الراجز الاديب المشهور ابو محمد رؤبة بن ابى الشعثاء الملقب بالعجاج

۲۹۹ الراجز الاديب المشهور ابو محمد رؤبة بن ابى الشعثاء الملقب بالعجاج * عبد اللّه بن رؤبة بضمّ الرّاء و سكون الهمزة، و بعدهما الهاء السّاكنة، البصرى التّميمى السّعدى، قال الزّمخشرى: و هو من أمضغ العرب للشّيح و القيصوم، يريد بذلك تحقيق انّه بدوىّ‌، لا حقيقة المضغ، لانّ هذين النّبتين لا يمضغهما الآدميّون، و نقل انّه و أباه العجاج راجزان مشهوران، و شاعران مشكوران مجيدان فى صنعتهما و يتمثّل بأشعارهما فى المصنّفات كثيرا و لا سيّما فى كتاب «مجمع البيان» لشيخنا الطّبرسى و لكلّ من الرّجلين أيضا ديوان رجز مشهور لا يوجد فيه سوى الأراجيز و بحر الرّجز عند أهل العروض ما كان بنائه على ستّة مستفعلن أم ثمانية، و كان الثّانى يختصّ بالاشعار الفارسيّة، كما أن بحر الهزج عندهم ما يقابل بستّة مفاعيل ام ثمانية كذلك و بحر الرّمل ما يوازن بلفظة فاعلات كذلك و يجمعها هذه الدّائرة المؤتلفة الموضوعة لمخارج الفارسيّة منها. و كما انّ اجزاء المنسرح من البحور ما كان على زنة مستفعلن مفعولات أربع مرّات: و اجزاء المضارء ما يوافق مفاعيلن فاعلاتن كذلك و اجزاء المقتضب ما يطابق مفعولات مستفعلن بهذا العدد و اجزاء المجتثّ ما يكافى أربعة من مستفعلن فاعلاتن يجمعهن أيضا هذه الدائرة الموسومة بالمختلفة، لاختلاف أفاعيلها بخلاف الدّائرة الاولى و صورة هذه الدّائرة المستخرجة من أشعار العجم

بمخارجها الأربعة هكذا: و كما انّ بحر السّريع يؤخذ من مستفعلن مستفعلن مفعولات مرّتين و بحر الجديد يستخرج من فاعلاتن مستفعلن كذلك، و بحر القريب يستنبط من مفاعيلن مفاعيلن فاعلاتن هكذا و بحر الخفيف ينتزع من فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن مثلها و بحر المشاكل يطلع من فاعلاتن مفاعيلن مفاعيلن بهذه العدّة و وضعوا أيضا لجمع مخارجهنّ الخمسة دائرة سمّوها بالمنتزعة على هذه الصّورة. و كما انّ بناء المتقارب و المتدارك على خماسيّات من الأفاعيل ركّبت من متحرّكات ثلاثة و ساكنين فاجزاء المتقارب ثمانى مرّات فعولن و أجزاء المتدارك مثل ذلك فاعلن، و يجمعها أيضا هذا الدّائرة ( ۱ ) الموسومة عندهم بالمتّفقة فهذه أربعة عشر بحرا من اصول بحور الشّعر المرتقية إلى تسعة عشر، اختصّ بالعجم بعضها، و كانها اربعة ممّا اجتمع فى هذه الدّوائر الأربع و خصّ أيضا بالعرب فى الأغلب خمسة آخر منها لم تحط بها دائرة من أشعار العجم تكون هى تحتها و هى بحر الطّويل و المديد و البسيط، و الوافر، و الكامل، فالاوّل منها ما كان على زنة فعولن مفاعيلن مرّتين، و الثّانى ما كان على زنة فاعلاتن فاعلن كذلك، و الثّالث ما كان على زنة مستفعلن فاعلن مثلهما، و الرّابع ما كان على وزن مفاعلتن ثلاث مرّات و الخامس ما كان على وزن متفاعلن كذلك، و غالب اشعار العرب على هذه الاوزان الخمسة

أو الرّجز المنسرح او الخفيف و خصوصا الاوّل و الآخر من الاوّل و الأخير من الاواخر، كما انّ بناء شعر العجم من كلّ اولئك القبيل قليل، و قد نظم لتعريف كلّ من اولئك بالعربيّة مصرعان يرشد انك إلى سبيل المعرفة بأمثلة سائر الاوزان من اشعار العرب و العجم و هى هذه: طويل له دون البحور فضائل فعولن مفاعيلن فعول مفاعل المديد بحره فى العروض فاضل فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعل انّ البسيط لديه يبسط الامل مستفعلن فاعلن مستفعلن فعل بحور الشّعر وافرها جميل مفاعلتن مفاعلتن فعول كمل الجمال من البحور الكامل متفاعلن متفاعلن متفاعل ارجوزة الاوزان بحر يفضل مستفعلن مستفعلن مستفعل منسرح فيه يضرب المثل مستفعلن مفعولات مفتعل يا خفيفا خفّت به الحركات فاعلات مستفعلن فاعلات و قصيدة الحميرى المعروفة الّتى مطلعها: لامّ عمرو باللّوى مربع طامسة اعلامه بلقع على بحر السّريع كما نظم فى تعريفه: بحر سريع ماله ساحل مستفعلن مستفعلن فاعل و عليك باستخراج سائر بحور الشّعر التّسعة عشر مع سائر فروعها و شعبها الكثيرة الّتى ترجع إلى شىء منها لا محالة من كلمات العرب و العجم، حسب ما شئت و قد عرفت من قبل فى ترجمة الخليل بن احمد انّه اوّل من استنبط العروض و أخرجه إلى الوجود و حصر اقسامه فى خمس دوائر يستخرج منها خمسة عشر بحرا ثمّ زاد فيه الاخفش بحرا آخر و سمّاه الجنب و هو الّذي يعرف الان ببحر المتدارك كما عرفت، و قيل انّ الاخفش كان يقول بان بحر الرّجز خارج عن بحور الشّعر بخلاف الخليل هذا. ثمّ انّ صاحب الوفيات قد أورد فى شأن أبى محمّد المذكور انّه كان بصيرا باللّغة

قيّما بحوشيّها و غريبها. ثمّ قال: حكى يونس بن حبيب النّحوى قال: كنت عند أبى عمرو بن العلاء فجاءه شبيل بن عروة الضبعى، فقام إليه أبو عمرو و القى له لبد بغلته، فجلس عليه ثمّ أقبل عليه يحدّثه، فقال شبيل: يا أبا عمرو، سألت رؤبتكم عن اشتقاق اسمه فما عرفه يعنى رؤبة قال يونس فلم أملك نفسى عند ذكره. فقلت له: لعلّك تظنّ انّ معد بن عدنان أفصح منه و من ابيه. أ فتعرف أنت ما الرّوبة و الرّوبة، و الرّوبة، و الروبة، و الرّؤبة، و أنا غلام رؤبة فلم يحر جوابا، و قام مغضبا، فاقبل الىّ‌ ( ۱ ) أبو عمرو و قال هذا رجل شريف، يقصد ( ۲ ) مجالسنا و يقضى حقوقنا، و قد اسأت فيما فعلت ممّا واجهته به، فقلت: لم أملك نفسى عند ذكر رؤبة فقال أبو عمروا و قد سلطت على تقويم النّاس. ثمّ فسّر يونس ما قاله فقال الرّوبة خميرة اللبن، و الرّوبة قطعة من اللّيل، و الرّوبة الحاجة يقال فلان لا يقوم بروبة أهله أى بما أسندوا إليه من حوائجهم و الرّوبة: جمام ماء الفحل و الرّؤبة بالهمزة القطعة الّتى يشعب بها الإناء و الجميع بضمّ الرّاء و سكون الواو الاّ رؤبة فانّها بالهمز و كان رؤبة مقيما بالبصرة، فلما ظهر بها إبراهيم بن عبد اللّه بن الحسن بن علىّ بن ابى طالب عليه السّلام و خرج على أبى جعفر المنصور و جرت الواقعة المشهورة خاف رؤبة على نفسه و خرج الى البادية ليتجنب الفتنة فلمّا وصل إلى النّاحية الّتى قصدها ادركه اجله بها، فتوفّى هناك سنة خمس و أربعين و مائة و كان قد اسنّ انتهى ( ۳ ) و ذكر الفاضل العينى فى ترجمة والده العجاج بعد تكنيته بأبى هريرة انّه روى عنه و كان من اعراب البصرة مخضرمة ادرك الدّولتين و ابنه رؤبة ايضا كان مقيما بالبصرة توفّى سنة خمس و اربعين و مائة بالبادية و فى محاضرات الرّاغب انّ رؤبة كان يأكل الفار فقيل

له أ لا تستقذره‌؟ فقال: هو و اللّه يأكل فاخر متاعنا ( ۱ ) و بنقل آخر هو انظف من دجاجكم و دواجنكم اللاّتى تأكل العذرة و هل يأكل الفار إلاّ نقى البر و لبابات الطّعام. هذا و من جملة اشعاره الفاخرة قوله من جملة قصيدته المرجّزة التّى تنيف على مائة و سبعين بيتا كما فى شرح الشّواهد: و قاتم الأعماق حاوى المخترق مشتبه الأعلام لمّاع الخفق و هو من شواهد الحاق النون السّاكنة التّى يؤتى بها للدّلالة علي الوقف، و تسمّى عند أهل العربيّة بالتّنوين الغالى، و هى لا تلحق إلاّ القافية المقيّدة، اى السّاكنة، لتظهر فائدتها دون المطلقة كما أفيد منها قوله: لتقعدنّ مقعد القصىّ منى ذرى القاذورة المقلى او تحلفى بربك العلىّ انّى ابو ذيّالك الصبىّ