الصاحب الكافى و المحب الصافى حميد الوزراء و عميد النظراء ابو القاسم اسماعيل الوزير الكبير الكامل العقلانى
ج ۲، ص ۱۹–۴۳، ش ۱۳۱
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۲، ص ۱۹–۴۳، ش ۱۳۱
۱۳۱ الصاحب الكافى و المحب الصافى حميد الوزراء و عميد النظراء ابو القاسم اسماعيل الوزير الكبير الكامل العقلانى
أبى الحسن عبّاد بن العبّاس بن عبّاد الديلمى القزوينى الطالقاني. هو كما ذكره الثعالبى في حقّه صدر الشرف، و تاريخ المجد و غرّة الزمان، و ينبوع العدل و الإحسان و من لا حرج في مدحه بكلّ ما يمدح به مخلوق، و لولاه ما قامت للفضائل في عصره سوق و كانت أيّامه للعلوية و العلماء و الأدباء و الشعراء و حضرته محطّ رحالهم، و موسم فضلائهم و منزع آمالم و أمواله مصروفة إليهم، و صنايعه مقصورة عليهم و همّته في مجد يشيّده و إنعام يجدّده و فاضل يصطنعه و كلام حسن يضعه أو يسمعه، و لمّا كان نادرة العصر في البلاغة و واسطة عقد الدهر في السماحة جلب من الآفاق و أقاصى البلاد كلّ خطاب جزل و قول فصل، و صارت حضرته مشرعا لروائع الكلام، و بدائع الافهام، و مجلسه مجمعا لصوب العقول، و ذواب العلوم و ثمار الخواطر، و إليه درر القرايح. فبلغ من البلاغة ما يعد في السحر، و يكاد يدخل في حدّ الاعجاز، و سار كلامه مسير الشمس، و نظم ناحيتى الشرق و الغرب، و احتف به من نجوم الأرض، و افراد العصر، و أبناء الفضل، و فرسان الشعر من يربى عددهم على شعراء الرشيد، و لا يقصرون عنهم في الأخذ برقاب القوافي و ملك رق المعانى، و هو كما
قال أبو بكر الخوارزمى في وصفه: نشأ من الوزارة في حجرها، و دبّ و درج في و كرها، و رضع من صافي درّها و ورثها إيّاه، و كما أنشده أبو سعيد الرستمى في شأنه:
ورث الوزارة كابرا عن كابر موصولة الاسناد بالاسناد
يروى عن العبّاس عبّاد وزارته و اسماعيل عن عبّاد
و كما نقل ايضا عن صاحب «اليتيمة» في الإقرار بالعجز عن القيام بحقيقة مدحه ليست تحضرني عبارة أرضاها للافصاح عن علوّ محلّه من العلم و الأدب، و جلالة شأنه في الجود و الكرم، و تفرّده بالغايات و المحاسن، و جمعه أشتات المفاخر لأنّ همّة قولى تنخفض عن بلوغ أدنى فضائله و معاليه، و جهد و صفى يقصر عن أيسر فواضله و مساعيه، و كما قد افتخر به نفسه فيما قال: إنّ خير المداح من مدحته شعراء البلاد في كلّ ناد و كما أنا في حقّه ناطق و من نعته مخبر صادق هو فوق ما قال أو يقوله القائلون و أليق بأن لا يسأل عن حقيقة أمره السائلون بل يعدل في ثنائه القامو إلى التسنّم على كلّ هذا المحال، و يتمثل له بما قد قيل في حقّ غيره من العلماء الأبطال:
و إنّ قميصا خيط من نسج تسعة و عشرين حرفا عن معاليه قاصر. هذا
و قد سمع الحديث من أبيه و جماعة، و أخذ الأدب عن أبى الحسين عن أحمد بن فارس اللغوى المتقدّم ذكره، و عن أبي الفضل العبّاس بن محمّد النحوى الملقّب بعرام تلميذى شيخنا الجليل أحمد بن أبى عبد اللّه البرقى صاحب «المحاسن» فيما ذكره، بعض معاصرينا الأعلام و كذا عن الاستاد الاستناد و الوزير الأعظم العماد أبى الفضل محمّد بن الحسن القمى المعروف بابن العميد صاحب الأدب و الحكمة و النجوم و الترسّل و الإملاء و غير ذلك، و كان قد صحبه كثيرا إلى أن لقب من أجل صحبته إيّاه بصاحب ابن العميد.
ثمّ. اطلق عليه هذا اللقب لمّا تولّى الوزارة و لم يكن لقب به أحد من الوزراء قبله فبقى علما عليه. ثمّ سمّي به كلّ من ولي الوزارة بعده كما نقل في «مجالس المؤمنين» عن اليافعى، و نصّ عليه أيضا صاحب «الوفيات» و قيل: إنّما سمّى بالصاحب لأنّ أوّل من استوزره هو مؤيّد الدولة أبو منصور بن ركن الدولة بن بويه الديلمى فصحبه كثيرا من زمن صباه و هو سمّاه بالصاحب ثمّ غلب عليه هذا اللقب، و هذا هو الأقرب، و كان
قد تولّى الوزارة لمويّد الدولة المذكور من بعد أن نزغ الشيطان بينه و بين ابن استاده الوزير الكبير أبى الفتح عليّ بن العميد المتولّي لوزارته، و وزارة أواخر أبيه ركن الدولة من بعد أبيه بحيث قد غيّر عليه السلطان المؤيّد، و أشار إليه بالحبس المؤبّد و العذاب السرمد إلى أن هلك في سجن عذابه و هو يقول:
دخل الدنيا اناس قبلنا رحلوا عنها و خلوها لنا
و نزلناها كما قد نزلوا و نخليها لقوم بعدنا
فقيل في إدبار الدولة عنهم:
آل العميد و آل برمك ما لكم قلّ المعين لكم و زال الناصر
كان الزمان يحبّكم فبدا له إنّ الزمان هو الخؤن الغادر
ثم لمّا توفى السلطان مؤيّد الدولة استولى على طلب الصاحب المذكور أخوه فخر الدولة أبو الحسن علىّ و قال له حين استعفاه من الأمر: إنّ لك في هذه الدولة من إرث الوزارة ما لنا فيها من إرث الأمارة و سبيل كلّ منّا أن يحتفظ بحقّه منها فأقره على وزارته و كان مبجّلا عنده و معظما نافذ الأمر بحيث نقل أنّه لم يعظم وزيرا محدومه ما عظمه فخر الدولة، و لم يكن يقوم لأحد، و لا يشير إلى القيام و لا يطمع أحد منه في ذلك كائنا من كان و لم يرفي أحد من أهل العالم مثل ما رأى فيه من الكرم و السماحة أيضا بحيث نقل عن عون بن الحسين التميمي أنّه قال: كنت يوما في خزانة الخلع للصاحب فرأيت في ثبت الحسابات لكاتبها و كان صديقى مبلغ عمائم الخزّ الّتى صارت تلك الشتوة في خلع العلوية و الفقهاء الشعراء سوى ما صار منها في خلع الخدم و الحاشية ثمانمائة و عشرين و كان يعجبه، و يأمر بالاستكثار منه في داره فأنشده أبو القاسم الزعفرانى يوما أبياتا نونيّة من جملتها:
أ يا من عطاياه تهدى الغنى إلى راحتى من نأى أو دنا
كسوت المقيمين و الزائرين كسالم يخل مثلها ممكنا
و حاشية الدار يمشون في صنوف من الخز إلاّ أنا
فقال الصاحب: قرأت في أخبار معن بن زائدة الشيبانى أنّ رجلا قال له: احملنى ايها
الأمير فأمر له بناقة و فرس و بغل و حمار و جارية ثمّ. قال: لو علمت أنّ اللّه تعالى خلق مركوبا غير هذا لحملتك عليه و قد أمرنا لك من الخزّ بجبّة و قميص و درّاعة و سراويل و منديل و مطرف و رداء و كساء و جورب و كيس، و لو علمنا لباسا آخر يتّخذ من الخزّ لأعطيناك، و قال صاحب «يتيمة الدهر» نقلا عن أبى الحسين الفارسى النحوي بعد نقله عنه حكاية اعتذار الصاحب عن تركه امتثال أمر الملك نوح بن سليمان حين استدعاه في السرّ لوزارته بأنّ حاجتى لنقل كتبي خاصّة إلى أربعمائة جمل.
و حدّثي أيضا قال: سمعت الصاحب يقول: حضرت مجلس ابن العميد عشية من عشايا شهر رمضان و قد حضره الفقهاء و المتكلّمون للمناظرة و أنا إذ ذاك في ريعان شبابى فلمّا تقوّص المجلس و انصرف القوم و قد حلّ الإفطار أنكرت ذلك فيما بينى و بين نفسى، و استقبحت إغفاله الأمر بتفطير الحاضرين مع وفور رياسة و اتّساع حاله، و اعتقدت أنّى لا أخل بما أخل به إذا قمت يوما مقامه قال: فكان الصاحب لا يدخل عليه في شهر رمضان بعد العصر أحد كائنا من كان فيخرج من داره إلاّ بعد الافطار عنده، و كانت داره لا تخلو في كلّ ليلة من ليالى شهر رمضان من ألف نفس مفطرة فيها، و كانت صلاته و صدقاته و قرباته في هذا الشهر تبلغ مبلغ ما يطلق منها في جميع شهور السنة.
و حدّثني أبو منصور البيع قال: دخلت يوما على الصاحب فطاولته الحديث فلمّا أردت القيام قلت: لعلّى طولت فقال: بل تطوّلت.
و حدّثني أبو منصور اللحيمىّ الدينوري قال: أهدى العميرى قاضي قزوين إلي الصاحب كتبا و كتب معها العميرى:
عبد كافي الكفاة و من اعتدّ في وجوه القضاة
خدم المجلس الرفيع بكتب مفعمات من حسنها منزعات
فوقّع تحتها:
قد قبلنا من الجميع كتابا و رددنا لوقتها الباقيات
لست استغنم الكثير فطبعي قول خذ ليس مذهبى قول هات
إلى آخر ما ذكره من جميل أوصافه و جزيل أسعافه و ألطافه، و ذكر صاحب
«البغية» أنّه كان في الصغر إذا أراد المضى إلي المسجد ليقرأ تعطيه والدته دينارا في كلّ يوم و درهما، و تقول: له تصدّق بهذا على أوّل فقير تلقاه فكان هذا دأبه إلى أن كبر، و صار يقول للفرّاش كلّ ليلة: اطرح تحت المطرح دينارا و درهما لئلاّ ينساه فبقى على هذا مدّة ثمّ إنّ الفرّاش نسى ليلة من الليالي أن يطرح له الدرهم و الدينار فانتبه و صلّى و قلّب المطرح ليأحذ الدرهم و الدينار ففقدهما فتطيّر من ذلك و ظنّ أنّه لقرب أجله فقال للفرّاشين: خذوا كلّ ما هنا من الفراش و اعطوه لأوّل فقير تلقونه حتّى يكون كفّارة لتأخير هذا فلقوا أعمى هاشميّا يتّكى على يد امرأة فقالوا تقبّل: هذا فقال: ما هو؟ فقالوا: مطرح ديباج و مخاد ديباج فاغمى عليه فاعلموا الصاحب بأمره فأحضره و رشّ عليه ماء فلمّا أفاق سأله فقال: اسئلوا هذه المرأة إن لم تصدّقوني فقالوا له اشرح فقال: أنا رجل شريف لى ابنة من هذه المرأة خطبها رجل فزوّجناه ولى سنتان آخذا لقدر الّذي يفضل عن قوتنا اشترى به لها جهازا فلمّا كان البارحة قالت امّها اشتهيت لها مطرح ديباج و مخاد ديباج فقلت لها: من أين لي ذلك؟ و جرى بينى و بينها خصومة إلى أن سألتها أن تأخذ بيدى و تخرجنى حتّى امضى على وجهى فلمّا قال لي هؤلاء هذا الكلام حقّ لى أن يغشى علىّ فقال: لا يكون الديباج إلاّ مع ما يليق به ثمّ اشترى له جهازا يليق بذلك المطرح و احضر زوج الصبيّة و دفع عليه بضاعة سنيّة. هذا.
و لم يجتمع قطّ لأحد من الوزراء المعظّمين مثل ما اجتمع ببابه المكرم و حضرته العلياء من الشعراء المجيدين، و الأدباء المفيدين بإصبهان و الرى و جرجان، و سائر ممالك الإيران. فمن جملة اولئك الجمّ الغفير المعتكفين ببابه و المنتفعين من حضرة جنابه و المتعرّضين لمدحه و الثناء عليه بجواهر كلماتهم الطيّبات و أشعارهم الأبكار و الثيّبات هو ابو الحسين السلامى، و أبو طالب المأمونى، و ابو الحسن البديهى، و أبو سعيد الرستمى و أبو العبّاس الضبى، و أبو الحسن الجرجاني، و أبو القاسم بن أبي العلا، و أبو محمّد عبد اللّه بن الحسين الخازن الاصبهانى و إنّما عرّف بالخازن لانّه كان يتولّى خزانة كتب الصاحب المرحوم.
و من كلماته الطريفة: من لم تهذّ به الاقالة هذّ به العثار، و من لم يودّ به والد أدّ به الليل و النهار. هذا.
و من جملتهم أيضا السيّد أبو هاشم العلوي، و أبو الحسن الجوهري، و ابن المنجّم و ابن بابك، و ابن القاساني، و أبو الفضل الهمداني، و أبو عليّ الحسن بن قاسم الرازي اللغوي النحوي صاحب كتاب «المبسوط» في اللغة، و إسماعيل الشاشي، و أبو العلاء الأسدي، و أبو الحسن الغويري، و أبو دلف الخزرجي، و أبو حفص الشهرزوري، و أبو معمر الاسماعيلي، و أبو فيّاض الطبري، و محمّد بن العبّاس المعروف بأبي بكر الخوارزمي و غيرهم المتقدّم ذكر جماعة منهم في ذيل ترجمة أبي الحسن الكاتب الاصبهاني و غيره.
و كان أبو بكر المذكور ابن اخت محمّد بن جرير الطبري المورّخ المشهور، و كان واحد عصره في حفظ اللغة و الشعر، و كان أصله من طبرستان و خرج من وطنه في حداثته و طوّف البلاد و لقي سيف الدولة بن حمدان و خدمه، و ورد بخارا و صحب الوزير أبا عليّ البلغمي فلم يحمده و هجاه و قصد سجستان و مدح و اليها طاهر بن محمّد ثمّ هجاه فحبسه ثمّ خلص، و صار بخوزستان فاتّفق له مع و اليها ما اتّفق مع والي سجستان و فارقه هاجيا له، و عاد إلى نيسابور فقصد حضرة الصاحب فربحت تجارته، و أرفده الصاحب بكتاب إلى عضد الدولة فكان سبب انتقاشه ثمّ لم يف به أيضا مع كثرة إنعامه عليه لما كان مركوزا في جبلّته من عدم الوفاء، و عاد إلى نيسابور و استوطنها و درس أهلها عليه الأدب و أخذ في هجو الصاحب المعظّم إليه إلاّ أنّه أخذ بباطنه الشريف في هذه المرّة، و لم يمهل بعد ذلك إلاّ قليلا، و لمّا بلغ الصاحب هجو الخوارزمي، و بلغه خبر موته بعده أنشد:
أقول لركب من خراسان قابل أ ما مات خوارزميكم قيل لي نعم
فقلت اكتبوا بالجصّ من فوق قبره ألا لعن الرحمن من كفر النعم
هذا. و بالجملة فقد نقل عنه أنّه قال: مدحت بمائة ألف قصيدة عربيّة و فارسيّة و ما سرّني شاعر كما سرّني أبو سعيد الرستمي الأصبهاني بقوله: ورث الوزارة كابرا عن كابر. إلى آخر البيتين المتقدّم ذكرهما في صدر الترجمة.
و ذكروا في ترجمة مهذّب الدين محمّد بن علي بن علي بن علىّ الحلى المزيدى المعروف بأبي طالب بن الخيمي صاحب كتاب «أمثال القرآن» و كتاب «قد» و كتاب «يجىء» و كتاب «الكلاب» و كتاب «استواء الحكم و القاضي» و «الردّ على الوزير المغربي» و كتاب «لزوم الخمس» و كتاب «المخلص الديواني في علم الأدب و الحساب» و كتاب «اسطرلاب الشعر» و كتاب «الأربعين
و الأساميات» و غير ذلك من المصنّفات الكثيرة أنّ له كتابا سمّاه «الديوان المعمور» في مدح الصاحب المذكور، و مدحه بالمكاتبة إليه أيضا مثل الصابى و ابن سكرة و ابن نباته و ابن الحجّاج الشيعي و سيّدنا الرضيّ الموسوي - ره - و كان هو ممّن رثاه بعد وفاته أيضا بلطائف الأشعار، و كتب أيضا للاهداء إلى صوبه المقدّس شيخنا الصدوق القميّ - أعلى اللّه تعالى مقامه - كتابه الموسوم «بعيون أخبار الرضا» موردا في أوّله قصيدته السنية السينيّة في منقبة ذلك الإمام المرتضى و بالغا في الوصف و الثناء عليه و الترحّم لأجله جمسا إيّاه اقتضى، و هذا عين عبارته في أوّل كتاب «العيون»:
بعد الفراغ من الخطبة وقع إلى قصيدتان من قصائد الصاحب الجليل كافي الكفاة أبي القاسم إسماعيل بن عبّاد - أطال اللّه بقاءه و أدام توفيقه و نعماءه - في اهداء السلام إلى الرضا عليه السّلام فصنّفت هذا الكتاب لخزانته المعمورة ببقائه إذ لم أجد شيئا أثر عنده و أحسن موقعا لديه من علوم أهل البيت عليهم السّلام لتعلّقه - أدام اللّه عزّه - بحبلهم، و استمساكه بولايتهم، و اعتقاده بفرض طاعتهم، و قوله بإمامتهم، و إكرامه لذرّيّتهم، و إحسانه إلي شيعتهم قاضيا بذلك حقّ إنعامه عليّ، و متقرّبا به إليه لا يأديه الزهر عندى و مننه الغر لدى، و متلافيا بذلك تفريطي الواقع في خدمة حضرته راجيا به قبوله لعذري و عفوه عن تقصيري، و تحقيقه لرجائى فيه و أملي، و اللّه تعالى ذكره يبسط بالعدل يده، و يعلى بالحقّ كلمته و يديم على الخير قدرته، و يسهل المحان بكرمه و جوده، و ابتدأت بذكر القصيدتين لأنّهما سبب لتصنيفي هذا الكتاب، و على اللّه التوفيق.
ثمّ قال: قال الصاحب الجليل إسماعيل بن عبّاد - رضى اللّه عنه - في اهداء السلام إلى الرضا عليه السّلام، و نقل القصيدتين بتمامها، و قال بعد ما نقلهما و نقل جملة من أحاديث فضيلة من قال في أهل بيت الرسالة عليهم السّلام شعرا و ختم بحديث الحسن بن الجهم: أنّه قال سمعت الرضا عليه السّلام يقول: ما قال فينا مؤمن شعرا يمدحنا به إلاّ بنى اللّه له مدينة في الجنّة أوسع من الدنيا سبع مرّات يزوره فيها كلّ ملك مقرّب. و كلّ نبيّ مرسل فأجزل اللّه للصاحب الجليل الثواب على جميع أقواله الحسنة و أفعاله الجميلة و أخلاقه الكريمة و سيرته المرضيّة و سنته العادلة و بلّغه كلّ مأمول و صرف عنه كلّ محذور، و
أظفره بكلّ خير مطلوب و أجاره من كلّ بلاء و مكروه بمن استجار به من حججه الأئمّة عليهم السّلام بقوله: في بعض أشعارهم:
إنّ ابن عبّاد استجار بمن يترك عنه الصروف مصروفة
و في قوله في قصيدة اخرى.
إنّ ابن عبّاد استجار بكم فكلّما خافه سيكفاه
و جعل اللّه شفعاءه الّذين أسماؤهم على نقش خاتمه
شفيع إسماعيل في الآخرة محمّد و العترة الطاهرة
إلى أخر ما أورده - رحمه اللّه - في حقّ الرجل من المبالغة في الدعاء.
و صنّف أخوه الحسين بن عليّ بن بابويه المولود بدعاء الصاحب عليه السّلام أيضا له كتابا برأسه مذكور في كتب الرجال ثمّ إنّ لك في كلّ اولئك ما لا يخفى من الدلالة على تشيّع الرجل، و جلالة قدره، و حسن اعتقاده بالأئمّة الطاهرين - صلوات اللّه عليهم أجمعين - مضافا إلى كون ذلك منه أيضا منصوصا عليه في كلمات جملة من كبراء فضلائنا المعتمدين كالسيّد رضي الدين بن طاوس العلوي الحلّي في كتاب «كشف اليقين» في فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام و اختصاصه من جانب السماء و الأرض و الخالق و الخلق بإمرة المؤمنين و صاحب «المعالم العلماء» حيث قد عدّه من شعراء أهل البيت المجاهرين، و المولى محمّد تقي المجلسي المتأخّر حيث وصفه في حواشي «نقد الرجال» بكونه من أفقه فقهاء أصحابنا المتقدّمين و المتأخّرين، و أنّ كلّما يذكر من العلم و الفضل فهو فوقه، و في مقام آخر بكونه رئيس المحدّثين و المتكلّمين علاّمة، و هكذا ولده العلاّمة السميّ حيث قال في مقدّمات «بحاره».
و الخليل و الصاحب يعنى به الخليل بن أحمد النحوى، و هذا الرجل الجليل كانا من الإماميّة و هما عالمان في اللغة، و العروض، و العربيّة، و الصاحب هو الّذي صدر الصدوق «عيون أخبار الرضا» باسمه، و أهداه إليه، و في «مجالس المؤمنين» من بعد ما ذكر اسمه السامى و ترجمه و نقل جملة من مناقبه عن كتب الخاصّة و العامّة قال: و للصاحب تصنيفات كثيرة منها كتاب «المحيط» في اللغة و هو في سبع مجلّدات، و في «طبقات» السيوطي أنّه في عشر مجلّدات، و كتاب «أسماء اللّه و صفاته» و كتاب في
علم الكلام يذكر في مبحث الإمامة منه هذه الفقرات الرائقة في صفة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام.
صنوه الّذي أخاه، و أجابه حين دعاه، و صدّقه قبل الناس و لبّاه، و ساعده و واساه و شيّد الدين و بناه، و هزم الشرك و أخزاه، و بنفسه على الفراش فداه، و مانع عنه و حماه، و أرغم من عانده و قلاه، و أغسله و واراه، و أدّى دينه و قضاه، و قام بجميع ما أوصاه. ذلك أمير المؤمنين لا سواه. ثمّ قال: و بالجملة تشيّع هذا الصاحب العميد و اهتمامه فى ترويج مذهب أهل العدل و التوحيد في غاية الاشتهار، و نهاية الاعتبار بحيث قد كانت الإماميّة منسوبة إليه، و معروفة به في زمانه بإصبهان كما أنّه حكى أنّ رجلا من أهلها وقف يوما على رجل يزني بأهله فأخذ السوط. و جعل يعاقب به امرأته علي عملها، و هي تصيح معتذرة إليه بالقضاء و القدر. فقال له الرجل: تزنين يا عدوّة اللّه. ثمّ تعتذرين بأكبر من إثمك فلمّا سمعت المرأة بذلك منه. ثمّ نادت وا سوأتاه تركت السنن و صبوت إلى مذهب ابن عبّاد فتفطّن الرجل إلى باطن مذهبه، و ألقي من يده السوط، و اعتذر إليها، و قال: لها أنت سنيّة حقّا. انتهى.
و في بعض المجاميع قيل: جاء اموى رافدا إلى الصاحب الجليل ابن عباد إسماعيل فكتب له في رقعة أبياتا هى:
أ يا صاحب الدنيا و يا مالك الأرض أتاك كريم الناس في الطول و العرض
له نسب من آل حرب مؤثل مرائره لا تستميل إلى النقض
فزوّده بالجدوي و دثّره بالعطا لتقضى حقّ الدين و الشرف المحض
فلمّا تأمّلها الصاحب - ره - كتب فيها يقول:
أنا رجل يرموننى الناس بالرفض فلا عاش حربى لدى على خفض
ذرونى و آل المصطفى خيرة الورى و أنّ لهم حبّى كما لهم بغضى
و لو أنّ عضوا مال عن آل أحمد لشاهدت بغضى قد تبرّا من بعضى
و قال صاحب «مجمع البحرين» في ذيل مادّة صحب: و الصاحب هو اسماعيل بن عبّاد صحب ابن العميد في وزارته، و تولاّها بعده لفخر الدولة بن بويه، و لقّب بالصاحب
الكافي، و يقال: هو استاد الشيخ عبد القاهر، و كتب الشيخ مشحونة بالنقل عنه جمع بين الشعر و الكتابة، و قد فاق فيهما أقرانه. إلى أن قال: قال الشهيد الثانى: و أكثر ما بلغنا عن أصحابنا أنّ الصاحب كافى الكفاة إسماعيل ابن عباد لما جلس للإملاء حضر خلق كثير و كان المستملى الواحد لا يقوم بإملاء حتّى أضاف إليه ستّة كلّ يبلغ صاحبه. انتهى:
و حكى عن الصاحب بن عباد أنّه - ره - بعث إليه بعض الملوك يسأله القدوم عليه فقال له في الجواب: احتاج الى ستّين جملا أنقل عليها كتب اللغة الّتى عندى.
قلت: و في بعض المواضع نسبة هذه الحكاية أيضا إلى الشهيد الثانى - ره - مع زيادة أنّه حدث مرّة في مائة ألف و عشرين ألفا من المحدّثين هذا، و في «أمل الآمل» أيضا من بعد الذكر له بمزيد تعظيم، و تبجيل أنّ بعض العامة يعنى به الصفدى الناصب صاحب شرح لامية العجم ظاهرا يتّهمه بالاعتزال، و هو برىء منه بعيد عنه إلى غير ذلك ممّا يستفاد من نصوص أهل الخصوص على تشيّع الرجل في تضاعيف المصنّفات، و على الجملة فليس يبقى لممارس شكّ فيه، و لا لمؤانس ريب يعتريه مضافا إلى تصريح جماعة من المورّخين بكونه عدلى المذهب معتزلى الاصول مثل الشيعة كالمنقول عن صاحب «طبقات الأدباء» أنّه قال في حقّه من بعد وصفه: بغزارة الفضل التفنّن في العلوم، و كان يذهب إلى مذهب أهل العدل، و في ذلك يقول:
تعرفت في العدل في مذهبى و دان لحس جد الى العراق
و كلّفت في الحبّ ما لم أطق فقلت بتكليف ما لا يطاق
فتامّل جدّا. ثمّ إنّ من جملة مصنّفاته سوى ما قد اشير إليه قبل: و ما أسند إليه أيضا في «الوفيات» و غيره من نحو كتاب «الكافي» في الرسائل، و كتاب «التذكرة» و كتاب «الأنوار» و كتاب «التعليل» و كتاب «الوقف و الابتداء» و كتاب «العروض» و كتاب «جوهرة الجمهرة» و كتاب «الوزراء» و كتاب «الكشف عن مساوى شعر المتنبى» و كتاب «الشواهد» و كتاب «القضا و القدر» و غير ذلك من رسائله البديعة هو كتاب «الامامة» الّذي يسنده إليه ابن خلّكان أيضا قائلا في حقّه أنّه يذكر فيه فضائل علىّ بن أبي طالب عليه السّلام و يثبت إمامة من تقدّمه بمعنى كلّ من تقدّمه علىّ عليه السّلام من الأئمة الأحد عشر عليهم السّلام كما فهم
بعض أفاضل فقهاء عصرنا السادة العامليّين، و قال: فالضمير المستتر لعليّ عليه السّلام و البارز للموصول و ليس المستتر عائدا لعلىّ عليه السّلام لأنّ ابن عبّاد شيعىّ فلا يصنّف في إثبات من تقدّم على علىّ عليه السّلام من الخلفاء كتابا، و أنّ له أيضا كتاب «الأعياد»، و «فضائل النيروز» و معلوم أنّه ليس يذكر فيه إلاّ فضائل أعياد تعلّقت بأهل البيت عليهم السّلام زائدا على العيدين كالغدير، و المباهلة و المولود، و نظائرهنّ و لا شرف للنيروز أيضا عند أحد من المسلمين إلاّ باعتبار رجوع الخلافة فيه إلى أمير المؤمنين عليه السّلام.
و أنّ له أيضا مقالة في تفضيل أحوال السيّد عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنى المدفون بالرىّ، و ثواب زيارته، و هو من أجلاّء أتقياء أصفياء نجباء هذه الطائفة، و لا يعرف حقّ قدره إلاّ صدّيق بل و لا يعترف بفضله و مجده إلاّ المخلص الشفيق. ثمّ إنّ له من المناظيم الرائقة و المقاطيع الفاخرة الفائقة في ولاية أهل البيت عليهم السّلام، و البراءة من أعدائهم كثير منها قوله - شكر اللّه نواله - بنقل سيّدنا الأجل المرتضى - رضى اللّه عنه - في كتابه «الغرر و الدرر»:
لو شقّ عن قلبى ترى وسطه سطران قد خطّا بلا كاتب
العدل و التوحيد في جانب و حبّ أهل البيت في جانب
و قوله برواية صاحب «اليتيمة»:
حبّ علىّ بن أبى طالب هو الّذي يهدي إلى الجنّة
إن كان تفضيلى له بدعة فلعنة اللّه على السنّة
و بنقل بعض أصحاب المجاميع:
يقولون لى ما تحبّ النبيّ فقلت الثرى بفم الكاذب
أحبّ النبيّ و آل النبيّ و اختصّ آل أبي طالب
أقول: و لو كان لي مثله لقلت: العفافى فم الكاذب
و باسناد الشيخ أبو الفتوح الرازى المفسّر - ره -:
أبا حسن لو كان حبّك مدخلى جهنّم كان الفوز عندى جحيمها
و كيف يخاف النار من كان موقنا بأنّ أمير المؤمنين قسيمها
و عن روايته أيضا أنّ نفش أحد خاتمى الصاحب:
على اللّه توكّلت و بالخمس توسّلت
و نقش الآخر:
شفيع إسماعيل في الآخرة محمّد و العترة الطاهرة
و منها قوله برواية صاحب «الكامل البهائى» في معاتبة له مع بعض منظوراته:
قالت: تحبّ معاوية قلت: اسكتى يا زانية
قالت اسأت جوابنا فاعدت قولى ثانية
يا زانية يا زانية يا بنت ألفى زانية
أ احبّ من شتم الوصى أخ النبيّ علانية
فعلى يزيد لعنة و على أبيه ثمانية
و قوله برواية صاحب «المناقب» بل المشهور:
قد تبرّأت من الجبتين تيم و عدي و من الشحّ العتلّ المستخف الاموى
أنا لا أعرف حقّا غير ليث بالغري و ثمان بعد شبليه و مختوم خفى
و ناهيك بهما دلالتين على ما نحن في مقام تحقيقه، و منها بنقل صاحب «المجالس» قوله في مدح أمير المؤمنين عليه السّلام:
كان النبيّ مدينة العلم الّذي حوت الكمال و كنت أفضل باب
ردّت عليك الشمس و هي فضيلة ظهرت فلم تستر بلفّ نقاب
لم أحك إلاّ ماروته نواصب عادتك و هى مباحة الأسباب
و قوله - عطر اللّه فاه -:
بحبّ علىّ تزول الشكوك و تزكوا النفوس و تصفو البحار
و مهما رأيت محبّا له فثم الذكاء و ثم الفخار
و مهما رأيت عدوّا له ففى أصله نسب مستعار
فلا تعدلوه على فعله فحيطان دار أبيه قصار
و قوله فردا:
أنا و جميع من فوق التراب فداء تراب نعل أبي تراب ( ۱ )
و قوله:
يا أمير المؤمنين المرتضى إنّ قلبى عندكم قد وقفا
كلّما جددت مدحى فيكم قال ذوا النصب نسيت السلفا
من كمولاي عليّ زاهد طلّق الدنيا ثلاثا و وفى
من دعى للطير إذ يأكله و لنا في بعض هذا مكتفى
من وصىّ المصطفى عندكم و وصىّ المصطفى من يصطفى
و منها بنقل صاحب «بحار الأنوار» في مجلّده العاشر الّذي هو في أحوال فاطمة و الحسنين عليهم السّلام قوله من جملة قصيدة في التبرّي:
برئت من الأرجاس رهط اميّة لما صحّ عندي من قبيح غذائهم
و لعنتهم خير الوصيّين جهرة لكفرهم المعدود في شرّ دائهم
و قتلهم السادات من آل هاشم و سبيهم عن جرأة لنسائهم
و ذبحهم خير الرجال أرومة حسين العلا بالكرب في كربلائهم
أ يا ربّ من كان النبيّ و أهله وسائله لم يخش من علوائهم
حسين توسّل لى إلى اللّه أنّني بليت بهم فادفع عظيم بلائهم
فكم قد دعوني رافضيّا لحبّكم فلم ينثني عنكم طويل عوائهم
و بنقله أيضا قوله من جملة مرثية له في الحسين:
عين جودي علي الشهيد القتيل و اترك الخدّ كالمخيل المهيل
كيف يشفي البكاء في قتل مولاى إمام التنزيل و التأويل
و لو أنّ البحار صار دموعى ما كفتني لمسلم بن عقيل
و الحسين الممنوع شربة ماء بين حرّ الظبيّ و حرّ الغليل
مثكلا بابنه و قد ضمّه و هو غريق من الدماء الهمول
فجعوه من بعده برضيع هل سمعتم بمرضع مقتول
ثمّ لم يشفهم سوى قتل نفس هى نفس التكبير و التهليل
هى نفس الحسين نفس رسول اللّه نفس الوصيّ نفس البتول
ذبحوه ذبح الاضاح فيا قلب تصدع على العزيز الذليل
إلى أن قال:
يا بني المصطفى بكيت و أبكيت و نفسي لم تأت بعد بسول
ليت روحى ذابت دموعا فابكى للّذي نالكم من التذليل
فولائى لكم عتادي و زادي يوم ألقاكم على سلسبيل
لى فيكم مدايح و مراث حفظت حفظ محكم التنزيل
قد كفاها في الشرق و الغرب فخرا أن يقولوا من قيل إسماعيل
و متى كادني النواصب فيكم حسبى اللّه و هو خير وكيل
و بنقله - ره - أيضا من جملة قصيدة للصاحب طويلة:
هم و كدّوا أمر الدعي يزيد ملفوظ السفاح
قسطا على روح الحسين و أهله جم الجماح
صرعوهم قتلوهم نحروهم نحر الاضاح
يا دمع حيّ على انسجام ثمّ حيّ على انسفاح
في أهل حيّ على الصلاة و أهل حيّ علي الفلاح
يحمي يزيد نساءه بين النضائد و الوشاح
و بنات أحمد قد كشفن على حريم مستباح
ليس النوائح ماسكتن عن النياحة و الصياح
يا سادتى لكم ودادي و هو داعية امتداح
و بذكر فضلكم اغتباني كلّ يوم و اصطباح
لزم ابن عبّاد ولائكم الصريح بلا براح
الروضات - ۲ -
إلى غير ذلك ممّا أورده شيخنا المجلسى في هذا الباب، و نحن نخرج بتفصيله هنالك عن وضع الكتاب، و نقل في «مجالس المؤمنين» عن «تذكرة» ابن عراق أنّ الصاحب المذكور كان قد مرض في بعض أيّامه فلمّا بريء منه مرض السيّد أبو هاشم الصلوى المعروف بالنسب و الحسب الفاخرين، و كان بينهما مصادقة تامّة فأنشد الصاحب هذه القطعة و أرسلها إليه:
أبا هاشم مالى أراك عليلا ترفق بنفس المكرمات قليلا
لترفع عن قلب النبيّ حزازة و تدفع عن صدر الوصيّ غليلا
فلو كان من بعد النبيّين معجز لكنت على صدق النبيّ دليلا
فكتب أبو هاشم في جوابه:
دعوت إله الناس شهرا محرّما ليصرف سقم الصاحب المتفضّل
إلي بدني أو مهجتى فاستجاب لي فها أنا - مولانا - من السقم ممتلي
فشكرا لربّي حين حوّل سقمه إليّ و عافاه ببرء معجّل
و أسأل ربّي أن يديم علائه فليس سواه مفزع لبني عليّ
فلمّا بلغت هذه الصاحب إلى الصاحب أنشده هذه الأبيات ثانيا و أرسلها إليه:
أبا هاشم لم أرض هاتيك دعوة و إن صدرت من مخلص متطوّل
فلا عيش لي حتّى تدوم مسلّما و صرف الليالي عن فناك بمعزل
فإن نزلت يوما بجسمك علّة و حاشاك منها يا علاء بني عليّ
فناد بها في الحال غير مؤخّر إلى جسم إسماعيل دون تحوّلى
هذا. ثمّ إنّ له من الأشعار الحقّة، و الأفكار المنشقة في غير ما استوفت لك من المراتب حقّه. قوله في معنى بعض الأخبار بنقل صاحب «الكشكول»:
أيّها المرؤكن لما لست ترجوا من نجاح أرجى ممّا أنت راج
فابن عمران جاء يقتبس النا ر فناجاه و هو غير مناج
و قوله بنقل صاحب «الأمل»:
كم نعمة عندك موفورة للّه فاشكر يا بن عبّاد
قم فالتمس زادك و هو التقى لن تسلك الطرق بلازاد
و قوله في مدح استاده ابن العميد:
قالوا ربيعك قد قدم و لك البشارة و النعم
قلت الربيع أخو الشتاء أم الربيع أخو الكرم
قالوا الّذي بنواله يغني المقلّ من العدم
قلت الرئيس ابن العميد إذا فقالوا لى نعم
و قوله أيضا بعد وفاة الاستاد، و كان قد مرّ على داره فلم يربها شيئا من آثار اقتداره:
أيّها الركب لم علاك اكتئاب أين ذاك الحجاب و الحجّاب
أين من كان الدهر يفزع منه فهو اليوم في التراب تراب
و منها قوله في صفة محبوب:
قال لى إنّ رقيبي سيّء الخلق فداره
قلت دعني وجهك الجنّة حفّت بالمكاره
و منها أيضا في صفة محبوب:
و شادن جماله تقصر عنه صفتي
أهوى لتقبيل يدي فقلت لا بل شفتي
و قوله في كيفيّة أمر مرغوب:
ما لذّة أكمل في طيبها من قبلة في أثرها عضّة
خنسها بالكره من شادن يعشق منه بعضه بعضه
فإنّ هذا الشعر إن أردت كان أعرابيّا في شملته، و إن أردت كان عراقيّا في حلّته كما نقل عن نفسه في وصفه.
و منها قوله:
يا بن يعقوب يا نقيب البدور كن شفيعي إلي فتي مسرور
قل له إنّ للجمال زكاة فتصدّق بها علي المهجور
و منها قوله:
و شادن أصبح فوق الصفة قد ظلم الصبّ و ما أنصفه
كم قلت إذا قبّل كفّى و قد تيمنى يا ليت كفّى شفة
و منها قوله:
بدا لنا كالبدر في شروقه يشكو عن الألج في عقوقه
يا عجبا و الدهر في طروقه من عاشق أحسن من معشوقه
و منها قوله في رقة الخمر، و لم يعمل في الحقيقة مثله كما ذكره ابن خلّكان في ترجمته:
رقّ الزجاج و راقت الخمر و تشابها فتشاكل الأمر
فكأنّما خمر و لا قدح و كأنّما قدح و لا خمر
و قوله في وصف العنب:
و حبّة من عنب من المنى متّخذة كأنّها لؤلؤة في وسطها زمرّدة
و آخر:
حسبتها من بعد تمييزى له لؤلؤة قد ثقبت من جانب
و منها قوله في مرثية كثير بن أحمد الوزير:
يقولون لي أودى كثير بن أحمد و ذلك مرزوء عليّ جليل
فقلت دعوني و العلا نبكه معا فمثل كثير في الرجال قليل
و منها قوله في استعطاف ملك:
يا أيّها الملك الّذي كلّ الورى قسمان بين رجائه و خداره
فمناصح قد فاز سهم طلابه و مداحن قد جال قدح بواره
و منها قوله في الهجو و المجون:
يا بن متوبة رفقا لست من ينكر أصله أنت تذل من كرام أنت من طاوس رجله
و قوله أيضا.
يا قاضيا بات أعمى عن الهلال السعيد
أفطرت في رمضان و صمت في يوم عيد
و منها قوله و قد بلغته بعض أصحابه شماتة:
و كم شامت من قبل موتى جاهلا بظلمي يسلّ السيف بعد وفاتى
و لو علم المسكين ما ذا يناله من الذلّ بعدي مات قبل مماتى
و منها قوله و قد كتب إلى صديق له في صبيحة عرسه:
قلبي على الجمرة يا أبا العلا فهل فتحت الموضع المقفلا
و هل فككت الختم عن كيسه و هل كحلت الناظر الاكحلا
إنّك إن قلت نعم صادقا ابعث نثارا يملأ المنزلا
و إن تجبنى من حياء بلا أبعث إليك القطن و المغزلا
و منها قوله في جواب رجل سأله شيئا:
طبعى كريم و لكن ليس لى مال و كيف يبذل من بالقرض يحتال
هات الدواة و خذ خطّى بتذكرة إلى اتّساع فلى في الغيب آمال
و قيل: إنّهما من شعر ابن خالويه الآتى ذكره في باب ما أوّله الحاء المهملة إن شاء اللّه، و منها و قد أنكر به على بعض أهل التنجيم:
خوّفنى منجّم أخو خبل تراجع المريخ في برج الحمل
فقلت دعنى من أباطيل الحيل فالمشترى عندى سواء و زجل
أدفع عنّى كلّ آفات الدول بخالقى و رازقى عزّ و جلّ
و منها كتابته إلى علوىّ عرض عليه من تعدّيه:
لعمرك ما الإنسان إلاّ بدينه فلا تترك التقوى اتّكالا على النسب
فقد رفع الإسلام سلمان فارس و قد وضع الشرك الشريف أبا لهب
و في «محاضرات» الراغب الاصفهانى قال: و حضر الصاحب - ره - أبا الحسين
فرأى على عنوان كتاب: أبو الحسين أحمد بن سعد. فقال: هذا شعر. ثمّ قال:
قل للامام الاريجى الفرد أبي الحسين أحمد بن سعد
فقال أبو الحسين: علمت بعد ثمانين سنة أن كنيتى و اسمى و نسبى شعر، و على ذلك كتب عبد اللّه الخازن: حضرة الصاحب الجليل * أبي القاسم كافي الكفاة إسماعيل. قال:
و حكى أنّه بدر من أبي عمر الصبّاغ إلى الصاحب - ره - جفاء. فقام الصاحب من عنده و كتب إليه:
أو دعتنى العلم فلا تجهل كم مقول يجنى على مقتل
أنت و إن علّمتني سوقة و السيف لا يبقى علي الصيقل
فاتّصل ذلك بأبي الحسين بن سعد. فكتبه و قال ابن ثمانين يكتب شعر ابن عشرة و تلا «و آتيناه الحكم صبيّا» قال: و من شعر الصاحب - ره -:
غزال يفتن الناس مليح الخدّ و الخطّ
فهذا النمل في العاج و هذا الدرّ في السمط
و منه قوله:
و قائلة لم عرتك الهموم و أمرك ممتثل في الامم
فقلت دعينى على غصّتى فإنّ الهموم بقدر الهمم
و قيل: إنّهما من شعر ابن خالويه. هذا.
و من جملة كلماته الطريفة أيضا فيما كتبه إلى بعضهم في الاستزارة عنه: أ يا سيّدى ينحسر الصيام، و يطيب المدام. فلا بدّ من أن تقيم أسواق الانس نافقة، و تنشر أعلام السرور خافقة. فبالفتوّة فإنّها قسم للظراف يفرض حسن الاسعاف لما بادرتنا و لو على جناح الرياح إن شاء اللّه تعالى. إلي غير ذلك من كثر ما ضبطوه في مقاماته.
و له ايضا من المحاضرات اللطيفة، و المطايبات الطريفة، و الأخبار النادرة، و الأجوبة الحاضرة ما لم يوجد لأحد من العلماء سواه. منها أنّه رفع الضرّابون إليه من دار الضرب رقعة في مظلمة مترجمة بالضرّابين فوقع تحتها «في حديد بارد» كما نقله ابن خلّكان.
و منها بروايته أيضا أنّه كتب إليه بعضهم ورقة أغار فيها على رسائله، و سرق جملة من ألفاظه فوقع فيها «هذه بضاعتنا ردّت إلينا» أيضا أنّه حبس بعض عماله في مكان ضيّق بجواره ثمّ صعد السطح يوما فاطّلع عليه فرآه فناداه المحبوس بأعلى صوته «فاطّلع فرآه في سواء الجحيم» فقال الصاحب «اخسئوا فيها و لا تكلّمون».
و منها برواية غيره و كأنّه الثعالبى المتقدّم قال: كان واحد من الفقهاء يعرف بابن الحصيرى يحضر مجلس النظر للصاحب بالليالى فغلبته عيناه مرّة و خرجت منه ريح فخجل و انقطع. فقال الصاحب: ابلغوه عنّي:
يا بن الحصيري لا تذهب على خجل لحادث كان مثل الناى و العود
فإنّها الريح لا تستطيع تحبسها إذ لست أنت سليمان بن داود
و عرض مثل ذلك لبعض حاضريه في مجلسه فقال: إنّه صرير التخت. فقال الصاحب - ره -: لا بل صفير البخت.
و منها برواية الثعالبي المذكور قال: و سمعت الأمير أبا الفضل الميكالي يقول:
كتب بعض العمال رقعة إلى الصاحب في التماس شغل، و في الرقعة فإن رأى مولانا أن يأمر باشغالى ببعض اشغاله فوقع تحتها: من كتب اشغالى لا يصلح لاشغالى قلت:
و ذلك لأنه لم يأت في اللغة أشغله بكذا بل شغله متعدّ بنفسه. فليتفطّن.
و منها برواية الراغب في «المحاضرات» قال قرأ رجل بحضرة الصاحب - ره - و العاديات بأقبح قراءة. فتناوم الصاحب تبرّ مابه. فضرط القارى ضرطة ففتح الصاحب عينه و قال نوّمتنى بالعاديات، و نبّهتنى بالمرسلات، و بروايته أيضا قال: و قال أبو حفص الورّاق للصاحب - ره - إنّ جرذان دارى يمشين بالعصىّ هزالا. فقال: بشّرهنّ بمجيء الحنطة.
قال: و عابت الصاحب - ره - يوما رجلا قد زوّج امّه فقال: ما في الحلال بأسا فقال:
كذا احبّ أن تكون لغة من اشتهى أن تنال امّه ثمّ قال فيه:
زوّجت امّك يا أخى فكسوتنى ثوب القلق و الحرّ لا يهدى الحرام إلى الرجال على الطبق
و له أيضا:
عذلت بتزويجه امّه فقال فعلت حلالا يجوز
فقلت حلالا كما قد زعمت و لكن سمحت بصدغ العجوز
قال: و قال: الصاحب - ره -:
قل لابن حمزة يمسح بكفيه عارضيه فقد قرأت بخديه و المرسلات عليه
و له.
و ضرطة مرعدة فرقه يحملها سرم إلى عنفقة
مسحتها الشيخ أبا جعفر و بعدها من سلحتى ملعقة
قال و آخر:
و لحية طويلة عريضة الضرط فى أمثالها فريضة
و له أيضا:
قد حزينا على سبال الوكيل حسبنا ربّنا و نعم الوكيل
و منها أيضا برواية غيره من أهل التواريخ عن الصلاح الصفدي أنّه قال: رأى الصاحب أحد ندمائه متغيّرا من السخونة. فقال له: ما الّذي بك؟ فقال: حمى يعنى حرارة. فقال الصاحب - قه - أى احترز منه. فقال النديم: - وه - فاستحسن الصاحب منه ذلك و أحسن إليه كثيرا و لقد تلطّف الصاحب في تعقيب لفظة حمى بفعل من وقى يقى فيصير المجموع حماقة، و تطرق النديم في دفع ذلك عن نفسه بأن أعقب ذلك بلفظه - وه - و هو اسم فعل للمتوجّع فيصير المجموع قهوة، قال الصفدي: و هكذا يكون مداعبة الفضلاء و مفاكهة الأزكياء النبلاء. انتهى.
و في «المجالس» نقلا عن بعض التواريخ أنّ من جلالة قدر الصاحب عند أعيان الديلم أنّهم ابتدروا إلى تقبيل الأرض قدام جنازته لمّا انيخ بها إلى موضع الصلاة.
ثمّ رفعوها من الأرض فكانت معلّقة بينها و بين السماء من بعض اسقفهم إلى أن أتى من بعد زمان بها مع ما أرادوا لها من العزّة و الجلال إلى اصبهان و ووريت في التراب
هناك، و كانت مدّة وزارته ثمانى عشرة سنة، و قد جمعت له في تلك المدّة من الكتب النفيسة ما لم يجمع لأحد من الوزراء بل الملوك قبله بحيث كانت تحملها في سفر له أربعمائة بعير.
و في الوفيات نقلا عن أبى الحسين محمّد بن الحسين الفارسى النحوى أنّ نوح بن منصور السامانى أحد ملوك بنى سامان كتب إليه ورقة في السرّ يستدعيه ليفوّض إليه وزارته، و تدبير أمر مملكته فكان من جملة أعذاره إليه أنّه يحتاج لنقل كتبه خاصّة إلى أربعمائة جمل. فما الظنّ بما يليق بها من التجمل. هذا.
و من جملة آثاره المرضيّة تجديده عمارة سور قزوين المحروسة بعد ما وصله انهدام و خراب، و كان قد أسّسه الرشيد الأوّل و بناه على ستّ و مأتى برج و سبعة أبواب و قرّر لأصل البلدة أيضا تسع محلاّت مذكورة بأسمائها، و ذلك في حدود سنة ثلاث و سبعين و ثمانمائة بعد أصل بناء البلد بمائة و عشرين، و بنى الصاحب أيضا لنفسه في محلّة الجوسق عمارات عالية عميت آثارها من بعده فسمّيت مواضعها بمحلّة - صاحبآباد كما ذكره المستوفي القزوينى في تاريخه، و كان له أيضا الرفيع من البناء بإصبهان كما تقدّمت إليه الإشارة في الترجمة الأولى من هذا الكتاب بحيث قد نقل أنّه لمّا فرغ من وضعه و انتقل إليه و اقترح على وصفه جعلوا الشعراء الماهرون من الأطراف ينشدون إليه، و إلى نعت بنائه الموصوف أبكار أفكارهم، و يستفيدون بألوان المراحم الفاخرة من حضرته الأقدس فممّا أنشده الاستاد أبو العبّاس في ذلك بنقل صاحب «اليتيمة» قوله:
دار الوزارة ممدود سرادقها و لاحق بذرى الجوزاء لاحقها
و الأرض قد واصلت غيض السماء بها فقطرها أدمع تجرى سوابقها
هذى المعالى الّتى اختصّ الزمان بها و افتك منسوقة و اللّه ناسقها
إلى آخر ما ذكره، و ممّا أنشده الشيخ أبو الحسن الجرجانى.
دار على العزّ و التأييد مبناها هذا و كم كانت الدنيا تمنّاها
إلى غير ذلك ممّا أنشده فيه الشيخ أبو سعيد الرستمى، و أبو القاسم الزعفرانى، و أبو الطيّب الكاتب، و ابن أبى العلا، و أبو محمّد المنجّم، و سائر شعراء حضرته الصاحبيّة العليا ممّا نخرج بتفصيلها عن وضع الكتاب، و اللّه أعلم بالصواب، و كان قد تعرّض لهجاه و الوقيعة فيه أيضا جماعة من الشعراء غب ما يأسوا من روحه، و نسوا حقوقه مثل أبي - حيّان بن محمّد النحوي التوحيدي فإنّه أملى في ذمّه و ذمّ ابن العميد مجلّدة سمّاها «ثلب الوزيرين» لنقص حظّ ناله منهما و عدّد فيها قبائح له، و ذلك بعد ما صحبهما زمانا طويلا كما سنشير إليه في ترجمته إن شاء اللّه. قيل: و هذا الكتاب من الكتب المحدودة ما ملكه أحد و إلاّ و تعكّست أحواله، و قد تقدّم كيفيّة هجو أبى بكر الخوارزمي أيضا له مع ما بلغه منه. ثمّ ما قال فيه.
و بالجملة فأخبار الصاحب لا تحصى، و محامد آثاره ليس تستقصى، و قد كتب عبد الملك بن أحمد الثعالبى المشهور كتابا في خصوص ذلك أداء لبعض حقوق مخدومه المعظّم سمّاه «يتيمة الدهر في انباء أبناء ذلك العصر» و لم يكن عندنا حين هذه الكتابة نسخة من ذلك الكتاب. فليرجع إليه طالب الزيادة، و ليعذر هذا الفقير المقصّر إن وقع منه في حقّ الرجل تفريط أو تقصير، و لا ينبّئك مثل خبير.
و قال صاحب «وفيات الأعيان» أيضا بعد إن فرغ من ذكر طرف من أخبار الصالحة المذكورة هنا: و في هذا القدر من أخباره كفاية، و كان مولده لاربع عشرة ليلة بقيت من ذى القعدة سنة ستّ و عشرين و ثلاثمائة باصطخر فارس، و قيل: بالطالقان و توفّى ليلة الجمعة الرابع و العشرين من صفر سنة خمس و ثمانين و ثلاثمائة بالرى ثمّ نقل إلى اصبهان و دفن في قبّة بمحلّة تعرف بدريه ( ۱ ) ، و هى عامرة إلى الآن، و أولاد بنته يتعاهدونها بالتبييض.
قلت: بل و إلى الآن و قد كان أصابها انهدام و فتور من مرور الدهور. فأمر شيخنا الإمام العلاّمة الحاج محمّد إبراهيم الكرباسي السابق إلى حقّ ترجمته الكلام في هذه
الأيّام بتجديد عمارتها، و تطيينها، و تشييد نضارتها، و تزيينها. فصارت كأحبّ موضع يرام، و أجود منزل و مقام، و هو سلّمه اللّه تعالى - مع ما به من الزمن و الانكسار في هذه الأزمان ليس يدع زيارته أيضا طول شهر أو شهرين بل أيّام إلاّ أنّ تلك المحلّة المسعودة موسومة في زماننا هذا بباب الطوقچى و الميدان العتيق، و قد جربت العامّة أيضا الخير العاجل الّذى لا يتجاوز الاسبوع في زيارة مرقده الشريف - قدّس اللّه روحه اللطيف -.
تتمة: قيل: و رأيت في أخبار الصاحب أنّه لم يسعد أحد بعد وفاته كما كان في حياته غيره فإنّه لمّا توفّى اغلقت له مدينة الرى، و اجتمع الناس على باب قصره ينتظرون خروج جنازته، و حضر مخدومه فخر الدولة المذكور أوّلا و سائر القواد، و غيّروا لباسهم. فلمّا خرج نعشه إلى [من خ ل] الباب صاح الناس بأجمعهم صيحة واحدة، و قبّلوا الأرض، و مضى فخر الدولة أمام الجنازة، و قعد للعزاء أيّاما ورثاه أبو سعيد الرستمي بقوله:
أبعد ابن عبّاد يهشّ إلى السرى أخو أمل أو يستماح جواد
أبى اللّه إلاّ أن يموتا بموته فما لهما حتّى المعاد معاد
و توفّى والده سنة أربع و [ثلاثين] و ثلاثمائة و كان وزير ركن الدولة بن بويه والد فخر الدولة المذكور، و والد عضد الدولة فنّا خسرو ممدوح المتنبّى. انتهى، و قد رثاه أيضا سيّدنا الرضيّ بقصيدة غرّاء لم يسمع بمثلها اذن الزمان أوّلها:
أ كذا المنون تقنطر الابطالا أ كذا الزمان يضعضع الاجبالا
أ كذا تصاب الأسد و هي مذلة تحمى الشبول و تمنع الأغيالا
أ كذا تقام عن الفرايس بعد ما ملأت هماهمها الورى أوجالا
أ كذا تغاض الزاخرات و قد طغت لججا و اوردت الظماء زلالا
يا طالب المعروف حلّق نجمه خطّ الحمول و علق الاجمالا
و اقم على يأس فقد ذهب الّذى كان الأنام على نداه عيالا
إلى تمام ثلاثين بيتا تعدل كلّ بيت منها بيوتا من ياقوت، و لابى الحسن الهمدانى
الوصىّ أيضا كما في «يتيمة الدهر،» و كأنّه كان وصىّ الصاحب المبرور في جميع الأمور:
يبكى الأنام سليل عبّاد العلا و الدين و القرآن و الاسلام
تبكيه مكّة و المشاعر كلّها و حجيجها و النسك و الاحرام
تبكيه طيبة و الرسول و من بها و عقيقها و السهل و الأعلام
مات المعانى و العلوم بموته فعلى المعانى و العلوم سلام
و في بعض المواضع عن أبى القاسم بن أبي العلاء الاصبهانى الشاعر أنّه قال:
رأيت في المنام قائلا يقول: لم لم ترث الصاحب ابن عبّاد؟ فقلت: أفخمتني كثرة محاسنه، و لم أدر ممّا أبدئ منها. فقال: اجز ما أقول. فقلت له: قل. فقال:
ثوى الجود و الكافى معا في حفيرة فقلت و يأنس كلّ منهما بأخيه
فقال: هما اصطحبا حيّين ثمّ تعانقا فقلت: ضجيعين في لحد بباب دريه
فقال إذا ارتحل الثاوون عن مستقرّهم فقلت: أقاما إلى يوم القيامة فيه
ثمّ انتبهت فإذا أنا بباب دريه الّذى تربته فيه. هذا.
و لا يذهب عليك إنّ هذا الشيخ ليس باسماعيل بن عباد بن محمّد بن وزير ابن أبي - القاسم الكاتب الاصبهانى الّذي نقل عن السلفى المتقدّم ذكره أنّه قال في حقّه: هو من بيت الرياسة و الكتابة. فاضل في الأدب و النحو، و بارع في الرسل. سمع معنى الحديث على شيوخنا.