و ما بالنا نطيل اللوم للمؤرخين القدامى، و في عصرنا هذا مؤرخون كذلك لم يحدثونا كثيرا و لا قليلا عن هذه الصلة بين الفارابي الكادح المشرد من خراسان إلى بغداد فحلب فدمشق، و بين الفارابي صاحب المدينة الفاضلة و المعلم الثاني للفكر الإنساني بعد اريسطو [أرسطو]؟..
و الواقع أن الصلة بين نشاة الفارابي و طبيعة حياته الكادحة، و ما وعاه في بغداد من مظاهر التفسخ الاجتماعي و السياسي، و من المظالم النازلة بجمهرة الناس، و ما رآه - بعد - من أحداث الفتن، و من هجوم الديلم على بغداد، ثم ما أحدثوا في أهل بغداد من شغب و تقتيل و تفظيع، ثم ما لقيه هو في تشرده عنها من أهوال، و ما استوعبه من بدوات الانحلال الاجتماعي في تلك المرحلة الزمنية - نقول: الواقع أن الصلة بين هذا كله و بين الآراء و الأفكار و التعاليم التي تشتمل عليها المدينة الفاضلة، لهي صلة قوية ظاهرة، بحيث لا يستطيع المؤرخ الواعي لحركة التاريخ إلا أن يتعمقها درسا و توضيحا.
ذلك أن الفارابي يرينا في هذه المدينة الفاضلة ناسا اجتماعيين يؤثرون خير الجماعة على خير ذواتهم الفردية و هم متعاونون جميعا في شكل هرمي منظم يتصل رأسه بقاعدته اتصالا محكما بوسائط مترابطة متفاعلة، يسودهم حب العدل على أساس من الخير و المعرفة، و على أساس من القصد إلى العدل و الخير و المعرفة..
و الفارابي يرى أن رئيس هذه المدينة الفاضلة لا يستحق رئاسة الهرم الاجتماعي إلا أن يكون تام أعضاء الجسد، حسن الفهم و التصور، جيد الحفظ لما يفهم، ذكيا حاد الذكاء، فصيحا لطيف الأداء، محبا للتعليم و الاستفادة لا يؤذيه تعب التعليم، و لا يؤذيه الكد الذي يناله منه، غير طامع نهم شره، محبا للصدق و أهله، مبغضا للكذب و أهله، كبير النفس، محبا للكرامة، تكبر نفسه عن كل ما يشين من الأمور، محبا بطبعه للعدل و أهله، مبغضا للظلم و أهله، قوي العزيمة، غير ضعيف النفس.
و يحس الفارابي أن إنسانا فردا تجتمع له هذه الخصال جميعا، قد يكون نادر الوجود في المجتمع، فليكن معه رئيس آخر، أو فليكن للمدينة الفاضلة عدة رؤساء تتجمع فيهم تلك الخصال، حتى تكون المدينة فاضلة حقا برئاستهم مجتمعين مؤتلفين يكمل بعضهم بعضا، فلا سيطرة و لا استبداد و لا طغيان لفرد على مجموع.
و يحدثنا الفارابي عن ألوان مختلفة من المدن المختلفة عن مدينته الفاضلة، فإذا هذه الألوان المغايرة لها - كما يصفها - ليست من بدع الخيال، و الفلسفة المجردة، أو الافتراض العلمي، و إنما هي من المجتمع نفسه الذي عايشه الفارابي، و استوعب أحداثه، و اتصل بحياة الكادحين من أهله، و عرف الكثير الكثير من مساوئه و نقائصه و مظالمه.
و أكره ما يكره الفارابي من المدن المضادة لمدينته، أن تكون تلك المدن الجاهلة الضالة قائمة على القهر و القوة و الغلبة، لا على العدل و الفضيلة و الخير و المعرفة و التعاون الصادق، و ما أقرب الشبه بين هذه المدن الجاهلة الضالة - كما يصفها - و بين المجتمعات التي تسودها الأنظمة الفاشستية التي عرفنا منها في عصرنا أشكالا كثيرة.
و يرى الفارابي أن المجتمعات الإنسانية الكاملة - كما يتصورها - ثلاثة: مجتمع يشمل سكان الأرض جميعا و يسميه الجماعة العظمى، و مجتمع يشمل أمة في جزء من المعمورة و يسميه الجماعة الوسطى، و مجتمع يختص أهل مدينة في جزء من مسكن أمة و يسميه الجماعة الصغرى.. فإذا ضاق المجتمع عن ذلك كان، في نظره، مجتمعا غير كامل، بعيدا عن الخير الأفضل.
إننا نستنتج من هذه الصور أن المدينة الفاضلة ليست سوى انعكاس عن أشواق عصره و مجتمعه إلى العدل المفقود فيهما، و إن أضدادها ليست سوى انعكاس عن واقع مجتمعه و عصره هذين، و عن الواقع الذي عاش في صميم تجاربه بين غمار الكادحين.
هذ جانب الواقعية الحية في المدينة الفاضلة. و هناك الجانب الفكري الذي نلحظ في ثناياه بذور تفكير مادي عند الفارابي. و ذلك حين نراه يقول بان الأجسام الطبيعية - أي المادية - هي الكائنة وحدها في عالمنا هذا، أما النفس فليست في رأيه منفصلة عن مادة هذه الأجسام، و إنما هي قوى تتدرج من القوة السفلى إلى القوة العليا، و إنما العليا صورة للسفلى و ليست منقطعة عنها ذات وجود مستقل، و أرقى هذه القوى جميعا، الفكر. فالنفس عنده تكميل وجود الجسم، و العقل يكمل النفس، و الإنسان هو العقل.
و لقد كان من ترابط جوانب الحياة، في مذهبه، أنه يرى علاقة وحدة بين جميع العلوم و المعارف الإنسانية. و نظرية المعرفة عنده قائمة على ما يستفاد من تجارب الحواس و تصوراتها.
نقل عنه ابن طفيل أنه ذكر في شرحه لكتاب أرسطو في الأخلاق، قوله بان أرقى ما يصل إليه الإنسان هو في هذه الدنيا، و إن الخير الاسمي هو أيضا في هذه الدنيا.
و بعد، فان فضل الفارابي على الفكر الإنساني - عدا أعماله الابداعية - أنه ضبط كتب المعلم الأول: أرسطو، و صنفها، و أنه هو و تلاميذه ترجموها إلى اللغة العربية و شرحوها، و إن كل من جاء بعده سار على طريقته، و أنه أضاف إلى اريسطو [أرسطو] الكثير من آرائه و أفكاره.
و تراث الفارابي من تراث الفكر العربي في الصميم، فهو قد كتب بلغة العرب و طبع بطابع التفكير العربي، و انعكست فيه حياة المجتمع العربي، و برزت ملامح الشخصية العربية.. ثم هو من تراث الفكر الإنساني في الصميم كذلك، لأنه نقل إلى الأجيال الإنسانية أعظم ما انتجه عقل المعلم الأول و أغناه و طوره بابداعاته الخاصة.
أ فليس من حق الفارابي، إذن، بل من حق الفكر العربي و الفكر الإنساني، على مفكري العرب و مفكري سائر الشعوب أن يحيوا ذكراه الألف، وفاء للإنسان العظيم الذي شغلت المشكلة الإنسانية جانبا عظيما من عبقريته، و استأثرت بمعظم هموم حياته و تفكيره؟..