مطبوع بمصر، قال و من تأمله عرف أنه من الامامية العدلية القائلين بعصمة الأئمة ع. و عن تلخيص الآثار كان اتصاله بالصاحب بن عباد لما كان ببغداد و كان الصاحب شديد الطلب له و حضر أيام إقامته ببغداد على أبي بشر متى بن يونس الحكيم ثم ارتحل إلى يوحنا بن غيلان الحكيم بن حران فاخذ عنه ثم رجع إلى بغداد و تناول كتب أرسطاطاليس ثم مضى إلى نحو دمشق الشام و اتصل بسلطانها سيف الدولة بن حمدان فأحسن إليه و عرف قدره و كان أزهد الناس في الدنيا و أجرى عليه سيف الدولة في كل يوم أربعة دراهم إلى أن توفي و صلى عليه سيف الدولة في أربعة من خواصه. قال القاضي في المجالس الظاهر أن ذلك كان بوصية منه و له كتب كثيرة. و قال بعض المعاصرين و ما يوجد في بعض كتبه من قدم العالم و إنكار المعاد فهو صرف ترجمة لكتب الأقدمين. ( ۱ )
قال الدكتور حسين مروة:
المؤرخون يعرفون، بدقة، إن أبا نصر محمد بن أوزلغ الفارابي، قد توفي بشهر رجب عام ۳۳۹ للهجرة الموافق لشهر كانون الأول عام ۹۵۰ للميلاد، أي منذ ألف و ثلاث عشرة سنة، و إن ذلك كان في دمشق حيث كان في صحبة الأمير سيف الدولة.
المؤرخون يعرفون هذا بدقة و ضبط، لأن الفارابي، يوم وفاته، كان المعلم الثاني للفكر البشري بعد معلمه الأول: أرسطو، فكيف يجوز للمؤرخين يومئذ أن يجهلوا، إذن، شيئا من أمره و هو في هذه الذروة العالية من ذروات الفكر البشري.
و إن المؤرخين هؤلاء أنفسهم، يجهلون مع ذلك كيف ولد هذا المعلم، و متى ولد؟.. و لو لا أن والده كان قائد جيش - كما قالوا - لجهلوا أيضا أين ولد من الأرض، و لو لا أنهم عرفوا أن الموت أدركه و هو في نحو الثمانين، لما استطاعوا أن يفترضوا - افتراضا - أنه ولد عام ۲۶۰ أو ۲۵۷ ه.
و المؤرخون هؤلاء معذرون أن يجهلوا ذلك، لأن المعلم الثاني حين ولد في قرية نائية قرب مدينة فاراب في إقليم خراسان التركي وراء نهر سيحون، إنما ولد في بيت بعيد عن الأضواء التي كان يتهاوى عليها المؤرخون، بعيد عن الخلافة و بلاط الملك و رحاب الجاه.. و قد كان هؤلاء المؤرخون أكثر ما يغريهم حياة قصر الخلافة و أبهاء البلاط و مضطرب أهل الجاه و السلطان.. غير أن هذا الفارابي علمهم جميعا، بعد ذلك بل علم التاريخ نفسه، أن بيتا مغمورا في زاوية قصية من الأرض ربما كان خير ألف مرة من ألوف القصور التي وقفوا طويلا في أرجائها يصنعون لها تاريخا من الملق و الزلفى، على حين كان التاريخ الحق يجري في سبيله مع الحياة و مع صانعي الحياة من الناس الذين يعملون بجهد أيديهم و عقولهم و قلوبهم في صمت و طيبة و تواضع و دأب. و يمر المؤرخون سراعا بحياة هذا الفارابي حتى يبلغوه و قد استوى على ذروته العالية في تاريخ المعرفة الإنسانية. و هناك، في أعلى الذروة، نراهم يطوفون في حرم الفكر الذي بناه المعلم الثاني، و هم يجهلون كيف بناه، و يجهلون الأساس الذي قامت عليه هذه المداميك من المعارف و الآراء و الأفكار و التعاليم.. يجهلون أن الأساس هو ذلك الفارابي الذي كان ناطورا في بستان في دمشق، و كان - مع ذلك - دائم الاشتغال بالفلسفة، و كان فقيرا يستضيء في الليل بالقنديل الذي للحارس ( ۲ ) فمتى كان الفارابي ناطورا، و فقيرا، و يستضيء بقنديل الحارس، أي حارس البستان الذي هو ناطور له؟.
طبعا، لم يكن كذلك و هو صبي، حين هو كامل الرجولة، لأن الرواية تقول أنه كان حين ذاك دائم الاشتغال بالفلسفة، يبني للفكر الإنساني، و للتراث العربي، ذلك البناء الرفيع الفسيح الأرجاء.
و معنى هذا أن دعائم ذلك البناء قد نهضت على يدي كادح عاش في صفوف الكادحين المغمورين من أبناء الحياة الذين يصنعون تاريخ الحياة..
و معنى هذا أيضا أنه قد نهض المعلم الثاني للفكر الإنساني على كتفي ناطور البستان الفقير و هو يستضيء في الليل بالقنديل الذي للحارس.
و لكن المؤرخين يمضون سراعا عن الفارابي الناطور، بعد أن أمضوا سراعا عن الفارابي المهاجر من وراء نهر سيحون في خراسان إلى بغداد، ثم عن الفارابي المشرد من بغداد إلى حلب، فدمشق حيث أقام ناطورا في بستان و هو دائم الاشتغال بالفلسفة - أنهم يمضون سراعا عن هذا كله، لكي يحدثونا كثيرا كيف التحق الفارابي بحاشية الأمير سيف الدولة أمير حلب، و لكي يحدثونا - بهذه المناسبة - عن هذا الأمير الذي أكرم المتنبي فمدحه في معظم شعره، و عن المتنبي الذي أكثر من الحكمة في قصائده ثم عن سيف الدولة أيضا كيف تزيا بزي صوفي، حدادا على الفارابي يوم وفاته، بعد أن صلى عليه صلاة الجنازة في خمسة عشر رجلا من خاصته..
و لو كان المؤرخون مخلصين للتاريخ، و كانوا على وعي لحركة التاريخ، لحدثونا طويلا عن هذه الحياة الزاهدة الكادحة التي عاشها الفارابي و هو دائم الاشتغال بالفلسفة و عن أسباب هذه الهجرة التي هاجرها من وراء سيحون إلى بغداد، و عن أسباب هذا التشرد الذي انتزعه من بغداد عاصمة العلم و الحضارة يومئذ، إلى حلب فدمشق.. ثم لحدثونا طويلا، كذلك عن العلاقة بين هذا كله و بين المدينة الفاضلة التي ابتدعها الفارابي، و هم يحسبون أنه ابتدعها من محض العلم و من خالص النظر الفلسفي التجريدي و لحدثونا طويلا عن تلك الصلة بين تفكير الفارابي المعلم الثاني و الفارابي الإنسان الذي كان من زهده بالمال أنه لم يكن يتناول من سيف الدولة من جملة ما ينعم به عليه، سوى أربعة دراهم فضة في اليوم يخرجها فيما يحتاج اليه من ضروري عيشه، و لم يكن معتنيا بهيئته ( ۳ ) ، و لا منزل و لا مكسب له، و كان يتغذى بماء قلوب الحملان مع الخمر الريحاني، و كان يخرج إلى الحراس بالليل يستضيء بمصابيحهم فيما يقرؤه. ( ۴ )
( ۱ ) من الترجمات التي توفي المؤلف قبل أن يكملها و ما بعد هذا الكلام هو ما أضفناه إلى ما كان قد كتبه ح.
( ۲ ) ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء في طبقات الأطباء - ج ۲ ص ۱۳۴.
( ۳ ) تاريخ فلاسفة الإسلام في المشرق و المغرب لمحمد لطفي جمعة - ص ۱۴.
( ۴ ) جمال الدين القفطي - ص ۱۸۸.