المعمورة التي تتعاون مدنها كليا على ما تنال به السعادة هي المعمورة الفاضلة.
و من الطريف العجيب معا أن يكون الفارابي الفيلسوف الصوفي الروحي في حياته الخاصة، و الفيلسوف العقلي و النظري في فلسفته العامة، و الذي تقع حياته فيما بين سنتي۲۵۹ و ۳۳۹ للهجرة الموافقتين لسنتي ۸۷۰ و ۹۵۰ للميلاد، أسبق من علماء الاجتماع المحدثين و المعاصرين في أوروبا و أمريكا، إلى تشبيه المدينة بالجسم الحي، و المقابلة بين كل جزء من أجزاء المدينة و بين كل عضو من أعضاء الجسم..
فالمدينة الفاضلة عند الفارابي تشبه البدن التام الصحيح الذي تتعاون أعضاؤه كلها على تتميم حياة الحيوان من ناحية، و على حفظ هذه الحياة على الحيوان من ناحية أخرى. فكما أن للبدن أعضاء يتفاوت كل منها عن الآخر في رتبته و قيمته، و في وظيفته و خدمته، و فيما يؤديه من هذه الخدمة لغيره من الأعضاء، فكذلك للمدينة أفرادهم منها بمثابة الأعضاء من البدن، و لكل منهم في المدينة رتبته و قيمته و وظيفته التي تتفاوت بتفاوت ما يؤديه من خدمة نحو غيره من أفراد مدينته الذين يتصل بهم، و يعمل معهم، فيما يشارك فيه من حياة المدينة، و كما أن في البدن أعضاء رئيسية هي قوام حياته، فكذلك للمدينة أفراد يرأسونها، و يتولون أمرها، و بعضهم مرءوس لبعض، و كلهم مرءوس لرئيس أعلى واحد هو منهم في المدينة بمثابة القلب في البدن، و هذه الرتب المتفاضلة و المتكاملة من أعلاها إلى أدناها في أفراد المدينة، هي التي يصورها الفارابي على هذا الوجه الدقيق الذي يدل عليه قوله:
إن المدينة أجزاؤها مختلفة الفطرة، متفاضلة الهيئات و فيها إنسان هو رئيس، و آخر تقرب مراتبها من الرئيس، و في كل واحد منها هيئة و ملكة يفعل بها فعلا يقتضى به ما هو مقصود ذلك الرئيس، و هؤلاء أولو المراتب الأول، و دون هؤلاء قوم يفعلون الأفعال على حسب أغراض هؤلاء، و هؤلاء هم في الرتبة الثانية، و دون هؤلاء أيضا من يفعل الأفعال على حسب أغراض هؤلاء، ثم هكذا تترتب أجزاء المدينة إلى أن تنتهي إلى آخر يفعلون أفعالهم على حسب أغراضهم، فيكون هؤلاء هم الذين يخدمون و لا يخدمون، و يكونون في أدنى المراتب و هم الاسفلون (آراء أهل المدينة الفاضلة: ص ۸۹-۸۰).
على أن الفارابي لا يطلق الموازنة و المقابلة بين أجزاء المدينة و بين أعضاء البدن، إطلاقا تاما دون أن يقيدهما بقيد، أو يحدهما بحد، و إنما هو من الدقة و عمق الفكرة بحيث يظهرنا على أن ثمة فرقا بين ما هو من أجزاء المدينة و بين ما هو من أعضاء البدن، و ذلك إذ يبين أن أعضاء البدن طبيعية، و إن الهيئات التي لهذه الأعضاء إنما هي قوى طبيعية، على حين أن أجزاء المدينة و هم أفرادها، و إن كانوا طبيعيين، إلا أن الهيئات و الملكات التي يفعلون بها أفعالهم للمدينة ليست طبيعية، و إنما هي إرادية تصدر عن فكر و روية. و هذه الروية و ذلك الفكر هما الاداتان اللتان يصطنعهما أهل المدينة فيما هم بسبيل إنشائه و استحداثه من صناعات في مدينتهم، مما يستدل به الفارابي على أن أهل المدينة ليسوا أجزاء لمدينتهم بفطرتهم وحدها، و لا بطبيعتهم وحدها، و إنما هم كذلك بملكاتهم الارادية، و فرق ما بين الفطرة الطبيعية و بين الملكة الارادية، كفرق ما بين الغريزة التي لا تفكر و بين العقل الذي يروى و يدبر. فإذا كان ذلك كذلك، و كانت المدينة بافرادها، و كان أفرادها بمثابة أجزائها، و كان رئيسها من أفرادها بمثابة القلب من أعضاء البدن، فقد ترتب على هذا كله أن تكون المدينة فاضلة كاملة بقدر ما يتهيأ لأفرادها بصفة عامة من فضل و كمال، و ما أتيح لرئيسها بصفة خاصة من استعداد للرئاسة بالعظمة و الطبع من ناحية، و بالهيئة و الملكة الارادية من ناحية أخرى، بحيث لا يمكن أن يعدله من هاتين الناحيتين أي من أفراد المدينة، سواء في طبيعته أو في صناعته إذ كما لا يصلح كل إنسان لرئاسة المدينة الفاضلة، فكذلك لا تصلح كل صناعة لتكون على رأس صناعات المدينة الفاضلة، و من هنا كانت صناعة رئيس المدينة الفاضلة هي الصناعة الرئيسة التي ترأس الصناعات الأخرى في هذه المدينة، و من هنا أيضا كانت الصناعة الفاضلة للرئيس الفاضل في المدينة الفاضلة هي تؤم الصناعات كلها، و توجه كل الصناعات الأخرى إلى تحقيق غرضها. و هذا يعني بعبارة أخرى أن المدينة إنما تكون فاضلة بفضل رئيسها، و كاملة بكماله، ذلك بان الفارابي يرى أن رئيس المدينة الفاضلة يجب أن يكون أولا بحيث يكون هو السبب في حصول أجزائها و حفظ بقائها، و بحيث يكون إليه أمر إصلاح أي من تلك الأجزاء إذا اختل أو عرض له فساد.
أما كيف تحقق فكرة الفارابي عن المدينة الفاضلة، و على أي وجه يحيا أهلها في ظل رئيس فاضل و سعادة شاملة، و ما ذا لهم و عليهم من حقوق و واجبات هي قوام الجماعة الكاملة، فكل أولئك هو ما نوضحه هنا:
- ۳ - مع أهل المدينة الفاضلة
إن الفارابي ليفصل الأمر في مواطن عدة من كتابه (آراء أهل المدينة الفاضلة) تفصيلا نتبين خلاله أن للمدينة الفاضلة عنده رؤساء يختلفون في مراتبهم، و يتفاوتون في خدماتهم و لكنهم على تفاوتهم و اختلافهم في هذه أو في تلك يعدون جميعا من أهل الفضل و الكمال في العلم و العمل، كما نتبين أن الرئيس الأعلى لهؤلاء الرؤساء، و قد امتاز عليهم جميعا بخصائص بعضها فطري و بعضها الآخر كسبي و أعد بها لتدبير أهل المدينة في شئون معاشهم و تبصيرهم بأمور معادهم يستطيع أن يصوغ نفوسهم و قلوبهم و عقولهم صياغة تقومها تقويما سليما و تكونها تكوينا مستقيما، بحيث يجعل منهم مواطنين صالحين، بقدر ما يجعل ممن دونه من الرؤساء حكاما مصلحين، و حراسا عاملين على تحقيق المثل الأعلى في العلم و العمل تحقيقا من شانه أن تصير به نفوسهم و قلوبهم و عقولهم شبيهة بنفس الرئيس الأعلى و قلبه و عقله، فإذا أهل المدينة كلهم من أكبر كبير إلى أصغر صغير حكماء كاملون و علماء عاملون، و رؤساء مصلحون، و مرءوسون صالحون، و إذا المدينة فاضلة بفضلهم و كاملة بكمالهم، لأنها إنما هي في حقيقة نشاتها قد قامت بهم و عليهم، و في طبيعة حياتها قد استمدت منهم و استعانت بهم.
و ها هو ذا الفارابي يظهرنا على ما ينبغي أن يتحقق في كل من أهل المدينة الفاضلة من أشياء مشتركة بينه و بين غيره من أهل مدينته من ناحية، و من أشياء خاصة بكل واحد من أهل المدينة على حدة من ناحية أخرى، تحقيقا لكمال العلم و العمل الذي تحصل به السعادة الكاملة في حياة المدينة الفاضلة، و ذلك إذ يرى أن لأهل المدينة الفاضلة أشياء مشتركة يعلمون بعضها و يفعلون بعضها الآخر، و إن لهم أشياء أخرى من علم