقول فيها:فبتن بجانبىّ مصرّعات ( ۱ )و بتّ أفضّ اغلاق الختامفقال له: ويحك يا فرزدق اقررت عندى بالزّنا و لا بدّ من حدّك فقال كتاب اللّه يدرؤ عنى الحدّ قال و اين؟ قال قوله تعالى:
و الشّعراء يتّبعهم الغاوون الم تر انّهم فى كلّ واد يهيمون و انّهم يقولون ما لا يفعلون.
فضحك و اجاره و عن هذه القصّة اخذ صفىّ الدّين الحلّى فيما يقول:نحن الّذين اتى الكتاب مخبّرابعفاف انفسنا و فسق الالسنو سنح لى ايضا بالبال الفاتر من فورى هذا فى ذلك المعنى ان اقول:تأثّر النّفس بالأشعار من اذنمنها اليها لما فيها من الكذبأ لا ترى كيف تعرى الوقع لو وقعتصدقا كنثر به لم يؤت من عجبفمن راى شاعرا ذا الصّدق لو صدقافقد لقى و هو شاة وردة القصبو يناسب ذلك ايضا ما نقل عن ابى بكر الخوارزمى فى صفة الشّعراء: ما ظنّك بقوم
( ۱ ) فى ابن قتيبة «فبتن جنابتى مطرحات».