أبو نصر الفارابي محمد بن أحمد بن طرخان بن اوزلغ

أبو نصر الفارابي محمد بن أحمد بن طرخان بن اوزلغ توفي بدمشق سنة ۳۳۹ أول حكيم نشا في الإسلام و هو المعلم الثاني و أرسطو المعلم الأول و ابن سينا تخرج على كتبه و بتعليقاته تشيخ، نص على ذلك الشيخ أبو عبيد الجوجزاني [الجوزجاني] في تلخيص الآثار . قال بعض المعاصرين كان لا يتصل إلا بأهل الفضل من الشيعة لجامعية العقيدة و المذهب. له كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة و المدينة الجاهلة و المدينة الفاسقة و المدينة المبدلة و المدينة الضالة

مطبوع بمصر ، قال و من تأمله عرف أنه من الامامية العدلية القائلين بعصمة الأئمة ع . و عن تلخيص الآثار كان اتصاله بالصاحب بن عباد لما كان ببغداد و كان الصاحب شديد الطلب له و حضر أيام إقامته ببغداد على أبي بشر متى بن يونس الحكيم ثم ارتحل إلى يوحنا بن غيلان الحكيم بن حران فاخذ عنه ثم رجع إلى بغداد و تناول كتب أرسطاطاليس ثم مضى إلى نحو دمشق الشام و اتصل بسلطانها سيف الدولة بن حمدان فأحسن إليه و عرف قدره و كان أزهد الناس في الدنيا و أجرى عليه سيف الدولة في كل يوم أربعة دراهم إلى أن توفي و صلى عليه سيف الدولة في أربعة من خواصه. قال القاضي في المجالس الظاهر أن ذلك كان بوصية منه و له كتب كثيرة . و قال بعض المعاصرين و ما يوجد في بعض كتبه من قدم العالم و إنكار المعاد فهو صرف ترجمة لكتب الأقدمين. ( ۱ ) قال الدكتور حسين مروة : المؤرخون يعرفون، بدقة، إن أبا نصر محمد بن أوزلغ الفارابي ، قد توفي بشهر رجب عام ۳۳۹ للهجرة الموافق لشهر كانون الأول عام ۹۵۰ للميلاد ، أي منذ ألف و ثلاث عشرة سنة، و إن ذلك كان في دمشق حيث كان في صحبة الأمير سيف الدولة . المؤرخون يعرفون هذا بدقة و ضبط، لأن الفارابي ، يوم وفاته، كان المعلم الثاني للفكر البشري بعد معلمه الأول: أرسطو ، فكيف يجوز للمؤرخين يومئذ أن يجهلوا، إذن، شيئا من أمره و هو في هذه الذروة العالية من ذروات الفكر البشري. و إن المؤرخين هؤلاء أنفسهم، يجهلون مع ذلك كيف ولد هذا المعلم، و متى ولد؟.. و لو لا أن والده كان قائد جيش - كما قالوا - لجهلوا أيضا أين ولد من الأرض، و لو لا أنهم عرفوا أن الموت أدركه و هو في نحو الثمانين ، لما استطاعوا أن يفترضوا - افتراضا - أنه ولد عام ۲۶۰ أو ۲۵۷ ه. و المؤرخون هؤلاء معذرون أن يجهلوا ذلك، لأن المعلم الثاني حين ولد في قرية نائية قرب مدينة فاراب في إقليم خراسان التركي وراء نهر سيحون ، إنما ولد في بيت بعيد عن الأضواء التي كان يتهاوى عليها المؤرخون ، بعيد عن الخلافة و بلاط الملك و رحاب الجاه.. و قد كان هؤلاء المؤرخون أكثر ما يغريهم حياة قصر الخلافة و أبهاء البلاط و مضطرب أهل الجاه و السلطان.. غير أن هذا الفارابي علمهم جميعا، بعد ذلك بل علم التاريخ نفسه، أن بيتا مغمورا في زاوية قصية من الأرض ربما كان خير ألف مرة من ألوف القصور التي وقفوا طويلا في أرجائها يصنعون لها تاريخا من الملق و الزلفى، على حين كان التاريخ الحق يجري في سبيله مع الحياة و مع صانعي الحياة من الناس الذين يعملون بجهد أيديهم و عقولهم و قلوبهم في صمت و طيبة و تواضع و دأب. و يمر المؤرخون سراعا بحياة هذا الفارابي حتى يبلغوه و قد استوى على ذروته العالية في تاريخ المعرفة الإنسانية. و هناك، في أعلى الذروة، نراهم يطوفون في حرم الفكر الذي بناه المعلم الثاني ، و هم يجهلون كيف بناه، و يجهلون الأساس الذي قامت عليه هذه المداميك من المعارف و الآراء و الأفكار و التعاليم.. يجهلون أن الأساس هو ذلك الفارابي الذي كان ناطورا في بستان في دمشق ، و كان - مع ذلك - دائم الاشتغال بالفلسفة ، و كان فقيرا يستضيء في الليل بالقنديل الذي للحارس ( ۲ ) فمتى كان الفارابي ناطورا، و فقيرا، و يستضيء بقنديل الحارس، أي حارس البستان الذي هو ناطور له‌؟. طبعا، لم يكن كذلك و هو صبي، حين هو كامل الرجولة، لأن الرواية تقول أنه كان حين ذاك دائم الاشتغال بالفلسفة ، يبني للفكر الإنساني، و للتراث العربي، ذلك البناء الرفيع الفسيح الأرجاء. و معنى هذا أن دعائم ذلك البناء قد نهضت على يدي كادح عاش في صفوف الكادحين المغمورين من أبناء الحياة الذين يصنعون تاريخ الحياة.. و معنى هذا أيضا أنه قد نهض المعلم الثاني للفكر الإنساني على كتفي ناطور البستان الفقير و هو يستضيء في الليل بالقنديل الذي للحارس. و لكن المؤرخين يمضون سراعا عن الفارابي الناطور، بعد أن أمضوا سراعا عن الفارابي المهاجر من وراء نهر سيحون في خراسان إلى بغداد ، ثم عن الفارابي المشرد من بغداد إلى حلب ، فدمشق حيث أقام ناطورا في بستان و هو دائم الاشتغال بالفلسفة - أنهم يمضون سراعا عن هذا كله، لكي يحدثونا كثيرا كيف التحق الفارابي بحاشية الأمير سيف الدولة أمير حلب ، و لكي يحدثونا - بهذه المناسبة - عن هذا الأمير الذي أكرم المتنبي فمدحه في معظم شعره، و عن المتنبي الذي أكثر من الحكمة في قصائده ثم عن سيف الدولة أيضا كيف تزيا بزي صوفي، حدادا على الفارابي يوم وفاته، بعد أن صلى عليه صلاة الجنازة في خمسة عشر رجلا من خاصته.. و لو كان المؤرخون مخلصين للتاريخ، و كانوا على وعي لحركة التاريخ، لحدثونا طويلا عن هذه الحياة الزاهدة الكادحة التي عاشها الفارابي و هو دائم الاشتغال بالفلسفة و عن أسباب هذه الهجرة التي هاجرها من وراء سيحون إلى بغداد ، و عن أسباب هذا التشرد الذي انتزعه من بغداد عاصمة العلم و الحضارة يومئذ، إلى حلب فدمشق .. ثم لحدثونا طويلا، كذلك عن العلاقة بين هذا كله و بين المدينة الفاضلة التي ابتدعها الفارابي ، و هم يحسبون أنه ابتدعها من محض العلم و من خالص النظر الفلسفي التجريدي و لحدثونا طويلا عن تلك الصلة بين تفكير الفارابي المعلم الثاني و الفارابي الإنسان الذي كان من زهده بالمال أنه لم يكن يتناول من سيف الدولة من جملة ما ينعم به عليه، سوى أربعة دراهم فضة في اليوم يخرجها فيما يحتاج اليه من ضروري عيشه، و لم يكن معتنيا بهيئته ( ۳ ) ، و لا منزل و لا مكسب له، و كان يتغذى بماء قلوب الحملان مع الخمر الريحاني، و كان يخرج إلى الحراس بالليل يستضيء بمصابيحهم فيما يقرؤه. ( ۴ )

و ما بالنا نطيل اللوم للمؤرخين القدامى، و في عصرنا هذا مؤرخون كذلك لم يحدثونا كثيرا و لا قليلا عن هذه الصلة بين الفارابي الكادح المشرد من خراسان إلى بغداد فحلب فدمشق ، و بين الفارابي صاحب المدينة الفاضلة و المعلم الثاني للفكر الإنساني بعد اريسطو [أرسطو] ؟.. و الواقع أن الصلة بين نشاة الفارابي و طبيعة حياته الكادحة، و ما وعاه في بغداد من مظاهر التفسخ الاجتماعي و السياسي، و من المظالم النازلة بجمهرة الناس، و ما رآه - بعد - من أحداث الفتن، و من هجوم الديلم على بغداد ، ثم ما أحدثوا في أهل بغداد من شغب و تقتيل و تفظيع، ثم ما لقيه هو في تشرده عنها من أهوال، و ما استوعبه من بدوات الانحلال الاجتماعي في تلك المرحلة الزمنية - نقول: الواقع أن الصلة بين هذا كله و بين الآراء و الأفكار و التعاليم التي تشتمل عليها المدينة الفاضلة ، لهي صلة قوية ظاهرة، بحيث لا يستطيع المؤرخ الواعي لحركة التاريخ إلا أن يتعمقها درسا و توضيحا. ذلك أن الفارابي يرينا في هذه المدينة الفاضلة ناسا اجتماعيين يؤثرون خير الجماعة على خير ذواتهم الفردية و هم متعاونون جميعا في شكل هرمي منظم يتصل رأسه بقاعدته اتصالا محكما بوسائط مترابطة متفاعلة، يسودهم حب العدل على أساس من الخير و المعرفة، و على أساس من القصد إلى العدل و الخير و المعرفة.. و الفارابي يرى أن رئيس هذه المدينة الفاضلة لا يستحق رئاسة الهرم الاجتماعي إلا أن يكون تام أعضاء الجسد، حسن الفهم و التصور، جيد الحفظ لما يفهم، ذكيا حاد الذكاء، فصيحا لطيف الأداء، محبا للتعليم و الاستفادة لا يؤذيه تعب التعليم، و لا يؤذيه الكد الذي يناله منه، غير طامع نهم شره، محبا للصدق و أهله، مبغضا للكذب و أهله، كبير النفس، محبا للكرامة، تكبر نفسه عن كل ما يشين من الأمور، محبا بطبعه للعدل و أهله، مبغضا للظلم و أهله، قوي العزيمة، غير ضعيف النفس. و يحس الفارابي أن إنسانا فردا تجتمع له هذه الخصال جميعا، قد يكون نادر الوجود في المجتمع، فليكن معه رئيس آخر، أو فليكن للمدينة الفاضلة عدة رؤساء تتجمع فيهم تلك الخصال، حتى تكون المدينة فاضلة حقا برئاستهم مجتمعين مؤتلفين يكمل بعضهم بعضا، فلا سيطرة و لا استبداد و لا طغيان لفرد على مجموع. و يحدثنا الفارابي عن ألوان مختلفة من المدن المختلفة عن مدينته الفاضلة، فإذا هذه الألوان المغايرة لها - كما يصفها - ليست من بدع الخيال، و الفلسفة المجردة، أو الافتراض العلمي، و إنما هي من المجتمع نفسه الذي عايشه الفارابي ، و استوعب أحداثه، و اتصل بحياة الكادحين من أهله، و عرف الكثير الكثير من مساوئه و نقائصه و مظالمه. و أكره ما يكره الفارابي من المدن المضادة لمدينته، أن تكون تلك المدن الجاهلة الضالة قائمة على القهر و القوة و الغلبة، لا على العدل و الفضيلة و الخير و المعرفة و التعاون الصادق، و ما أقرب الشبه بين هذه المدن الجاهلة الضالة - كما يصفها - و بين المجتمعات التي تسودها الأنظمة الفاشستية التي عرفنا منها في عصرنا أشكالا كثيرة. و يرى الفارابي أن المجتمعات الإنسانية الكاملة - كما يتصورها - ثلاثة: مجتمع يشمل سكان الأرض جميعا و يسميه الجماعة العظمى، و مجتمع يشمل أمة في جزء من المعمورة و يسميه الجماعة الوسطى، و مجتمع يختص أهل مدينة في جزء من مسكن أمة و يسميه الجماعة الصغرى.. فإذا ضاق المجتمع عن ذلك كان، في نظره، مجتمعا غير كامل، بعيدا عن الخير الأفضل. إننا نستنتج من هذه الصور أن المدينة الفاضلة ليست سوى انعكاس عن أشواق عصره و مجتمعه إلى العدل المفقود فيهما، و إن أضدادها ليست سوى انعكاس عن واقع مجتمعه و عصره هذين، و عن الواقع الذي عاش في صميم تجاربه بين غمار الكادحين. هذ جانب الواقعية الحية في المدينة الفاضلة. و هناك الجانب الفكري الذي نلحظ في ثناياه بذور تفكير مادي عند الفارابي . و ذلك حين نراه يقول بان الأجسام الطبيعية - أي المادية - هي الكائنة وحدها في عالمنا هذا، أما النفس فليست في رأيه منفصلة عن مادة هذه الأجسام، و إنما هي قوى تتدرج من القوة السفلى إلى القوة العليا، و إنما العليا صورة للسفلى و ليست منقطعة عنها ذات وجود مستقل، و أرقى هذه القوى جميعا، الفكر. فالنفس عنده تكميل وجود الجسم، و العقل يكمل النفس، و الإنسان هو العقل. و لقد كان من ترابط جوانب الحياة، في مذهبه، أنه يرى علاقة وحدة بين جميع العلوم و المعارف الإنسانية. و نظرية المعرفة عنده قائمة على ما يستفاد من تجارب الحواس و تصوراتها. نقل عنه ابن طفيل أنه ذكر في شرحه لكتاب أرسطو في الأخلاق ، قوله بان أرقى ما يصل إليه الإنسان هو في هذه الدنيا، و إن الخير الاسمي هو أيضا في هذه الدنيا. و بعد، فان فضل الفارابي على الفكر الإنساني - عدا أعماله الابداعية - أنه ضبط كتب المعلم الأول: أرسطو ، و صنفها، و أنه هو و تلاميذه ترجموها إلى اللغة العربية و شرحوها، و إن كل من جاء بعده سار على طريقته، و أنه أضاف إلى اريسطو [أرسطو] الكثير من آرائه و أفكاره. و تراث الفارابي من تراث الفكر العربي في الصميم، فهو قد كتب بلغة العرب و طبع بطابع التفكير العربي، و انعكست فيه حياة المجتمع العربي، و برزت ملامح الشخصية العربية.. ثم هو من تراث الفكر الإنساني في الصميم كذلك، لأنه نقل إلى الأجيال الإنسانية أعظم ما انتجه عقل المعلم الأول و أغناه و طوره بابداعاته الخاصة. أ فليس من حق الفارابي ، إذن، بل من حق الفكر العربي و الفكر الإنساني، على مفكري العرب و مفكري سائر الشعوب أن يحيوا ذكراه الألف، وفاء للإنسان العظيم الذي شغلت المشكلة الإنسانية جانبا عظيما من عبقريته، و استأثرت بمعظم هموم حياته و تفكيره‌؟..

و قال قدري حافظ طوقان : يرى الفارابي في مدينة أن السعادة ممكنة على وجه الأرض... إذا تعاون المجتمع على نيلها بالأعمال الفاصلة [الفاضلة] ... إن كل مدينة يمكن أن تنال بها السعادة و لكن أكمل اجتماع انساني هو الاجتماع الذي يشتمل على جميع أمم الأرض و أحسن دولة تنال بها السعادة هي الدولة الكبرى.... فالفارابي قد تنبأ إذن باجتماع الأمم كلها و اتصالها بعضها ببعض و اتحادها فكأنه رجل من رجال القرن العشرين يؤمن بالسلام وثيق برسالة منظمة الأمم المتحدة... فلم يقتصر على تنظيم مدينة ضيقة كافلاطون و غيره، بل فكر باتحاد الأمم كلها. و يقول الدكتور جميل صليبا أن الفارابي بمدينته كان أوسع أفقا و تصورا من فلاسفة اليونان . و قال الأستاذ فؤاد عينتابي : الاحتفالات بذكراه احتفل العالم الإسلامي و البلاد العربية في أواخر العام ۱۹۵۰ الميلادي بالذكرى الألفية لوفاة الفارابي ، الفيلسوف الإسلامي الكبير الملقب بالمعلم الثاني بعد أرسطو . و لهذه المناسبة أقامت جامعتا أنقرة و إستانبول في ۲۹ كانون الأول ۱۹۵۰ احتفالات شائقة ألقيت فيها الخطب و المحاضرات و بحث فيها عن مقام الفارابي في الفلسفة و الحضارة الإسلامية و العصر الذي عاش فيه من نواحيه الاجتماعية و السياسية و الفكرية. و أصدرت الحكومة التركية طوابع بريد خاصة لذكرى الفارابي ذات ألوان متعددة، كتب عليها: - الفارابي الفيلسوف التركي - و نشرت أيضا الصحف التركية مقالات عديدة عن الفارابي : حياته و فلسفته، و بعض المجلات المصرية مقالات عنه و احتفلت دار الاذاعة السورية بذكري الفارابي فاذاعت بعض القطع الموسيقية و في مدينة حلب ناد موسيقى رياضي باسم نادي الفارابي ، و مدرسة ابتدائية تحمل اسمه. من هو الفارابي و الفارابي علم من أعلام الإسلام و من بناة الحضارة العربية، كان له باع طويل في الفلسفة و الموسيقى و المنطق ... و يعده الأتراك الآن فيلسوفا تركيا بالنسبة لأصله و موطنه. و يقول الأستاذ أحمد أمين: و نبغ من الأتراك أبو نصر الفارابي الفيلسوف الإسلامي الكبير و أستاذ كل فيلسوف إسلامي بعده، فإنه كان من فاراب ، و هي مدينة من مدن الترك نبغ منها جماعة كبيرة من العلماء، و نبوغ الفارابي من بين الأتراك مفخرة كبيرة لهم، فقد عني بفلسفة أرسطو و أخرجها للمسلمين في شكل جديد، و كان له فضل على كل من اشتغل بالفلسفة من المسلمين بعده. ( ۱ ) ولد أبو نصر محمد بن طرخان بن اوزلغ في واسج و هي حصن صغير في مقاطعة فاراب اطرار ، أو ترار ) ببلاد تركستان حوالي العام ۲۵۷ هجري (۸۷۰ م) و يروى أن أباه كان قائدا عسكريا، نشا في بلدته و حصل فيها مبادئ العلوم، ثم رحل إلى ايران فتعلم اللغة الفارسية و انتقلت به الأسفار إلى أن وصل بغداد فتعلم فيها اللغة العربية و أتقنها غاية الإتقان و يقال أنه كان يعرف عدا اللغة التركية و العربية لغات كثيرة أخرى من لغات المشرق المعروفة في زمانه و منها اليونانية و اللاتينية. ( ۲ ) و لما دخل بغداد كان بها أبو بشر متى بن يونس الحكيم المشهور، و هو شيخ كبير، كان يقرأ الناس عليه المنطق و هو يقرأ كتاب أرسطو في المنطق و يملي على تلامذته شرحه و يستعمل في تصانيفه البسط و التنزيل، و كان الفارابي يحضر حلقته في غمار تلامذته. درس في بغداد الرياضيات و الطب و الفلسفة ، و أقام كذلك برهة ثم رحل إلى مدينة حران و فيها يوحنا بن حيلان، الحكيم النصراني المتوفى في أيام المقتدر ، فاستفاد منه و أخذ عنه طرفا من المنطق أيضا. ثم قفل راجعا إلى بغداد ، حيث ألف فيها معظم كتبه، و قرأ بها علوم الفلسفة و تناول جميع كتب أرسطو و تمهر في استخراج معانيها و الوقوف على أغراضها ( ۳ ) و برز في ذلك على أقرانه و أربى عليهم في التحقيق و أظهر الغوامض المنطقية و كشف سرها و قرب متناولها و جمع ما يحتاج إليه منها في كتب صحيحة العبارة لطيفة الإشارة منبهة على ما أغفله الكندي و غيره من صناعة التحليل و أنحاء التعاليم، فجاءت كتبه المنطقية و الطبيعية و الالهية الغاية الكافية و النهاية الفاصلة . ( ۴ ) ثم انتقل إلى حلب في العام ۹۴۱ م و قدم على سيف الدولة أبي الحسن علي بن أبي الهيجاء ابن حمدان ، فأقام في كنفه مدة يعيش في عزلة متزييا بزي أهل التصوف ، حياة هادئة متقشفة بعيدا عن ضوضاء الحياة و صخبها، و لكنه مع هذا وجد في عصر من أزهر عصور النهضة الأدبية، عصر سيف الدولة الذي ازدهرت به العلوم و الآداب، و قد أكرمه سيف الدولة و قدمه، و عرف من العلم موضعه و من الفهم منزلته. ثم رحل في صحبة سيف الدولة إلى دمشق حين استيلائه عليها، و توجه إلى مصر سنة ۳۳۸ ه (۹۴۹ م) و قد ذكر الفارابي في كتابه الموسوم بالسياسة المدنية أنه ابتدأ تاليفه في بغداد و أكمله بمصر ، ثم عاد إلى دمشق من مصر و توفي بها في رجب سنة ۳۳۹ هجرية (۹۵۰ م) عند سيف الدولة علي بن حمدان في خلافة الراضي ، و صلى عليه سيف الدولة في خمسة عشر رجلا من خاصته و دفن بظاهر دمشق خارج الباب الصغير . كان الفارابي فيلسوفا كاملا و إماما فاضلا قد اتقن العلوم الحكمية و برع في العلوم الرياضية ، زكي النفس قوي الذكاء متجنبا عن الدنيا مقتنعا منها بما يقوم باوده، يسير سيرة الفلاسفة المتقدمين، و كانت له قوة في صناعة الطب و علم بالأمور الكلية منها، و لم يباشر أعمالها و لا حاول جزئياتها. كان في أول أمره ناطورا في بستان بدمشق ، و هو على ذلك دائم الاشتغال بالحكمة و النظر فيها و التطلع إلى آراء المتقدمين و شرح معانيها، و كان ضعيف الحال حتى أنه كان في الليل يسهر للمطالعة و التصنيف و يستضيء بالقنديل الذي للحارس، و بقي كذلك مدة إلى أن عظم شانه و ظهر فضله. ( ۵ ) كان الفارابي منفردا بنفسه لا يجالس الناس، و كان أزهد الناس في الدنيا لا يحتفل بامر مكسب و لا مسكن و لا معتنيا بهيئة منزل. أجرى عليه

سيف الدولة كل يوم من بيت المال أربعة دراهم فضة، اقتصر عليها لقناعته، و يروي أنه كان في أول أمره قاضيا، فلما شعر بالمعارف نبذ ذلك و أقبل بكليته على تعلمها، و لم يسكن إلى نحو من أمور الدنيا البتة. و يذكر أنه كان يخرج إلى الحراس بالليل من منزله يستضيء بمصابيحهم فيما يقرءون. و كان في علم صناعة الموسيقى و عملها قد وصل إلى غاياتها و أتقنها إتقانا لا مزيد عليه. و يقال أنه صنع آلة غريبة يسمع منها ألحان بديعة يحرك بها الانفعالات، و الغالب أن هذه هي الآلة الموسيقية التي أخرجها من خريطة كانت معه في مجلس سيف الدولة و ركب منها عيدانا و لعب بها ألعابا شتى من الموسيقى، و هي قصة مشهورة معروفة. و يذكر فارمر أنه اخترع أو أوجد الرباب و القانون. ( ۱ ) مؤلفاته ألف الفارابي بالمنطق و الفلسفة و الرياضيات و الطب و النبات و الموسيقى ، فكان من علمائها المبرزين في حلبتها، و تعتمد شهرته الفلسفية على شروحه و تعاليقه على مؤلفات أرسطو . ( ۲ ) بلغت مؤلفاته حوالي الثمانين، غير أن معظمها فقد، و لا يزال منها حتى الآن حوالي الأربعين: منها ۳۱ باللغة العربية، و ۶ بالعبرية، و اثنان باللاتينية ( ۳ ) و يقرر جب أن تاليفه في الطب و الموسيقى أصبحت مقاييس لمن بعده، و يضيف أن آثاره في الفلسفة العربية هي التي خلدت اسمه، كانت فلسفته ذات نزعة افلاطونية، و كان أهم ما يسعى إليه التوفيق بين فلسفة أرسطو و أفلاطون (غالبا كما فهمها أصحاب الافلاطونية الحديثة) غير أنه ظل قوي الاعتقاد بحقيقة الإسلام ، و عمل جهده للتقريب بين الفلسفة اليونانية كوحدة تامة، و المعتقدات الإسلامية. و أكثر كتبه أهمية (بالنظر للغربيين) مؤلفه الذي نحا به نحو جمهورية أفلاطون إلا و هو المدينة الفاضلة ، حيث أراد أن يجمع بين الدين و الدولة ( ۴ ) و أن يصف بها حكومة مثالبة يحكمها رجال حكماء. إذ أن رئيس المدينة الفاضلة ليس يمكن أن يكون أي إنسان اتفق لأن الرئاسة إنما تكون بشيئين: أحدهما أن يكون بالفطرة و الطبع معدا لها، و الثاني بالهيئة و الملكة الارادية. ( ۵ ) و أهم مؤلفاته: المدينة الفاضلة ، التعليم الثاني ، إحصاء العلوم و التعريف باغراضها ، و يعتبر أول موسوعة بالشرق، و من الكتب التي حفظ أصلها العربي كتاب الموسيقى الكبير ألفه للوزير أبي جعفر محمد بن القاسم الكرخي . و يعتقد ماكس مايرهوف أن كتاب الموسيقى هذا هو أثر شرقي يبحث في نظرية الموسيقى ( ۶ ) و أنه البذرة الأولى لمنشإ علم الأنساب (نسبة الاعداد) أو علم اللوغاريتمات ( ۷ ) ثم له أيضا: السياسة المدنية و السيرة الفاضلة ، و يتضمن كتاب المجموع من مؤلفات أبي النصر الفارابي المطبوع بمصر سنة ۱۹۰۷ م (و هو ثماني رسائل) بعض المسائل و الآراء الفلسفية منها: فصوص الحكم مع شرحه نصوص الكلم للاستاذ محمد بدر الدين النعساني . و للفارابي شرح كتاب البرهان لأرسطو على طريق التعليق، أملاه على إبراهيم بن عدي ، تلميذ له بحلب . و ذكر شمس الدين سامي أن للفارابي مؤلفا كبيرا في عشرين مجلدا اسماه كتاب في الخطابة. ( ۸ ) . مناحي فلسفته تاثرت فلسفة الفارابي بالأفلاطونية الحديثة، و أثرت بدورها على آراء ابن سينا و ابن رشد ، حتى أن فوكارادي يعد الفارابي من كبار فلاسفة الأفلاطونية الحديثة ( ۹ ) لأن الفارابي كان على معرفة تامة بالفلسفة القديمة و لا سيما في تعليقاته و شروحه على مؤلفات أرسطو و أفلاطون ، و هو الذي عرف العرب على كبير فلاسفة اليونان و المعلم الأول: أرسطو . ( ۱۰ ) قسم الفارابي العقل إلى أربعة أقسام: العقل بالقوة، و العقل بالفعل، و العقل المستفاد، و العقل الفعال. و قد ظهر تحمس الفارابي في شرحه لنظرية أزلية العالم و قدمه ( ۱۱ ) فالله سبحانه هو المحرك الذي لا يتحرك، المالك للوجود و الكمال المطلق، يخرج العالم بواسطة العقل الفعال. و بالنسبة للإنسان فان هذا العقل الفعال هو الصورة النهائية و الجزء الوحيد الخالد. ( ۱۲ ) و نرى نزعته الفلسفية و آراءه المثالية و فكرته الدينية واضحة بينة في دعائه الذي يقول فيه: إني أسألك يا واجب الوجود و يا علة العلل، يا قديما لم يزل، أن تعصمني من الزلل و أن تجعل لي من الأمل ما ترضاه لي من عمل... اللهم انقذني من عالم الشقاء و الفناء و اجعلني من إخوان الصفاء و أصحاب الوفاء و سكان السماء مع الصديقين و الشهداء. أنت الله الذي لا إله إلا أنت، علة الأشياء و نور الأرض و السماء، امنحني فيضا من العقل الفعال، يا ذا الجلال و الإفضال، هذب نفسي بأنوار الحكمة و أوزعني شكر ما أوليتني من نعمة، أرني الحق حقا و ألهمني أتباعه، و الباطل باطلا و احرمني اعتقاده و استماعه، هذب نفسي من طينة الهيولى، إنك أنت العلة الأولى: يا علة الأشياء جمعا و الذي كانت به عن فيضه المتفجر رب السماوات الطباق و مركز في وسطهن من الثرى و الأبحر إني دعوتك مستجيرا مذنبا فاغفر خطيئة مذنب و مقصر هذب بفيض منك رب الكل من كدر الطبيعة و العناصر عنصري اللهم ألهمني الهدى و ثبت إيماني بالتقوى و بغض إلى نفسي حب الدنيا، اللهم قو ذاتي على قهر الشهوات الفانية، و ألحق نفسي بمنازل النفوس الباقية، و اجعلها من جملة الجواهر الشريفة الغالية، في جنات عالية...

اللهم أنك قد سجنت في سجن من العناصر الأربعة و وكلت بافتراسها سباعا من الشهوات، اللهم جد لها بالعصمة و تعطف عليها بالرحمة التي هي بك أليق و بالكرم الفائض الذي هو منك أجدر و أخلق، و امنن عليها بالتوبة العائدة بها إلى عالم السماوي، و عجل لها بالأوبة إلى مقامها القدسي، و اطلع على ظلمائها شمسا من العقل الفعال، و أمط عنها ظلمات الجهل و الضلال، و اجعل ما في قواها بالقوة كامنا بالفعل، و أخرجها من ظلمات الجهل إلى نور الحكمة و ضياء العقل. اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ .... ( ۱ ) و في شعره التالي يعبر عن رأيه في الحياة و زهده بالدنيا داعيا إلى الأخذ بحقائق الأمور و الانصراف عن نزوات النفس و الحواس، و اللهو و العبث، فالدنيا كما يراها دار زوال و فناء لا تستقر على حال... لما رأيت الزمان نكسا و ليس في الصحبة في انتفاع كل رئيس به ملال و كل رأس به صداع لزمت بيتي و صنت عرضا به من العزة اقتناع اشرب مما اقتنيت راحا لها على راحتي شعاع لي من قواريرها ندامى و من قراقيرها سماع و اجتني من حديث قوم قد أقفرت منهم البقاع و له أيضا: أخي خل حيز ذي باطل و كن للحقائق في حيز فما الدار دار خلود لنا و لا المرء في الأرض بالمعجز و هل نحن إلا خطوط وقعن على كرة وقع مستوفز ينافس هذا لهذا على أقل من الكلم الموجز محيط السماوات أولى بنا فلم ذا التزاحم في المركز؟ ( ۲ ) و يذكر ابن خلكان أن هذه الأبيات منسوبة للفارابي و أنه رآها في الخريدة منسوبة أيضا إلى الشيخ محمد عبد الملك الفارقي البغدادي الدار . - ۱ - مع الفارابي الفيلسوف الروحي كان أبو نصر الفارابي فيلسوفا مسلما على الحقيقة، و فيلسوفا عقليا ينزع في فلسفته منزعا روحيا باسمي ما في الفلسفة العقلية و الروحية من المعاني الدقيقة، فقد كانت سيرته في حياته العملية، و فلسفته في حياته العقلية، و نزعته في حياته الروحية، آيات على أنه قد وجد في العقل و الروح أصفى مورد يروي منه، و أنقى منبع يصدر عنه، و أرقى مبدأ يعول عليه، و يعلل به، و يقيم حياته و حياة أشباهه الفردية، كما يقيم حياة المدن و حياة الأمم الاجتماعية، على دعائم عقلية و روحية، هي قوام السعادة الحقيقية التي تطمح إلى تحقيقها الإنسانية. و المتأمل فيما كان يأخذ به الفارابي نفسه في حياته، و فيما كان يصور به منهجه و مذهبه و مسلكه في هذه الحياة الدنيا، و فيما كان يبتغي به وجه الله في الحياة الأخرى، و فيما كان يريد أن يحققه لنفسه و أن يحققه غيره في الحياتين من السعادة القصوى و البهجة العظمى، يلاحظ أنه في كل أولئك أدنى إلى الصوفي التقي، و الزاهد الخلي، و الورع التقي، الذي ينصرف عما في الحياة من متاع حسن و جاه مادي، و يقبل على كل ما فيها من نعيم عقلي و خلود روحي، فإذا هو يجد في الخلوة و العزلة ملاذه، و في التفكر و التدبر عياذه، و في اشتغال عقله بالحقائق، و تذوق روحه للرقائق، أقصى ما تسكن إليه و تطمئن به نفس الفيلسوف الحكيم، من فردوس العقل الدائم و نعيم الروح المقيم. و ليس أدل على ذلك المنزع الفلسفي الصوفي الذي نزعه الفارابي في حياته العقلية و الروحية، من هذه الأبيات ( ۳ ) : و ليس أدل عليه أيضا من قوله في دعائه الذي كان يتضرع به إلى ربه فيقول ( ۴ ) : إلى أن يقول: .. اللهم طهر بروح القدس الشريفة نفسي، و آثر بالحكمة البالغة عقلي و حسي، و اجعل الملائكة - بدلا من عالم الطبيعة انسي.. اللهم قو ذاتي على قهر الشهوات الفانية، و ألحق نفسي بمنازل النفوس الباقية، و اجعلها من جملة الجواهر الشريفة الغالية، في جنات عالية... فواضح هاهنا أن الأبيات الستة الأولى إنما هي تعبير صادق عن حياة العزلة التي آثرها الفارابي بعد ما رأى من مساوئ الزمان و صحبة أهله التي لا تنفع، و حتى يستطيع أن ينجو بعرضه و عزته و كرامته، و أن يخلو إلى نفسه و تأمله و فلسفته، و أن يخلص من هذا كله إلى صفاء عقله و قلبه، و إلى انفصاله عن الحياة المادية و اتصاله بالحياة الروحية في ظل ربه، حيث يشعر و يتذوق و حيث يفكر و يتحقق، و حيث ينظر و يتعمق، و حيث يكون بعد هذا كله أصفى و أطهر و يكون نصيبه من العادة أوفى و أوفر، على نحو ما يرجوه في دعائه الذي يناجي به ربه من قهر ذاته للشهوات الفانية، و الحاق نفسه بالنفوس الباقية و إحلال روحه محلا رفيعا في جنات عالية. و يؤيد نزوع الفارابي هذا المنزع الصوفي الروحي ما ذكره عنه ابن خلكان في ترجمته له من أنه كان منفردا بنفسه، لا يجالس الناس، و من أنه أبان إقامته بدمشق لم يكن غالبا إلا عند مجتمع ماء أو مشتبك رياض، و من أنه كان أزهد الناس في الدنيا، لا يحتفل بامر مكسب و لا مسكن، و أنه كان من القناعة بحيث اقتصر على أربعة دراهم كل يوم كان يجريها عليه سيف الدولة الحمداني من بيت المال. على أن هذا الطابع الصوفي الذوقي و ما تطبع به نفس صاحبه من كمال في العلم و العمل هو سبيله إلى التحقق بالحقائق العلية، و التخلق بالأخلاق الرضية، لم يكن مقصورا عند الفارابي على تلك الحياة الروحية النقية التي كان يحياها الفيلسوف فيما بينه و بين نفسه، و فيما بينه و بين أشباهه، و فيما بينه و بين ربه و إنما هو طابع لا يكاد ينفك عن كثير من النواحي العقلية الخالصة للفلسفة النظرية و العملية لهذا الفيلسوف بل أنه ليجعل من كثير من المبادىء و المناهج العلمية و العملية التي تقوم عليها و تقوم بها الحياة الروحية شرطا لا بد منه في طالب الحكمة و معلمها، و لا منصرف عنه لأهل المدينة الفاضلة و رئيسها فكل أولئك لا يتهيأ لهم العلم الصحيح و لا يصدر عنهم العمل الصالح، و لا تستقيم لهم و بهم أمور معاشهم في الحياة الدنيا و لا يتاح لهم الفوز الأعظم في معادهم في الحياة الأخرى، إلا إذا صلحت نفوسهم باطراح الشهوات، و إلا إذا خلصت قلوبهم إلى الله

بالخلاص عن النزوات و إلا إذا صقلت عقولهم فانتقشت فيها حقائق الموجودات. و حسبنا لنتبين هذا كله أن ننظر مع الفارابي في السبيل التي ينبغي أن يسلكها من أراد تعلم الفلسفة : فهو يرى أن هذه السبيل هي القصد إلى الأعمال و بلوغ الغاية و إنما يكون القصد إلى الأعمال بالعلم إذ أن تمام العلم إنما يكون بالعمل كما أن بلوغ الغاية في العمل إنما يكون بإصلاح الإنسان نفسه أولا ثم بإصلاح غيره ممن يعيشون معه في منزله أو في مدينته. و هو يرى أيضا أن من أراد الشروع في الحكمة فينبغي أن يكون شابا صحيح المزاج متأدبا بآداب الأخيار قد تعلم القرآن و اللغة و علوم الشرع أولا و أن يكون عفيفا صدوقا معرضا عن الفسوق و الفجور و الخيانة و المكر و الحيلة فارغ البال عن مصالح معاشه غير مخل بركن من أركان الشريعة و لا بأدب من آدابها معظما للعلم و العلماء و لا يكون لشيء عنده قدر إلا للعلم و أهله و لا يتخذ علمه لأجل الحرفة و إن من كان بخلاف ذلك فهو حكيم زور و لا يعد من الحكماء.. و حسبنا أيضا أن ننظر مع الفارابي في الحال التي يجب أن يكون عليها الرجل الذي تؤخذ عنه الفلسفة : فهو يرى أن تلك الحال هي أن يكون معلم الفلسفة قد تقدم و أصلح الأخلاق من نفسه الشهوانية، كيما تكون شهوته للحق فقط، لا للذة، و أن يكون قد أصلح مع ذلك قوة النفس الناطقة كيما يكون ذا إرادة صحيحة. و حسبنا أن ننظر كذلك مع الفارابي فيما اشترطه من شروط ينبغي أن تتوفر في رئيس المدينة لكي يكون رئيسا فاضلا لمدينة فاضلة مكونة من أفراد فضلاء كلهم من أهل الفضل القادرين على تحصيل السعادة لأنفسهم من ناحية، و على تحقيقها لغيرهم من أهل مدينتهم الفاضلة من ناحية أخرى: فعند الفارابي لا يكون رئيس المدينة رئيسا فاضلا لمدينة فاضلة إلا إذا كان حكيما على التمام، و لا يكون حكيما على التمام إلا ان يكون إنسانا قد استكمل من الناحيتين العلمية و العملية بصفة عامة، و أن تكون نفسه الناطقة أو قوته العاقلة قد استكملت بحيث يصير عقلا و معقولا بالفعل، و أن تكون قوته المتخيلة قد استكملت غاية الكمال بحيث تصبح معدة للتلقي عن العقل الفعال الذي يلقي إليها و إلى القوة العاقلة الفيوضات الآتية من لدن الله، و عنده أيضا أن من استكمل قواه النظرية و العملية و المتخيلة على هذا الوجه، فإنما يكون حكيما فيلسوفا أو متعقلا على التمام، كما يكون نبيا مخبرا بما هو كائن و منذرا بما سيكون، و هو بحكم ما تهيأ له من أسرار الحكمة و أنوار النبوة، يعد أكمل و أفضل درجات السعادة الحقيقة، و أصبح من أهل المدينة الفاضلة التي يرأسها مثلا أعلى يقتدى به و يهتدى في الحياة النظرية و العملية، بحيث يصبح كل فرد من أفراد هذه المدينة الفاضلة، بمثابة صورة منه أو نسخة عنه. أما كيف يتهيأ لرئيس المدينة الفاضلة أن يكون كذلك، فذلك ما نتبينه مع الفارابي من خلال الشروط العلمية و العملية التي يشترطها فيه، و التي يرد كثير منها إلى ذلك الطابع الروحي الذي طبعت به حياة الفارابي ، و طبع به مذهبه الفلسفي فلا بد لرئيس المدينة الفاضلة من ألا يكون شرها في الشهوات البدنية، من ماكل و مشرب و غيرهما، و ذلك على وجه يتجنب معه اللهو و العبث، و يبغض اللذات الحسية الناشئة عن تلك الشهوات البدنية، و من أن يكون محبا للصدق و أهله، مبغضا للكذب و أهله، و من أن يكون كبير النفس مترفعا عن كل ما يشين، محبا للكرامة متساميا بنفسه عن كل ما يرفع، و من أن يهون عنده الدرهم و الدينار و سائر أعراض الدنيا. فإذا كان ذلك كذلك، و كانت تلك هي الخصال المحمودة التي ينبغي أن يتحلى بها الرئيس الفاضل للمدينة الفاضلة و معلم الحكمة و طالبها، و التي ينبغي أن يتحلى بها و يتخلى عن أضدادها كل فرد من أفراد المدينة في حياته النظرية و العملية الفردية و الاجتماعية، حتى تكون المدينة فاضلة رافلة في حلل السعادة الحقيقية، فقد تبين إذن إلى أي حد، و على أي وجه، يمكن أن يقال أن فلسفة الفارابي الاجتماعية و السياسية إنما تقوم على أسس روحية، و تستمد عناصرها من منابع نفسية و اخلاقية من شأنها أن تطهر النفوس من أدرانها، و أن تجعل من أصحابها أفراد فاضلين في المدينة الفاضلة، و أناس كاملين في الإنسانية الكاملة. و معنى هذا بعبارة أخرى أن المدينة الفاضلة التي هي دعامة للانسانية الكاملة، و التي يرأسها حكيم أو نبي قد كملت نفسه و نفوس معاونيه و مواطنيه على هذا الوجه، إنما هي ثمرة روحية بقدر ما هي ضرورة اجتماعية. و أي شيء أدل على صدور المدينة الفاضلة و الإنسانية الكاملة عن منابع عقلية و روحية إلى جانب ما تقوم عليه من صنائع علمية و عملية، من أن الرئيس الفاضل إنما هو - كما يقول الفارابي - من تكون مهنته ملكية مقرونة بوحي من الله تعالى، كما أنه هو الذي يقدر الآراء و الأفعال التي في الملة الفاضلة بالوحي، و ذلك بان توحى اليه هذه الأفعال و تلك الآراء مقدرة من ناحية، و بان يقدرها هو بالقوة التي استفادها هو عن الوحي و الموحي تعالى من ناحية أخرى. هذه طائفة من المنازع الصوفية التي نزع إليها الفارابي الفيلسوف في حياته الروحية، و التي فاضت بها فلسفته النظرية و العملية، في نواحيها العقلية و الاخلاقية و الاجتماعية و السياسية، و التي طبعت بطابعها المثالي الرائع فكرته الكبرى عن المدينة المثلى، فكان في أنظاره العقلية، و في أذواقه الروحية، و في أغراضه الإنسانية، فيلسوفا مثاليا يريد أن يقيم الحياة العملية الإنسانية على دعائم مستمدة من العقل الذكي، و القلب النقي، و الضمير الحي، و لقد تألفت هذه المعاني لديه، ثم تمثلت له و تجلت عليه، فإذا هي مدينته الفاضلة. مع الفارابي في المدينة الفاضلة ها نحن أولا نقف مع الفارابي في مدينته الفاضلة، لنتبين من خلال هذه الوقفة كيف كانت هذه المدينة الفاضلة عند الفارابي الفيلسوف العقلي و الروحي المسلم، مرآة صادفة للحياة الاجتماعية و السياسية، و قد أقيمت على دعائم اسلامية، و استمدت مقوماتها من منابع قرآنية و نبوية، إلى جانب ما أقيمت عليه، و استمدت منه، من الفكرة الافلاطونية عن الجمهورية: فرئيس المدينة الفاضلة عند الفارابي فيلسوف يقرب كثيرا أو قليلا مما يصور به أفلاطون في جمهوريته هذا الرئيس و غيره ممن إليهم شئون الحكم و تدبير السياسة في هذه الجمهورية، و لكنه ليس عند الفارابي فيلسوفا قد صلحت نفسه الناطقة و استعلت على نفسه الشهوية و نفسه المغضبية فحسب، و لا هو يستطيع، بفضل ما اتيح له من صلاح نفسه الناطقة أو

قوته العاقلة، أن يتصل بالعقل الفعال الذي يفيض عليه حقائق الموجودات و دقائق المعقولات فحسب، و إنما هو فيلسوف بهذه المعاني كلها، و بمعنى آخر زائد عليها، هو هذا المعنى النبوي الإسلامي الذي يجعل من رئيس المدينة الفارابية فيلسوفا أضفى الله على قوته المتخيلة ثوبا من أثواب النبوة فإذا هو متعقل لما هو موجود، و مخبر بما هو كائن، و منذر بما سيكون، لأن كلا من قوتيه المتعلقة و المتخيلة قد بلغت من الدقة و الرقة، و من الصفاء و النقاء، بحيث تهيأ لصاحبهما من الكمال، ما يجعله أهلا للتلقي عن الله بطريق الاتصال بالعقل الفعال. و عن هذه المعاني الكاملة التي تلتقي في رئيس المدينة الفاضلة، و تنتفي عن رئيس المدينة الجاهلة، قد عبر الأستاذ ت. ج دي‌پور مؤرخ الفلسفة الإسلامية ، و ذلك في كتاب (تاريخ الفلسفة في الإسلام) فقال: ... و لما كان الفارابي رجلا شرقيا في نظرته للأمور، فقد ظن أن معاني الجمهورية الافلاطونية تتلخص في صورة الرئيس الفيلسوف. يرى الفارابي أن الناس قد دعتهم الضرورة الطبيعية إلى الاجتماع، فهم يخضعون لارادة رئيس واحد تتمثل فيه المدينة بخيرها و شرها، فتكون فاسدة إذا كان حاكمها جاهلا لقوانين الخير، أو كان فاسقا أو ضالا، أما المدينة الفاضلة فهي نوع واحد، و يرأسها الفيلسوف. و الفارابي يصف أميره بكل فضائل الإنسانية، و كل فضائل الفلسفة ، فهو أفلاطون في ثوب النبي محمد ع . على أن الفارابي الذي نزع في حياته الشخصية منزعا صوفيا، و ذهب في فلسفته العامة مذهبا عقليا أضفى عليه في بعض نواحيه ثوبا روحيا، كان كذلك في فلسفته العملية سواء فيما يتعلق بتدبير حياة الفرد مع نفسه، و مع أشباهه ممن يعايشهم و يواصلهم في منزله و في مدينته، و كان في هذه الفلسفة العملية شيئا آخر فوق ذلك كله. كان فيلسوفا اجتماعيا و سياسيا بادق ما في الاجتماع و السياسة من المعاني العلمية و المبادىء العلمية، و لعل نظرته الاجتماعية و السياسية كانت أبعد آفاقا، و أوسع نطاقا، بحيث لم تقف عند حد الفرد في مجتمعاته الصغيرة و الكبيرة التي تبدأ من المنزل و تنتهي إلى المدينة، و إنما هي تتجاوز هذه المجتمعات إلى المجتمع الأكبر و هو هذا المجتمع الذي يشمل أفراد الإنسان جميعا شمولا كليا يجعل منهم أمة واحدة فاضلة، تنطوي على اسمى معاني الحق و الخير، و تسعى إلى تحقيق أرقى مبادئ التعاون و البر، فإذا الناس لا يحيون في هذه المدينة أو تلك، و لا في هذه الأمة أو تلك، و إنما يحيون في الإنسانية كلها، و يتواصلون بها و يتعاونون من أجلها، فلا يحجف فرد بحق فرد، و لا تتحيف أمة من حق أمة، لأن الأفراد و الأمم جميعا قد استظلوا بظل واحد هو ظل الإنسانية. و يتبين هذا كله إذا لاحظنا مع الفارابي ان كل إنسان قد خلق مفطورا على أنه محتاج إلى غيره، و ذلك فيما يتقوم به في حياته، و فيما يعول عليه لبلوغ أفضل كمالاته، و تحقيق أكمل غاياته، لا سيما فيما لا يستطيع أن يحققه و يحقق الكمال فيه لذاته بذاته، و إن هذه الفطرة على حاجة الإنسان إلى الإنسان، و على تعاون الإنسان مع الإنسان، هي العلة الأولى في وجود الجماعة المؤلفة من أفراد متكثرين متعاونين يقوم كل منهم لغيره بما يحتاج إليه غيره حتى يبلغ به الكمال. على أن الجماعات الإنسانية التي تنشأ على هذا الوجه، ليس كلها عند الفارابي سواء، بل منها جماعات كاملة، و جماعات غير كاملة. و الجماعات الكاملة ثلاث: جماعة صغرى و هي اجتماع أهل مدينة في جزء من مسكن أمة. و جماعة وسطى و هي اجتماع أمة في جزء من المعمورة. و جماعة عظمى و هي اجتماع الجماعة كلها في المعمورة كلها. و أما الجماعات غير الكاملة فهي اجتماع في منزل، أو اجتماع في سكة، أو اجتماع في محلة، أو اجتماع في قرية. و هذه الجماعات سواء ما كان منها كاملا أو غير كامل، يرتبط بعضها ببعض، و يقوم بعضها ببعض، و يحتاج بعضها في تحقيق كماله إلى بعض. و إن الفارابي ليظهرنا على هذه المعاني كلها بحيث يظهرنا على معنى التعاون و التضامن بينها، و ذلك إذ يقول أن القرية من المدينة بمثابة الخادمة لها، و إن المحلة من القرية بمثابة جزئها، و إن السكة من المحلة بمثابة جزئها، و إن المنزل من السكة بمثابة جزئها، و إن المدينة من الأمة بمثابة جزء من مسكنها، و إن الأمة بمثابة جزء من أهل المعمورة كلها. و إذا كانت تلك هي مراتب الجماعات، و تسلسل بعضها من بعض، و ترتب بعضها على بعض، فقد انتهى الفارابي إلى أن الخير الأسمى، و الكمال الأقصى، إنما يتوصل إليه، و يحصل عليه، بالاجتماع في مدينة لا بما دون ذلك من ألوان الاجتماع الذي يقع فيما دون المدينة من جماعات. و كما أن الجماعات مراتب و درجات بعضها فوق بعض أو دون بعض، فكذلك المدن ليس كلها سواء فيما تحقق من خير و شر، و لا فيما تقوم عليه من فضل و جهل، و لا فيما تتحقق به من كمال و نقص، ذلك بان هذه كلها غايات يتوسل إلى تحقيقها بالارادة و الاختيار، و الإرادة نزوع إلى الخير تارة و إلى الشر تارة أخرى، و للاختيار جنوح إلى الكمال حينا و إلى النقص حينا آخر، و الإرادة هي الملكة التي يعملها الإنسان منفردا في نفسه، و تعملها الجماعة مجتمعة فيما بين بعض أفرادها و بعض، و هذا من شانه أن تقوم بين الأفراد صلات على أساس من التعاون على بلوغ غايات بعضها خيرات و بعضها شرور، و من هنا كانت المدن التي يعمل أهلها ارادتهم في سبيل التعاون على الخير و الفضل و الكمال، مدنا فاضلة مؤدية بأهلها إلى السعادة، بقدر ما كانت المدن التي يعمل أفرادها ارادتهم في سبيل التعاون على الشر و الجهل و النقص مدنا مؤدية بأهلها إلى الشقاء. و يخلص الفارابي من هذا التسلسل و التدرج في مراتب الجماعات، و ما ينبغي أن تحققه كل جماعة من خيرات و كمالات، إلى فكرته الكبرى عن المدينة الفاضلة، التي هي عنده قوام فكرته العليا عن الإنسانية الكاملة، و ذلك إذ ينتهي إلى النتيجة التي ترتب على ما قدمه بين يديها من مقدمات، و هي ان المدينة التي يقصد بالاجتماع فيها إلى التعاون على الأشياء التي تنال بها السعادة في الحقيقة هي المدينة الفاضلة، كما أن الاجتماع الذي يتعاون به على نيل السعادة هو الاجتماع الفاضل، و كما أن الأمة التي تتعاون مدنها على ما تنال به السعادة هي الأمة الفاضلة، و كما أن

المعمورة التي تتعاون مدنها كليا على ما تنال به السعادة هي المعمورة الفاضلة. و من الطريف العجيب معا أن يكون الفارابي الفيلسوف الصوفي الروحي في حياته الخاصة، و الفيلسوف العقلي و النظري في فلسفته العامة، و الذي تقع حياته فيما بين سنتي ۲۵۹ و ۳۳۹ للهجرة الموافقتين لسنتي ۸۷۰ و ۹۵۰ للميلاد ، أسبق من علماء الاجتماع المحدثين و المعاصرين في أوروبا و أمريكا ، إلى تشبيه المدينة بالجسم الحي، و المقابلة بين كل جزء من أجزاء المدينة و بين كل عضو من أعضاء الجسم.. فالمدينة الفاضلة عند الفارابي تشبه البدن التام الصحيح الذي تتعاون أعضاؤه كلها على تتميم حياة الحيوان من ناحية، و على حفظ هذه الحياة على الحيوان من ناحية أخرى. فكما أن للبدن أعضاء يتفاوت كل منها عن الآخر في رتبته و قيمته، و في وظيفته و خدمته، و فيما يؤديه من هذه الخدمة لغيره من الأعضاء، فكذلك للمدينة أفرادهم منها بمثابة الأعضاء من البدن، و لكل منهم في المدينة رتبته و قيمته و وظيفته التي تتفاوت بتفاوت ما يؤديه من خدمة نحو غيره من أفراد مدينته الذين يتصل بهم، و يعمل معهم، فيما يشارك فيه من حياة المدينة، و كما أن في البدن أعضاء رئيسية هي قوام حياته، فكذلك للمدينة أفراد يرأسونها، و يتولون أمرها، و بعضهم مرءوس لبعض، و كلهم مرءوس لرئيس أعلى واحد هو منهم في المدينة بمثابة القلب في البدن، و هذه الرتب المتفاضلة و المتكاملة من أعلاها إلى أدناها في أفراد المدينة، هي التي يصورها الفارابي على هذا الوجه الدقيق الذي يدل عليه قوله: إن المدينة أجزاؤها مختلفة الفطرة، متفاضلة الهيئات و فيها إنسان هو رئيس، و آخر تقرب مراتبها من الرئيس، و في كل واحد منها هيئة و ملكة يفعل بها فعلا يقتضى به ما هو مقصود ذلك الرئيس، و هؤلاء أولو المراتب الأول، و دون هؤلاء قوم يفعلون الأفعال على حسب أغراض هؤلاء، و هؤلاء هم في الرتبة الثانية، و دون هؤلاء أيضا من يفعل الأفعال على حسب أغراض هؤلاء، ثم هكذا تترتب أجزاء المدينة إلى أن تنتهي إلى آخر يفعلون أفعالهم على حسب أغراضهم، فيكون هؤلاء هم الذين يخدمون و لا يخدمون، و يكونون في أدنى المراتب و هم الاسفلون (آراء أهل المدينة الفاضلة: ص ۸۹-۸۰) . على أن الفارابي لا يطلق الموازنة و المقابلة بين أجزاء المدينة و بين أعضاء البدن، إطلاقا تاما دون أن يقيدهما بقيد، أو يحدهما بحد، و إنما هو من الدقة و عمق الفكرة بحيث يظهرنا على أن ثمة فرقا بين ما هو من أجزاء المدينة و بين ما هو من أعضاء البدن، و ذلك إذ يبين أن أعضاء البدن طبيعية، و إن الهيئات التي لهذه الأعضاء إنما هي قوى طبيعية، على حين أن أجزاء المدينة و هم أفرادها، و إن كانوا طبيعيين، إلا أن الهيئات و الملكات التي يفعلون بها أفعالهم للمدينة ليست طبيعية، و إنما هي إرادية تصدر عن فكر و روية. و هذه الروية و ذلك الفكر هما الاداتان اللتان يصطنعهما أهل المدينة فيما هم بسبيل إنشائه و استحداثه من صناعات في مدينتهم، مما يستدل به الفارابي على أن أهل المدينة ليسوا أجزاء لمدينتهم بفطرتهم وحدها، و لا بطبيعتهم وحدها، و إنما هم كذلك بملكاتهم الارادية، و فرق ما بين الفطرة الطبيعية و بين الملكة الارادية، كفرق ما بين الغريزة التي لا تفكر و بين العقل الذي يروى و يدبر. فإذا كان ذلك كذلك، و كانت المدينة بافرادها، و كان أفرادها بمثابة أجزائها، و كان رئيسها من أفرادها بمثابة القلب من أعضاء البدن، فقد ترتب على هذا كله أن تكون المدينة فاضلة كاملة بقدر ما يتهيأ لأفرادها بصفة عامة من فضل و كمال، و ما أتيح لرئيسها بصفة خاصة من استعداد للرئاسة بالعظمة و الطبع من ناحية، و بالهيئة و الملكة الارادية من ناحية أخرى، بحيث لا يمكن أن يعدله من هاتين الناحيتين أي من أفراد المدينة، سواء في طبيعته أو في صناعته إذ كما لا يصلح كل إنسان لرئاسة المدينة الفاضلة، فكذلك لا تصلح كل صناعة لتكون على رأس صناعات المدينة الفاضلة، و من هنا كانت صناعة رئيس المدينة الفاضلة هي الصناعة الرئيسة التي ترأس الصناعات الأخرى في هذه المدينة، و من هنا أيضا كانت الصناعة الفاضلة للرئيس الفاضل في المدينة الفاضلة هي تؤم الصناعات كلها، و توجه كل الصناعات الأخرى إلى تحقيق غرضها. و هذا يعني بعبارة أخرى أن المدينة إنما تكون فاضلة بفضل رئيسها، و كاملة بكماله، ذلك بان الفارابي يرى أن رئيس المدينة الفاضلة يجب أن يكون أولا بحيث يكون هو السبب في حصول أجزائها و حفظ بقائها، و بحيث يكون إليه أمر إصلاح أي من تلك الأجزاء إذا اختل أو عرض له فساد. أما كيف تحقق فكرة الفارابي عن المدينة الفاضلة، و على أي وجه يحيا أهلها في ظل رئيس فاضل و سعادة شاملة، و ما ذا لهم و عليهم من حقوق و واجبات هي قوام الجماعة الكاملة، فكل أولئك هو ما نوضحه هنا: - ۳ - مع أهل المدينة الفاضلة إن الفارابي ليفصل الأمر في مواطن عدة من كتابه (آراء أهل المدينة الفاضلة) تفصيلا نتبين خلاله أن للمدينة الفاضلة عنده رؤساء يختلفون في مراتبهم، و يتفاوتون في خدماتهم و لكنهم على تفاوتهم و اختلافهم في هذه أو في تلك يعدون جميعا من أهل الفضل و الكمال في العلم و العمل، كما نتبين أن الرئيس الأعلى لهؤلاء الرؤساء، و قد امتاز عليهم جميعا بخصائص بعضها فطري و بعضها الآخر كسبي و أعد بها لتدبير أهل المدينة في شئون معاشهم و تبصيرهم بأمور معادهم يستطيع أن يصوغ نفوسهم و قلوبهم و عقولهم صياغة تقومها تقويما سليما و تكونها تكوينا مستقيما، بحيث يجعل منهم مواطنين صالحين، بقدر ما يجعل ممن دونه من الرؤساء حكاما مصلحين، و حراسا عاملين على تحقيق المثل الأعلى في العلم و العمل تحقيقا من شانه أن تصير به نفوسهم و قلوبهم و عقولهم شبيهة بنفس الرئيس الأعلى و قلبه و عقله، فإذا أهل المدينة كلهم من أكبر كبير إلى أصغر صغير حكماء كاملون و علماء عاملون، و رؤساء مصلحون، و مرءوسون صالحون، و إذا المدينة فاضلة بفضلهم و كاملة بكمالهم، لأنها إنما هي في حقيقة نشاتها قد قامت بهم و عليهم، و في طبيعة حياتها قد استمدت منهم و استعانت بهم. و ها هو ذا الفارابي يظهرنا على ما ينبغي أن يتحقق في كل من أهل المدينة الفاضلة من أشياء مشتركة بينه و بين غيره من أهل مدينته من ناحية، و من أشياء خاصة بكل واحد من أهل المدينة على حدة من ناحية أخرى، تحقيقا لكمال العلم و العمل الذي تحصل به السعادة الكاملة في حياة المدينة الفاضلة، و ذلك إذ يرى أن لأهل المدينة الفاضلة أشياء مشتركة يعلمون بعضها و يفعلون بعضها الآخر، و إن لهم أشياء أخرى من علم

و عمل تخص كل رتبة من رتبهم، و كل فرد من أفرادهم، و إن كل أولئك إنما يصير به كل فرد من أفراد المدينة الفاضلة في كل رتبها المتكاملة، في حد السعادة على حد تعبير الفارابي نفسه. و أما كيف تحصل هذه السعادة الكاملة لأهل المدينة الفاضلة، فذلك ما بينه الفارابي الفيلسوف الصوفي صاحب المذهب العقلي و المنزع الروحي، في قوله: .... فإذا فعل ذلك كل واحد منهم اكسبته أفعاله تلك، هيئة نفسانية جيدة فاضلة، كلما داوم عليها أكثر، صارت هيئته تلك أقوى و أفضل، و تزايدت قوتها و فضيلتها، كما أن المداومة على الأفعال الجيدة من أفعال الكتابة تكسب الإنسان جودة صناعة الكتابة، و كلما داوم على تلك الأفعال أكثر، صارت الصناعة التي بها تكون تلك الأفعال أقوى و أفضل، و تزيد قوتها و فضيلتها بتكرير فعالها، و يكون الالتذاذ التابع لتلك الهيئة النفسانية أكثر، و اغتباط الإنسان عليها نفسه أكبر، و محبته لها أزيد و تلك حال الأفعال التي تقال بها السعادة، فإنها كلما زيدت منها و تكررت، و واظب الإنسان عليها، صيرت النفس التي شأنها أن تستعد، أقوى و أفضل و أكمل، إلى أن تصير من حد الكمال إلى أن تستغني عن المادة، فتحصل متبرئة منها، فلا تتلف بتلف المادة و لا إذا بقيت احتاجت إلى المادة... (آراء أهل المدينة الفاضلة: ص ۹۳-۹۴) . و هاهنا يدخل الفارابي في تفصيلات تتصل بمذهبه في بقاء النفوس مجردة عن الأبدان و في اتصال بعضها ببعض، و التذاذ بعضها ببعض، بعد هذه المفارقة، و ما عساها أن تجد في هذا كله من سعادة قصوى و بهجة عظمى. على أن هذه التفصيلات في هذا المذهب ليست مما يعنينا أن نقف عنده بقدر ما يعنينا أن نقف عند أهل المدينة الفاضلة في حياتهم الفردية و الاجتماعية، و ما ينبغي أن يحقوه من مثل عليا في العلم و العمل، حتى تتحقق بهم المدينة الفاضلة، و تتحقق لهم فيها السعادة الشاملة. و إذا كان ذلك هو شان أهل المدينة الفاضلة، و كانت تلك هي سبيلهم و نهايتهم إلى السعادة فليس كذلك الشأن و لا السبيل و النهاية مع أهل المدن التي ليست بفاضلة، و التي ينعتها الفارابي بنعوت مختلفة تجعل منها أصنافا مختلفة، و لكنها على اختلافها تشترك في صفات كلها من قبيل النقص و الفساد، و مال أهلها أو بعضهم إلى الهلاك و الشقاء: فهناك المدينة الجاهلية، و المدينة المبدلة، و المدينة الفاسقة، و المدينة الضالة، و هناك أيضا مدينة اليسار، و مدينة الخسة و الشقوة، و مدينة الكرامة، و مدينة التغلب، و مدينة الهوى: فكل أولئك مدن غير فاضلة يحصيها الفارابي ، و يستقصي أسباب النقص فيها، و يبين وسائل أهلها في الحياة و غايتهم منها، و مبلغ قربهم من السعادة أو بعدهم عنها. فالمدينة الجاهلية مثلا هي التي لم يعرف أهلها السعادة و لا خطرت ببالهم، و لا يعرفون من الخيرات إلا بعض ما يظن أنه خيرات في ظاهر أمره في الحياة كسلامة الأبدان و اليسار و التمتع باللذات، و غير ذلك مما يزعمه أهل المدينة الجاهلية خيرات مؤدية لسعادات، و الواقع أنها شرور مولدة لشقاوات. و إذا كانت المدينة الجاهلية هي بهذا النعت الصورة الجامعة لمعاني النقص و الشر و الفساد و الشقاء التي تتمثل في أنواع المدن غير الفاضلة الأخرى التي عددها الفارابي و نعت كلا منها بنعت خاص يبين طبيعته و غايته على الوجه الآنف الذكر، فان في أصناف هذه المدن غير الفاضلة و فيما سمى به كلا منها باسم، تفصيلا لهذا المعنى الجامع من شانه أن يبين لنا أن المدينة الجاهلية إنما هي من المدن غير الفاضلة بمثابة الجنس من الأنواع، بمعنى أن المدن المبدلة و الفاسقة و الضالة، و مدن اليسار و الخسة و الشقوة و الكرامة و التغلب و الهوى، إنما هي أنواع متعددة لجنس واحد هو المدينة الجاهلية التي تأخذ هذه الصورة أو تلك من صور هذه المدينة غير الفاضلة أو تلك، و جماع معاني النقص و الشر و الفساد و الشقاء التي تتمثل في أنواع المدن الجاهلية هو ما يقوله الفارابي عن أهل هذه المدن من أن: أنفسهم تبقى غير مستكملة، بل هي محتاجة في قوامها إلى المادة ضرورة، إذ لم يرتسم فيها رسم حقيقة لشيء من المعقولات الأول أصلا (آراء أهل المدينة الفاضلة: ص ۹۸) ، و مناط التفرقة بين أهل هذه المدن الجاهلية و بين أهل المدن الفاضلة هو ما يقوله الفارابي أيضا من أن أهل المدينة الفاضلة فان الهيئات النفسانية التي اكتسبوها من آراء أسلافهم فهي تخلص أنفسهم من المادة و الهيئات النفسانية الرديئة التي اكتسبوها من الأفعال الرذيلة (آراء أهل المدينة الفاضلة ۹۹) . و الفارابي الفيلسوف الصوفي الروحي فيما يحصي و يستقصي من أصناف المدن فاضلة و غير فاضلة، و فيما يوازن بين ألوان الحياة الدنيوية و الأخروية التي يحياها أهل كل من هذه المدن، لا يكاد ينفك عن مذهبه العقلي الروحي الذي طبع بطابعه حياته الشخصية و تاملاته العقلية و أذواقه الروحية، و لم يكن بد من أن تصطبغ بصبغته الروحية فلسفته الاجتماعية و السياسية، و ذلك على الوجه الذي يتمثل فيه ذلك الطابع العقلي و الصوفي الروحي الإسلامي تمثلا واضحا جليا في رئيس المدينة الفاضلة، و فيما ينبغي أن يأخذ به نفسه و قلبه و عقله من خضوع لأوامر الشرع و أحكام العقل، خضوعا يجعل منه رئيسا فاضلا على الحقيقة، له من الكمالات الدينية و العقلية و الاخلاقية و الروحية ما ليس لغيره من أهل مدينته، و له من القدرة على صياغة النفوس و العقول و القلوب التي لأهل مدينته ما يمكنه من أن يجعل منهم أشباها له، يحيون معه في ظل ظليل من التدين و التخلق، و من التأمل و التحقق، حياة فاضلة في مدينة فاضلة، في عاجلة فاضلة، و تكتب لهم معه بما رقت به نفوسهم، و دقت به قلوبهم، حياة سعيدة في جنة عالية في آجلة خالدة. و يعني هذا كله أن الحياة الدنيوية الفاضلة، و الحياة الاخروية الكاملة لا تكون إحداهما أو كلتاهما إلا لمن تخلوا عن الرذائل و تحلوا بالفضائل، و خلصت نفوسهم و عقولهم و قلوبهم من غواش المادة، و ذلك بما أحكموا من أصول الدين و قواعد الخلق و مبادئ العقل و معاني الروح، فأولئك عند الفارابي هم الكاملون، و أولئك عند الله هم الفائزون، و غيرهم ممن لم يسلك سبيلهم هم الضالون الفاسقون الخاسرون. و هذا يعنى أيضا أنه لا سادة في الدنيا و لا في الآخرة إلا لأهل المدينة المتدينة، أما المدن الضالة أو المبدلة فالشقاء كل الشقاء لمن أضلهم و بدل الأمر عليهم. و إذا كان ذلك كذلك، فقد أظهرنا الفارابي على أن أهل مدينته الفاضلة إنما هم مثل أعلى في علمهم و حكمتهم، و في خلقهم و حياتهم، و في أذواقهم و أنظارهم و تاملاتهم: فهم في كل أعمالهم لا يصدرون إلا عن الخير، كما أنهم في كل معارفهم لا يصدرون إلا عن الحق، مثلهم في هذا كمثل رئيسهم الذي أخص خصائصه التمسك باحكام العقل، و التشبث بأصول الشرع، و التعلق بمبادئ الخلق. و لهذا نجد الفارابي يشترط في أهل المدينة الفاضلة أن يشتركوا جميعا في العلم بأشياء لا بد لهم من العلم

لها حتى يفضلوا غيرهم و تفضل بهم مدينتهم، ذلك بان من شان العلم بهذه الأشياء، أن يجعلهم حكماء فضلاء سعداء، بقدر ما يجعل الجهل بها من غيرهم من أهل المدن الأخرى سفهاء أدنياء أشقياء، فالسبب الأول، و الأشياء المفارقة للمادة، و الجواهر السماوية، و الأجسام الطبيعية، و كون الإنسان، و كيف تحدث قوى النفس و كيف يفيض عليها العقل الفعال من ضوئه و كيف يكون الوحي، و الرئيس الأول و الرؤساء الذين ينبغي أن يخلفوه إذا لم يكن موجودا في وقت من الأوقات، و المدينة الفاضلة و أهلها، و السعادة التي تصير إليها أنفسهم و المدن المضادة، للمدينة الفاضلة و ما تصير إليه أنفس أهلها بعد الموت... كل أولئك أشياء يشترك أهل المدينة الفاضلة في معرفتها، و هم في معرفتهم لها درجات بعضها فوق بعض: حكماء المدينة الفاضلة و يعرفونها ببراهين عقولهم و بصائر نفوسهم، و طائفة هي دون أولئك و هؤلاء، و يعرفون هذه الأشياء بمثالاتها التي تحاكيها، لا بحقائقها التي هي عليها، لأن أذهانهم لا تستطيع أن تدرك ما وراء المثالات و المحاكيات من الحقائق و المعقولات. هذا من الناحية النظرية، أما من الناحية العملية فلا بد من أن يصطنع أهل المدينة الفاضلة ما يطلق عليه الفارابي اسم الخشوع، و هو عنده مرآة التدين في هذه المدينة التي يعني فيلسوفنا الصوفي بان يقيمها على دعائم روحية بقدر ما يقيمها على دعائم عقلية. و هو يعني بالخشوع الايمان بالله، و بان للعالم إلها يدبره، و بان الروحانيين مدبرون و مشرفون على جميع الأفعال، كما أنه يعني به تعظيم الإله، و الصلاة التسبيح و التقديس له. فهذه كلها أشياء إذا أقبل عليها الإنسان و فعلها، و انصرف عن كثير من الخيرات التي يشتاق إليها في هذه الحياة، و راض نفسه بتلك الأشياء، و واظب عليها، فهنالك يعوض و يكافا بخيرات عظيمة تتحقق له بعد الموت، و ذلك على خلاف ما إذا لم يتمسك بشيء من هذه الأشياء التي تصرفه عن الخيرات الدنيا و تجلب له الخيرات العليا، فإنه عندئذ يعاقب بعد موته بشرور عظيمة تلحقه في حياته الآخرة. و هكذا يتصور الفارابي أهل المدينة الفاضلة، و يصورهم في هذه الصورة المثالية التي تمثلهم قوما متعقلين متاملين، و متدينين متخلقين، لا يحيون لدنياهم وحدها، و إنما يحيون لها و لأخراهم أيضا، و يجعلون من حياتهم في الدنيا زادا لحياتهم في الأخرى، و تلك لعمري هي أكمل صورة لأفضل حياة في خير أمة. و لو قد حاول كل فرد من أفراد المدينة الواحدة، و كل مدينة من المدن المختلفة، أن يحقق هذه المبادىء العقلية و الدينية و الأخلاقية و الروحية، في الحياة الفردية و الاجتماعية، لنعمت الإنسانية كلها بحياة قوامها الحق و الخير و السعادة، و غايتها الأمن و الفوز و النجاة.