امام ائمة اللغة الشيخ ابو نصر إسماعيل بن حماد الجوهرى الفارابى
ج ۲، ص ۴۴–۴۹، ش ۱۳۲
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۲، ص ۴۴–۴۹، ش ۱۳۲
۱۳۲ امام ائمة اللغة الشيخ ابو نصر إسماعيل بن حماد الجوهرى الفارابى
صاحب كتاب «صحاح اللغة» المشهور الّذي انتخبه بعضهم على ترتيبه باسقاط شواهده، و أخباره، و سمّاه ب «منتخب الصحاح»، و جمع أكثر لغاته أيضا محمّد بن أبى بكر بن عبد القادر الرازى بطريق الاختصار فيما يقرب من خمسة عشر ألف بيت، و سمّاه «مختار الصحاح» و ضمّ إليه فوائد كثيرة من تهذيب الأزهرى، و أخرجه آخر أيضا إلى الفارسيّة بعد التلخيص: و هو الشيخ ابو الفضل محمّد بن عمر بن خالد المدعوّ بجمال الدين القرشى فوسمه «بالصراح من الصحاح»، و أنشد على فواتحه أيضا أبياتا في وصف الكتاب و مصنّفه، و لابن برى أيضا عليه حواش مفيدة كما افيد.
كان أحد أفراد الدهر. إماما متقنا لفنون الأدب و خصوصا اللغة، و معاصرا لكنيه المعلّم الثاني، و كثير من اللغويين و الادباء المهرة، و هو أوّل من رتّب تفصيل ألفاظ العرب بترتيب صحاحه المأنوس مخالفا لما هو من ترتيب «المحيط» «و النهاية» و «القاموس» ثمّ تبعه في ذلك من المتأخّرين صاحب «مجمع البحرين» و غيره، و عدد أبيات «الصحاح» تخمينا خمسة و أربعون ألفا على زنة «مجمع البحرين».
و قال في خطبته: الحمد للّه شكرا على نواله، و الصلاة على محمّد و آله، و فيه من الدلالة على عدم تعصّبه لأهل السنّة الّذين لا يرضون بترك الصلاة على الصحابة ما لا يخفى. و لبعضهم فيه عمل هذين البيتين.
للّه درّ الجوهرى فإنّه لعلى ذرى التصنيف أحسن مرتق
عمل الصحاح و حاز في ترتيبه قصب السباق لما به لم يسبق
هذا، و عن ابن الصلاح أنّه قال في «مشكل الوسيط» لا تقبل ما تفرّد به صاحب «الصحاح» و أنكر عليه قوله: سائر الناس جميعهم، و قال: إنّه تفرّد به، و ردّ بأنّه لم يتفرّد به فإنّ التقريرى و الجوالى و غيرهما تقلّدا ذلك، و بالجملة فقد تلقّت الامّة كتابه بالقبول كما نراه عيانا، و صرّح به أيضا بعض الأعيان و عن صاحب «معجم
الأدباء» أنّه قال: كان هو من فاراب من بلاد الترك، و كان من أزكياء العالم، و أعاجيب الزمان أخذ عن خاله إبراهيم الفارابى، و عن السيرافي و الفارسى، و سافر إلى الحجاز، و شافه باللغة العرب العاربة، و دخل بلاد ربيعة و مضر فأقام بها مدّة في طلب اللغة، ثمّ عاد إلى خراسان، و نزل الدامغان عند أبي الحسين بن عليّ الّذى هو أحد أعيان الكتّاب و الفضلاء مكرما عنده في الغاية، ثمّ أقام بنيسابور مدّة يدرس في اللغة و يعلّم في الكتابة، و يشتغل بالتصنيف و تعلّم الخطّ، و كتابة المصاحف و الدفاتر حتّى مضى لسبيله عن آثار جميله، و صنّف كتابا في العروض، و مقدّمة في النحو «و الصحاح» في اللغة بأيدى الناس اليوم، و عليه اعتمادهم أحسن تصنيفه و جوّد تأليفه، و فيه يقول إسماعيل بن عبدوس الشهير بالدهان أبو محمّد النيسابورى:
هذا كتاب «الصحاح» سيّد ما صنّف قبل الصحاح في الأدب
يشمل أبوابه و يجمع ما فرّق في غيره من الكتب
و من شعر ابن عبدوس المذكور أيضا لمّا عزم على الحجّ:
أتيتك راجلا و وددت أنّى ملكت سواد عينى المطية
و مالى لا أسير على المأتى إلى قبر رسول اللّه فيه
هذا، و لأبى نصر المذكور أيضا كما في «البغية» «شرح أدب الكاتب» و كتاب «بيان الاعراب» و له أيضا أشعار فائقة. منها:
لو كان لى بدّ من الناس قطعت حبل الناس بالياس ( ۱ )
العزّ في العزلة لكنّه لا بدّ للناس من البأس
و منها قوله:
فها أنا يونس في بطن حوت بنيسابور في ظلم الغمام
فيومى و الفؤاد و يوم دجن ظلام في ظلام في ظلام
و منها قوله:
رأيت فتى أشقرا أزرقا قليل الدماغ كثير الفضول
يفضّل من حمقه دائما يزيد بن هند على ابن البتول
و في كتاب «يتيمة الدهر» أيضا نسبة جميع هذه الأشعار المذكورة إليه بعد ما ذكر في وصفه أنّه من أعاجيب الدنيا، و ذلك أنّه من الفاراب إحدى بلاد الترك، و هو إمام في لغة العرب، و يضرب بخطّه المثل في الحسن إلى آخر ما ذكره، و نقل أيضا صاحب «البغية»: أنّه كان حسن الخطّ جدّا بحيث يذكر مع ابن مقلة و نظرائه بل لا يفرق بين خطيهما. إلى أن قال: قال القرطبى: مات متردّيا من سطح داره، و قيل: إنّه تغيّر عقله و عمل دفّتين و شدّهما كالجناحين، و قال: اريد اطير و قفز من علوّ فهلك، قال: و قيل: إنّه كان بقى عليه من «الصحاح» بقية بغير مبيّضة فبيّضها تلميذ له يقال:
إبراهيم بن صالح فغلط في أشياء. انتهى، و ذكر أيضا بعضهم أنّ في كتاب «الصحاح» تصحيفا في مواضع تتبعها عليه المحقّقون، و ذلك أنّه لمّا صنّفه سمع عليه من أوّل الكتاب إلى باب الضاد المعجمة فعرض له وسوسة فانتقل إلى الجامع القديم بنيسابور فصعد سطحه و قال: أيّها الناس إنّي عملت في الدنيا شيئا لم اسبق إليه فسأعمل للآخرة أمرا لم اسبق إليه و ضمّ إلى جنبيه مصراعى باب و تأبطهما بحبل و صعد مكانا عليّا و زعم أنّه يطير فوقع فمات و بقى سائر الكتاب مسودّة غير منقّح و لا مبيّض. فبيّضه تلميذه إبراهيم بن صالح الورّاق فغلط فيه في مواضع، و لذا تنظر في الاعتماد عليه المنتظرون.
و قد كتب الشيخ أبو الحسن عليّ بن يوسف بن إبراهيم القفطى المعروف بالقاضى الأكرم صاحب كتاب «تاريخ النحاة» و «تاريخ مصر» و «كتاب الضاد و الطاء» و كتاب «المحلاّ في استيعاب كلاّ» و غير ذلك كتابا سمّاه «الاصلاح للخلل الواقع في الصحاح» نظير «رجل الطاوس» الّذى كتبه بعض المتأخّرين في أغلاط «القاموس» و كان هذا الشيخ من أعاظم المتبحّرين في العلوم كما في «البغية» و كان ميلاده سنة ۵۶۸ و كتب الإمام رضى الدين أبو الفضائل. الصنعانى الآتى ذكره في باب الحاء صاحب كتاب «مجمع البحرين» في اللغة كتابا سمّاه «التكملة على الصحاح» و كتب الشيخ علىّ بن جعفر بن علىّ بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسين المصري السعدى المعروف بابن القطاع الصقلبى أحد رواة «الصحاح» المذكور حاشية على «الصحاح»
المذكور تعدّ من جملة مصنّفاته، و له أيضا غير حواشيه على الصحاح «كتاب الأفعال» و «كتاب أبنية الأسماء» و «تاريخ صقلبة» و «الدرّة الخطيرة في شعراء الجزيرة» و غير ذلك.
و ذكر الفاضل الصفدي كما نقل صاحب «البغية» أنّه كان نقّاد المصريّين ينسبونه إلى التساهل في الرواية، و ذلك أنّه لمّا قدم مصر سألوه عن «الصحاح» فذكر أنّه لم يصل إليهم ثمّ لمّا رأى اشتغالهم به ركّب له إسنادا، و أخذه الناس مقلّدين له.
ولد في صفر سنة ۴۳۳ و مات في صفر سنة ۵۱۵ و دفن بقرب ضريح الشافعى، و له أيضا أشعار لطيفة.
ثمّ إنّ من المتعرّضين لتحشية الكتاب المذكور و تكملته هو الإمام العلاّمة محمّد بن علىّ بن يوسف المعروف برضى الدين الشاطبي الآتى إليه الإشارة في ذيل ترجمة نجم الأئمّة الرضى الاسترابادى إن شاء اللّه.
و منهم ابن برى بن عبد الجبّار المتعقّب أيضا ذكره في ترجمة تلميذه سليمان بن بنين خلف المصرى إن شاء اللّه، و عن صاحب «معجم الادباء» في ذيل ترجمة أبي المعالي محمّد بن تميم البرمكى اللغوى أنّ له كتابا في اللغة سمّاه «المنتقى» منقول من «الصحاح» و زاد فيه أشياء قليلة و أغرب في ترتيبه، و ذكر أنّه صنّفه في سنة ۳۹۸
و منهم الشيخ تاج الدين مسعود بن أبى المعالى الخوارى اللغوى مصنّف كتاب «ضالّة الأديب في الجمع بين الصحاح و التهذيب» انتقد فيه على الجوهرى مواضع كما ذكره صاحب «البغية» قال: و قال ياقوت: كان حيّا سنة ثمانين و خمسمائة. أقول:
و كأنّ النظر في كثرة ردود صاحب «القاموس» و جرأته عليه أيضا ذلك و إن لم يكن في موضعه كما ترى الجمهور يقدّمون كلامه على سائر كتب اللغة في مقام التعارض و يصفونه بالفضيلة و الاعتبار الكثير.
ثمّ إنّ لأصحابنا الاماميّة - رحمهم اللّه - رواية كتاب «الصحاح» المذكور بواسطة العلاّمة على الاطلاق عن والده عن الحسين بن ردّة عن محمّد بن الحسين بن علىّ بن محمّد بن أبى الحسن بن علىّ بن عبد الصمد التميمى عن أبيه عن جدّ أبيه عن الأديب
أبى منصور بن أبي القاسم البيشكى عن المصنّف كما أنّ لهم رواية سائر معتبرات كتب العامّة أيضا في الغالب من طريق العلاّمة - أعلى اللّه مقامه -.
ثمّ إنّ من المنقول المغتبر أنّ الجوهرى المذكور كان ابن اخت الفاضل الأديب الكامل أبي إبراهيم اسحاق بن ابراهيم الفارابي صاحب كتاب «ديوان الأدب» و «شرح أدب الكاتب» و «بيان الاعراب» و غير ذلك. قيل: و العجب أنّهما كانا من أقصى بلاد الترك و صارا من أئمّة العربيّة.
قلت: و ذلك لأنّ فاراب بالفاء و الراء و الباء الموحّدة ولاية في تخوم الترك بقرب بلاد ساغون من الاقليم السادس و هي أرض سبخة ذات غياض مقدارها في الطول و العرض أقلّ من يوم إلاّ أنّ بها منعة، و بأسا كما في «تلخيص الآثار».
و توفّى الجوهري كما في الكشكول، و غيره سنة ثلاث و خمسين أو ثلاثين و ثلاثمائة و في «مجمع البحرين» أنّ وفاته كانت في حدود الأربعمائة و هو المناسب لما ذكره الفاضل الشمني في حاشية «المغني» و السيوطي في «طبقاته» نقلا عن ابن فضل اللّه في «مسالكه» و عن تاريخ الشيخ عبد اللّه اليافعي المورّخ المشهور أيضا من أنّه توفّى في سنة ثلاث و تسعين و ثلاثمائة، و كأنّه الحقّ إلاّ أنّ المنقول أيضا عن صاحب المعجم أنّه قال: و قد بحثت على مولده و وفاته بحثا شافيا فلم أقف عليهما.
و في «طبقات النحاة» أنّ أوجه أصحاب الجوهرى المذكور الّذي أخذ اللغة عنه هو عبد الرحمن بن محمّد بن محمّد بن غرر بن يزيد الحاكم أبو سعيد بن دوست، و هو من مشايخ الواحدى في علم اللغة، و له ردّ على الزجاج في استدراكه على «الاصلاح» مات سنة ۴۳۱.
ثمّ إنّ الوجه في تلقّب هذا الرجل أو تلقّب من كان من أهله بلقب الجوهرى فغير خفى على العارف بمداليل الألفاظ، و لا طائل لنا تحته بل المهمّ لنا حينئذ التعرّض لذكر من اطّلعنا عليه من شركائه في ذلك اللقب، و هم طائفة أيضا: منهم الشيخ المتقدّم البارع أحمد بن عبد العزيز الجوهرى صاحب كتاب «السقيفة» الّذى يعتمد على النقل عنه ابن أبي الحديد، و غيره.
و منهم الشيخ الجليل المتقدّم الإمامي المذكور في «رياض العلماء» بعنوان أبي الروضات - ۳ -
عبد اللّه أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن العياش الجوهرى المعروف بابن عياش صاحب كتاب «الأغسال» و كتاب «مقتضب الأثر في النصّ على الأئمّة الاثنى عشر» على حذ و كتاب «الكفاية في النصوص» للشيخ عليّ بن محمّد بن عليّ الخزّاز القميّ أو الرازى الفقيه صاحب «الايضاح» في الكلام، و كتاب «الأمالى» في الظاهر، و غير ذلك.
و منهم الشاعر الأديب الماهر المشهور أبي الحسن علىّ بن أحمد الجرجانى الصاحب للقصائد الفاخرة الكثيرة في مناقب أهل البيت، و مصائب شهدائهم الأبرار - صلوات اللّه عليهم - كما في «الرياض».
و منهم أيضا في هذه الأواخر من الفارسيّين الأعاجم الميرزا محمّد باقر الجوهرى الهروى الأصل القزوينى المسكن الأصفهاني المتوفّى و المدفن. الّذي كان في الحقيقة مالكا لأزمّة النظم و النثر، و إماما لأئمّة الكلام الفارسى في قرب هذا العصر. صاحب كتاب «طوفان البكاء» في مقاتل الشهداء، و غير ذلك، و كانت وفاته زمن اعتكافه بباب سيّدنا و سمينا الإمام العلاّمة المرحوم البقّار للفضائل و العلوم صاحب «مطالع الأنوار» في حدود نيف و أربعين و مأتين بعد الألف.