قوته العاقلة، أن يتصل بالعقل الفعال الذي يفيض عليه حقائق الموجودات و دقائق المعقولات فحسب، و إنما هو فيلسوف بهذه المعاني كلها، و بمعنى آخر زائد عليها، هو هذا المعنى النبوي الإسلامي الذي يجعل من رئيس المدينة الفارابية فيلسوفا أضفى الله على قوته المتخيلة ثوبا من أثواب النبوة فإذا هو متعقل لما هو موجود، و مخبر بما هو كائن، و منذر بما سيكون، لأن كلا من قوتيه المتعلقة و المتخيلة قد بلغت من الدقة و الرقة، و من الصفاء و النقاء، بحيث تهيأ لصاحبهما من الكمال، ما يجعله أهلا للتلقي عن الله بطريق الاتصال بالعقل الفعال.
و عن هذه المعاني الكاملة التي تلتقي في رئيس المدينة الفاضلة، و تنتفي عن رئيس المدينة الجاهلة، قد عبر الأستاذ ت. ج ديپور مؤرخ الفلسفة الإسلامية، و ذلك في كتاب (تاريخ الفلسفة في الإسلام) فقال:
... و لما كان الفارابي رجلا شرقيا في نظرته للأمور، فقد ظن أن معاني الجمهورية الافلاطونية تتلخص في صورة الرئيس الفيلسوف. يرى الفارابي أن الناس قد دعتهم الضرورة الطبيعية إلى الاجتماع، فهم يخضعون لارادة رئيس واحد تتمثل فيه المدينة بخيرها و شرها، فتكون فاسدة إذا كان حاكمها جاهلا لقوانين الخير، أو كان فاسقا أو ضالا، أما المدينة الفاضلة فهي نوع واحد، و يرأسها الفيلسوف. و الفارابي يصف أميره بكل فضائل الإنسانية، و كل فضائل الفلسفة، فهو أفلاطون في ثوب النبي محمد ع.
على أن الفارابي الذي نزع في حياته الشخصية منزعا صوفيا، و ذهب في فلسفته العامة مذهبا عقليا أضفى عليه في بعض نواحيه ثوبا روحيا، كان كذلك في فلسفته العملية سواء فيما يتعلق بتدبير حياة الفرد مع نفسه، و مع أشباهه ممن يعايشهم و يواصلهم في منزله و في مدينته، و كان في هذه الفلسفة العملية شيئا آخر فوق ذلك كله.
كان فيلسوفا اجتماعيا و سياسيا بادق ما في الاجتماع و السياسة من المعاني العلمية و المبادىء العلمية، و لعل نظرته الاجتماعية و السياسية كانت أبعد آفاقا، و أوسع نطاقا، بحيث لم تقف عند حد الفرد في مجتمعاته الصغيرة و الكبيرة التي تبدأ من المنزل و تنتهي إلى المدينة، و إنما هي تتجاوز هذه المجتمعات إلى المجتمع الأكبر و هو هذا المجتمع الذي يشمل أفراد الإنسان جميعا شمولا كليا يجعل منهم أمة واحدة فاضلة، تنطوي على اسمى معاني الحق و الخير، و تسعى إلى تحقيق أرقى مبادئ التعاون و البر، فإذا الناس لا يحيون في هذه المدينة أو تلك، و لا في هذه الأمة أو تلك، و إنما يحيون في الإنسانية كلها، و يتواصلون بها و يتعاونون من أجلها، فلا يحجف فرد بحق فرد، و لا تتحيف أمة من حق أمة، لأن الأفراد و الأمم جميعا قد استظلوا بظل واحد هو ظل الإنسانية.
و يتبين هذا كله إذا لاحظنا مع الفارابي ان كل إنسان قد خلق مفطورا على أنه محتاج إلى غيره، و ذلك فيما يتقوم به في حياته، و فيما يعول عليه لبلوغ أفضل كمالاته، و تحقيق أكمل غاياته، لا سيما فيما لا يستطيع أن يحققه و يحقق الكمال فيه لذاته بذاته، و إن هذه الفطرة على حاجة الإنسان إلى الإنسان، و على تعاون الإنسان مع الإنسان، هي العلة الأولى في وجود الجماعة المؤلفة من أفراد متكثرين متعاونين يقوم كل منهم لغيره بما يحتاج إليه غيره حتى يبلغ به الكمال.
على أن الجماعات الإنسانية التي تنشأ على هذا الوجه، ليس كلها عند الفارابي سواء، بل منها جماعات كاملة، و جماعات غير كاملة.
و الجماعات الكاملة ثلاث:
جماعة صغرى و هي اجتماع أهل مدينة في جزء من مسكن أمة.
و جماعة وسطى و هي اجتماع أمة في جزء من المعمورة.
و جماعة عظمى و هي اجتماع الجماعة كلها في المعمورة كلها.
و أما الجماعات غير الكاملة فهي اجتماع في منزل، أو اجتماع في سكة، أو اجتماع في محلة، أو اجتماع في قرية.
و هذه الجماعات سواء ما كان منها كاملا أو غير كامل، يرتبط بعضها ببعض، و يقوم بعضها ببعض، و يحتاج بعضها في تحقيق كماله إلى بعض.
و إن الفارابي ليظهرنا على هذه المعاني كلها بحيث يظهرنا على معنى التعاون و التضامن بينها، و ذلك إذ يقول أن القرية من المدينة بمثابة الخادمة لها، و إن المحلة من القرية بمثابة جزئها، و إن السكة من المحلة بمثابة جزئها، و إن المنزل من السكة بمثابة جزئها، و إن المدينة من الأمة بمثابة جزء من مسكنها، و إن الأمة بمثابة جزء من أهل المعمورة كلها.
و إذا كانت تلك هي مراتب الجماعات، و تسلسل بعضها من بعض، و ترتب بعضها على بعض، فقد انتهى الفارابي إلى أن الخير الأسمى، و الكمال الأقصى، إنما يتوصل إليه، و يحصل عليه، بالاجتماع في مدينة لا بما دون ذلك من ألوان الاجتماع الذي يقع فيما دون المدينة من جماعات.
و كما أن الجماعات مراتب و درجات بعضها فوق بعض أو دون بعض، فكذلك المدن ليس كلها سواء فيما تحقق من خير و شر، و لا فيما تقوم عليه من فضل و جهل، و لا فيما تتحقق به من كمال و نقص، ذلك بان هذه كلها غايات يتوسل إلى تحقيقها بالارادة و الاختيار، و الإرادة نزوع إلى الخير تارة و إلى الشر تارة أخرى، و للاختيار جنوح إلى الكمال حينا و إلى النقص حينا آخر، و الإرادة هي الملكة التي يعملها الإنسان منفردا في نفسه، و تعملها الجماعة مجتمعة فيما بين بعض أفرادها و بعض، و هذا من شانه أن تقوم بين الأفراد صلات على أساس من التعاون على بلوغ غايات بعضها خيرات و بعضها شرور، و من هنا كانت المدن التي يعمل أهلها ارادتهم في سبيل التعاون على الخير و الفضل و الكمال، مدنا فاضلة مؤدية بأهلها إلى السعادة، بقدر ما كانت المدن التي يعمل أفرادها ارادتهم في سبيل التعاون على الشر و الجهل و النقص مدنا مؤدية بأهلها إلى الشقاء.
و يخلص الفارابي من هذا التسلسل و التدرج في مراتب الجماعات، و ما ينبغي أن تحققه كل جماعة من خيرات و كمالات، إلى فكرته الكبرى عن المدينة الفاضلة، التي هي عنده قوام فكرته العليا عن الإنسانية الكاملة، و ذلك إذ ينتهي إلى النتيجة التي ترتب على ما قدمه بين يديها من مقدمات، و هي ان المدينة التي يقصد بالاجتماع فيها إلى التعاون على الأشياء التي تنال بها السعادة في الحقيقة هي المدينة الفاضلة، كما أن الاجتماع الذي يتعاون به على نيل السعادة هو الاجتماع الفاضل، و كما أن الأمة التي تتعاون مدنها على ما تنال به السعادة هي الأمة الفاضلة، و كما أن