أعیان الشیعة، ج ۹، ص ۱۰۳

أثره، فاعتقد الأبيوردي أن سيف الدولة قد دافعه عن سماعه منه استكبارا لما يريد أن يصله به ثانيا. و أمر الأبيوردي أصحابه أن يعبروا ثقله الفرات متفرقا في دفعات و خرج من غير أن يعلم به أحد سوى ولد أبي طالب بن خميس فإنه سمعه ينشد على شاطئ الفرات حين عبوره:أ بابل لا واديك بالخير مفعملراج و لا ناديك بالرفد آهللئن ضقت عنا فالبلاد فسيحةو حسبك عارا أنني عنك راحلفان كنت بالسحر الحرام مدلةفعندي من السحر الحلال دلائلقواف تعير الأعين النجل سحرهاو كل مكان خيمت فيه بابلفبادر ولد أبي طالب إلى سيف الدولة فقال له: رأيت على شاطئ الفرات فارسا يريد العبور إلى الشرق و هو ينشد هذه الأبيات. فقال سيف الدولة: و أبيك ما هو إلا الأبيوردي فركب من وقته في فل من عسكره فلحقه فاعتذر و ساله الرجوع و عرفه عذره في امتناعه من سماع شعره و أمر بانزاله في داره و حمل إليه ألف دينار و من الخيل و الثياب ما يزيد على ذلك قيمة. و استمرت حياة الأبيوردي هكذا ترحالا بين ذوي السلطان حتى استقر في أصفهان تلبية لدعوة محمد بن ملك شاه حيث أسند إليه (إشراف المملكة) و هو منصب رفيع في الدولة. ثم توفي فجاة فيقال أن (الخطير) أحد أركان الحكم في بلاط؟ محمد بن ملك شاه دس إليه سما لأنه كان يحسده على ما وصل إليه و كان ينافسه في المناصب. و يقول العماد الاصفهاني: أنه سقي السم و هو واقف عند سرير السلطان محمد بن ملك شاه فخانته رجلاه و حمل إلى منزله فقال:وقفنا بحيث العدل مد رواقهو خيم في أرجائه الجود و البأسففوق السرير ابن الملوك محمدتخر له من فرط هيبته الناسفخامرني ما خانني قدمي لهو إن ردعني نفرة الجأش إيناسفذاك مقام لا نوفيه حقهإذا لم ينب فيه عن القدم الرأسلئن عثرت رجلي فليس لمقوليعثار و كم زلت أفاضل أكياسمؤلفاته منها: (۱) تاريخ أبيورد و نسا (۲) المختلف و المؤتلف (۳) قبسة العجلان في نسب آل أبي سفيان (۴) نهزة الحافظ (۵) المجتبى من المجتنى في رجال كتاب أبي عبد الرحمن النسائي في السنن المأثورة و شرح غريبه (۶) الأنساب (۷) ما اختلف و ائتلف في أنساب العرب (۸) طبقات العلم في كل فن (۹) تعلة المشتاق إلى ساكني العراق (۱۰) كوكب المتأمل في الخيل (۱۱) تعلة المقرور (۱۲) الدرة الثمينة (۱۳) الصهلة القارح رد فيه على المعري في سقط الزند. و لم يبق من كل ذلك إلا ديوانه الشعري. قال ياقوت: كان إماما في كل فن من العلوم عارفا بالنحو و اللغة و النسب و الأخبار و يده باسطة في البلاغة و الإنشاء و له تصانيف في جميع ذلك و شعره سائر مشهور قال:من دوحة بسقت لا الفرع مؤتشبمنها و لا عرقها في الحي مدخولأتى بمكة إبراهيم والدهفرع على كرم الأخلاق مجبولو له:ما للجبان الآن الله جانبهظن الشجاعة مرقاة إلى الأجلفليت شعري أ حق ما نطقت بهأم منية النفس و الإنسان ذو أملو في ابتسامة سعدى عنه لي عوضفلم أشم بارق إلا من الكللو له:يلقي الزمام إلى كف معودةفي ندوة الحي تقبيلا و ارفادامحسد الجد لم تطلع ثنيتهإن المكارم لا يعد من حسادايا خير من وخدت أيدي المطي بهمن فرع خندف آباء و أجدادارحلت فالمجد لا ترقى مدامعهو لم ترق علينا المزن أكباداو ضاع شعر يضيق الحاسدون بهذرعا و توسعه الأيام انشادافلم أهب بالقوافي بعد بينكمو لا حمدت و قد جربت أجوادالا يخضعون لخطب إن ألم بهمو هل تهز الرياح الهوج اطوادا( ۱ )

- [في ]المعالم: له المرشد

الملقب بأبي الفضل الصابوني من كتبه المحبر، التحبير، الفاخر.

توفي في حدود سنة ۳۷۵ في الموصل ذكره في المعالم بعنوان ابن أبي الصقر و في المناقب بعنوان الصقر كما في معجم الأدباء من شعره في أمير المؤمنين و ولده الحسين (ع):لا تذكرن لي الديار بلاقعاأخشى على قلبي يسيل مدامعاو مرابعا أقوت و كانت للورىمأوى النزيل مصايفا و مرابعاأودى الزمان بها و ودت مهجتيمنها و فيها لو تقيم أضالعايا من به امتحن الاله عبادهمن كان منهم عاصيا أو طائعاإني لأعجب من معاشر عصبةجعلوك في عدد الخلافة رابعاو منها يقول مخاطبا النبي ص:لو أن عينك عاينت بعض الذيبينك حل لقد رأيت فظائعاأما ابنك الحسن الزكي فإنهلما مضيت سقوه سما ناقعاهروا به كبدا لديك كريمةمنه و أحشاء به و أضالعاو سقوا حسينا بالطفوف على ظماكاس المنية فاحتساها جارعاقتلوه عطشانا بعرصة كربلاءو سبوا حلائله و خلف ضائعاجسدا بلا رأس يمد على الثرىرجلا له و يلم أخرى نازعا

توفي بدمشق سنة ۳۳۹ أول حكيم نشا في الإسلام و هو المعلم الثاني و أرسطو المعلم الأول و ابن سينا تخرج على كتبه و بتعليقاته تشيخ، نص على ذلك الشيخ أبو عبيد الجوجزاني [الجوزجاني] في تلخيص الآثار. قال بعض المعاصرين كان لا يتصل إلا بأهل الفضل من الشيعة لجامعية العقيدة و المذهب. له كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة و المدينة الجاهلة و المدينة الفاسقة و المدينة المبدلة و المدينة الضالة ( ۱ ) من الترجمات التي توفي المؤلف قبل أن يكملها، فأضفنا إليها في هذه الطبعة زيادات عن الطبعة الأولى ح.