بالخلاص عن النزوات و إلا إذا صقلت عقولهم فانتقشت فيها حقائق الموجودات.
و حسبنا لنتبين هذا كله أن ننظر مع الفارابي في السبيل التي ينبغي أن يسلكها من أراد تعلم الفلسفة: فهو يرى أن هذه السبيل هي القصد إلى الأعمال و بلوغ الغاية و إنما يكون القصد إلى الأعمال بالعلم إذ أن تمام العلم إنما يكون بالعمل كما أن بلوغ الغاية في العمل إنما يكون بإصلاح الإنسان نفسه أولا ثم بإصلاح غيره ممن يعيشون معه في منزله أو في مدينته. و هو يرى أيضا أن من أراد الشروع في الحكمة فينبغي أن يكون شابا صحيح المزاج متأدبا بآداب الأخيار قد تعلم القرآن و اللغة و علوم الشرع أولا و أن يكون عفيفا صدوقا معرضا عن الفسوق و الفجور و الخيانة و المكر و الحيلة فارغ البال عن مصالح معاشه غير مخل بركن من أركان الشريعة و لا بأدب من آدابها معظما للعلم و العلماء و لا يكون لشيء عنده قدر إلا للعلم و أهله و لا يتخذ علمه لأجل الحرفة و إن من كان بخلاف ذلك فهو حكيم زور و لا يعد من الحكماء..
و حسبنا أيضا أن ننظر مع الفارابي في الحال التي يجب أن يكون عليها الرجل الذي تؤخذ عنه الفلسفة: فهو يرى أن تلك الحال هي أن يكون معلم الفلسفة قد تقدم و أصلح الأخلاق من نفسه الشهوانية، كيما تكون شهوته للحق فقط، لا للذة، و أن يكون قد أصلح مع ذلك قوة النفس الناطقة كيما يكون ذا إرادة صحيحة.
و حسبنا أن ننظر كذلك مع الفارابي فيما اشترطه من شروط ينبغي أن تتوفر في رئيس المدينة لكي يكون رئيسا فاضلا لمدينة فاضلة مكونة من أفراد فضلاء كلهم من أهل الفضل القادرين على تحصيل السعادة لأنفسهم من ناحية، و على تحقيقها لغيرهم من أهل مدينتهم الفاضلة من ناحية أخرى:
فعند الفارابي لا يكون رئيس المدينة رئيسا فاضلا لمدينة فاضلة إلا إذا كان حكيما على التمام، و لا يكون حكيما على التمام إلا ان يكون إنسانا قد استكمل من الناحيتين العلمية و العملية بصفة عامة، و أن تكون نفسه الناطقة أو قوته العاقلة قد استكملت بحيث يصير عقلا و معقولا بالفعل، و أن تكون قوته المتخيلة قد استكملت غاية الكمال بحيث تصبح معدة للتلقي عن العقل الفعال الذي يلقي إليها و إلى القوة العاقلة الفيوضات الآتية من لدن الله، و عنده أيضا أن من استكمل قواه النظرية و العملية و المتخيلة على هذا الوجه، فإنما يكون حكيما فيلسوفا أو متعقلا على التمام، كما يكون نبيا مخبرا بما هو كائن و منذرا بما سيكون، و هو بحكم ما تهيأ له من أسرار الحكمة و أنوار النبوة، يعد أكمل و أفضل درجات السعادة الحقيقة، و أصبح من أهل المدينة الفاضلة التي يرأسها مثلا أعلى يقتدى به و يهتدى في الحياة النظرية و العملية، بحيث يصبح كل فرد من أفراد هذه المدينة الفاضلة، بمثابة صورة منه أو نسخة عنه.
أما كيف يتهيأ لرئيس المدينة الفاضلة أن يكون كذلك، فذلك ما نتبينه مع الفارابي من خلال الشروط العلمية و العملية التي يشترطها فيه، و التي يرد كثير منها إلى ذلك الطابع الروحي الذي طبعت به حياة الفارابي، و طبع به مذهبه الفلسفي فلا بد لرئيس المدينة الفاضلة من ألا يكون شرها في الشهوات البدنية، من ماكل و مشرب و غيرهما، و ذلك على وجه يتجنب معه اللهو و العبث، و يبغض اللذات الحسية الناشئة عن تلك الشهوات البدنية، و من أن يكون محبا للصدق و أهله، مبغضا للكذب و أهله، و من أن يكون كبير النفس مترفعا عن كل ما يشين، محبا للكرامة متساميا بنفسه عن كل ما يرفع، و من أن يهون عنده الدرهم و الدينار و سائر أعراض الدنيا.
فإذا كان ذلك كذلك، و كانت تلك هي الخصال المحمودة التي ينبغي أن يتحلى بها الرئيس الفاضل للمدينة الفاضلة و معلم الحكمة و طالبها، و التي ينبغي أن يتحلى بها و يتخلى عن أضدادها كل فرد من أفراد المدينة في حياته النظرية و العملية الفردية و الاجتماعية، حتى تكون المدينة فاضلة رافلة في حلل السعادة الحقيقية، فقد تبين إذن إلى أي حد، و على أي وجه، يمكن أن يقال أن فلسفة الفارابي الاجتماعية و السياسية إنما تقوم على أسس روحية، و تستمد عناصرها من منابع نفسية و اخلاقية من شأنها أن تطهر النفوس من أدرانها، و أن تجعل من أصحابها أفراد فاضلين في المدينة الفاضلة، و أناس كاملين في الإنسانية الكاملة. و معنى هذا بعبارة أخرى أن المدينة الفاضلة التي هي دعامة للانسانية الكاملة، و التي يرأسها حكيم أو نبي قد كملت نفسه و نفوس معاونيه و مواطنيه على هذا الوجه، إنما هي ثمرة روحية بقدر ما هي ضرورة اجتماعية. و أي شيء أدل على صدور المدينة الفاضلة و الإنسانية الكاملة عن منابع عقلية و روحية إلى جانب ما تقوم عليه من صنائع علمية و عملية، من أن الرئيس الفاضل إنما هو - كما يقول الفارابي - من تكون مهنته ملكية مقرونة بوحي من الله تعالى، كما أنه هو الذي يقدر الآراء و الأفعال التي في الملة الفاضلة بالوحي، و ذلك بان توحى اليه هذه الأفعال و تلك الآراء مقدرة من ناحية، و بان يقدرها هو بالقوة التي استفادها هو عن الوحي و الموحي تعالى من ناحية أخرى.
هذه طائفة من المنازع الصوفية التي نزع إليها الفارابي الفيلسوف في حياته الروحية، و التي فاضت بها فلسفته النظرية و العملية، في نواحيها العقلية و الاخلاقية و الاجتماعية و السياسية، و التي طبعت بطابعها المثالي الرائع فكرته الكبرى عن المدينة المثلى، فكان في أنظاره العقلية، و في أذواقه الروحية، و في أغراضه الإنسانية، فيلسوفا مثاليا يريد أن يقيم الحياة العملية الإنسانية على دعائم مستمدة من العقل الذكي، و القلب النقي، و الضمير الحي، و لقد تألفت هذه المعاني لديه، ثم تمثلت له و تجلت عليه، فإذا هي مدينته الفاضلة.
مع الفارابي في المدينة الفاضلة
ها نحن أولا نقف مع الفارابي في مدينته الفاضلة، لنتبين من خلال هذه الوقفة كيف كانت هذه المدينة الفاضلة عند الفارابي الفيلسوف العقلي و الروحي المسلم، مرآة صادفة للحياة الاجتماعية و السياسية، و قد أقيمت على دعائم اسلامية، و استمدت مقوماتها من منابع قرآنية و نبوية، إلى جانب ما أقيمت عليه، و استمدت منه، من الفكرة الافلاطونية عن الجمهورية:
فرئيس المدينة الفاضلة عند الفارابي فيلسوف يقرب كثيرا أو قليلا مما يصور به أفلاطون في جمهوريته هذا الرئيس و غيره ممن إليهم شئون الحكم و تدبير السياسة في هذه الجمهورية، و لكنه ليس عند الفارابي فيلسوفا قد صلحت نفسه الناطقة و استعلت على نفسه الشهوية و نفسه المغضبية فحسب، و لا هو يستطيع، بفضل ما اتيح له من صلاح نفسه الناطقة أو