و عمل تخص كل رتبة من رتبهم، و كل فرد من أفرادهم، و إن كل أولئك إنما يصير به كل فرد من أفراد المدينة الفاضلة في كل رتبها المتكاملة، في حد السعادة على حد تعبير الفارابي نفسه. و أما كيف تحصل هذه السعادة الكاملة لأهل المدينة الفاضلة، فذلك ما بينه الفارابي الفيلسوف الصوفي صاحب المذهب العقلي و المنزع الروحي، في قوله:
.... فإذا فعل ذلك كل واحد منهم اكسبته أفعاله تلك، هيئة نفسانية جيدة فاضلة، كلما داوم عليها أكثر، صارت هيئته تلك أقوى و أفضل، و تزايدت قوتها و فضيلتها، كما أن المداومة على الأفعال الجيدة من أفعال الكتابة تكسب الإنسان جودة صناعة الكتابة، و كلما داوم على تلك الأفعال أكثر، صارت الصناعة التي بها تكون تلك الأفعال أقوى و أفضل، و تزيد قوتها و فضيلتها بتكرير فعالها، و يكون الالتذاذ التابع لتلك الهيئة النفسانية أكثر، و اغتباط الإنسان عليها نفسه أكبر، و محبته لها أزيد و تلك حال الأفعال التي تقال بها السعادة، فإنها كلما زيدت منها و تكررت، و واظب الإنسان عليها، صيرت النفس التي شأنها أن تستعد، أقوى و أفضل و أكمل، إلى أن تصير من حد الكمال إلى أن تستغني عن المادة، فتحصل متبرئة منها، فلا تتلف بتلف المادة و لا إذا بقيت احتاجت إلى المادة... (آراء أهل المدينة الفاضلة: ص ۹۳-۹۴). و هاهنا يدخل الفارابي في تفصيلات تتصل بمذهبه في بقاء النفوس مجردة عن الأبدان و في اتصال بعضها ببعض، و التذاذ بعضها ببعض، بعد هذه المفارقة، و ما عساها أن تجد في هذا كله من سعادة قصوى و بهجة عظمى. على أن هذه التفصيلات في هذا المذهب ليست مما يعنينا أن نقف عنده بقدر ما يعنينا أن نقف عند أهل المدينة الفاضلة في حياتهم الفردية و الاجتماعية، و ما ينبغي أن يحقوه من مثل عليا في العلم و العمل، حتى تتحقق بهم المدينة الفاضلة، و تتحقق لهم فيها السعادة الشاملة.
و إذا كان ذلك هو شان أهل المدينة الفاضلة، و كانت تلك هي سبيلهم و نهايتهم إلى السعادة فليس كذلك الشأن و لا السبيل و النهاية مع أهل المدن التي ليست بفاضلة، و التي ينعتها الفارابي بنعوت مختلفة تجعل منها أصنافا مختلفة، و لكنها على اختلافها تشترك في صفات كلها من قبيل النقص و الفساد، و مال أهلها أو بعضهم إلى الهلاك و الشقاء: فهناك المدينة الجاهلية، و المدينة المبدلة، و المدينة الفاسقة، و المدينة الضالة، و هناك أيضا مدينة اليسار، و مدينة الخسة و الشقوة، و مدينة الكرامة، و مدينة التغلب، و مدينة الهوى: فكل أولئك مدن غير فاضلة يحصيها الفارابي، و يستقصي أسباب النقص فيها، و يبين وسائل أهلها في الحياة و غايتهم منها، و مبلغ قربهم من السعادة أو بعدهم عنها. فالمدينة الجاهلية مثلا هي التي لم يعرف أهلها السعادة و لا خطرت ببالهم، و لا يعرفون من الخيرات إلا بعض ما يظن أنه خيرات في ظاهر أمره في الحياة كسلامة الأبدان و اليسار و التمتع باللذات، و غير ذلك مما يزعمه أهل المدينة الجاهلية خيرات مؤدية لسعادات، و الواقع أنها شرور مولدة لشقاوات. و إذا كانت المدينة الجاهلية هي بهذا النعت الصورة الجامعة لمعاني النقص و الشر و الفساد و الشقاء التي تتمثل في أنواع المدن غير الفاضلة الأخرى التي عددها الفارابي و نعت كلا منها بنعت خاص يبين طبيعته و غايته على الوجه الآنف الذكر، فان في أصناف هذه المدن غير الفاضلة و فيما سمى به كلا منها باسم، تفصيلا لهذا المعنى الجامع من شانه أن يبين لنا أن المدينة الجاهلية إنما هي من المدن غير الفاضلة بمثابة الجنس من الأنواع، بمعنى أن المدن المبدلة و الفاسقة و الضالة، و مدن اليسار و الخسة و الشقوة و الكرامة و التغلب و الهوى، إنما هي أنواع متعددة لجنس واحد هو المدينة الجاهلية التي تأخذ هذه الصورة أو تلك من صور هذه المدينة غير الفاضلة أو تلك، و جماع معاني النقص و الشر و الفساد و الشقاء التي تتمثل في أنواع المدن الجاهلية هو ما يقوله الفارابي عن أهل هذه المدن من أن: أنفسهم تبقى غير مستكملة، بل هي محتاجة في قوامها إلى المادة ضرورة، إذ لم يرتسم فيها رسم حقيقة لشيء من المعقولات الأول أصلا (آراء أهل المدينة الفاضلة: ص ۹۸)، و مناط التفرقة بين أهل هذه المدن الجاهلية و بين أهل المدن الفاضلة هو ما يقوله الفارابي أيضا من أن أهل المدينة الفاضلة فان الهيئات النفسانية التي اكتسبوها من آراء أسلافهم فهي تخلص أنفسهم من المادة و الهيئات النفسانية الرديئة التي اكتسبوها من الأفعال الرذيلة (آراء أهل المدينة الفاضلة ۹۹).
و الفارابي الفيلسوف الصوفي الروحي فيما يحصي و يستقصي من أصناف المدن فاضلة و غير فاضلة، و فيما يوازن بين ألوان الحياة الدنيوية و الأخروية التي يحياها أهل كل من هذه المدن، لا يكاد ينفك عن مذهبه العقلي الروحي الذي طبع بطابعه حياته الشخصية و تاملاته العقلية و أذواقه الروحية، و لم يكن بد من أن تصطبغ بصبغته الروحية فلسفته الاجتماعية و السياسية، و ذلك على الوجه الذي يتمثل فيه ذلك الطابع العقلي و الصوفي الروحي الإسلامي تمثلا واضحا جليا في رئيس المدينة الفاضلة، و فيما ينبغي أن يأخذ به نفسه و قلبه و عقله من خضوع لأوامر الشرع و أحكام العقل، خضوعا يجعل منه رئيسا فاضلا على الحقيقة، له من الكمالات الدينية و العقلية و الاخلاقية و الروحية ما ليس لغيره من أهل مدينته، و له من القدرة على صياغة النفوس و العقول و القلوب التي لأهل مدينته ما يمكنه من أن يجعل منهم أشباها له، يحيون معه في ظل ظليل من التدين و التخلق، و من التأمل و التحقق، حياة فاضلة في مدينة فاضلة، في عاجلة فاضلة، و تكتب لهم معه بما رقت به نفوسهم، و دقت به قلوبهم، حياة سعيدة في جنة عالية في آجلة خالدة.
و يعني هذا كله أن الحياة الدنيوية الفاضلة، و الحياة الاخروية الكاملة لا تكون إحداهما أو كلتاهما إلا لمن تخلوا عن الرذائل و تحلوا بالفضائل، و خلصت نفوسهم و عقولهم و قلوبهم من غواش المادة، و ذلك بما أحكموا من أصول الدين و قواعد الخلق و مبادئ العقل و معاني الروح، فأولئك عند الفارابي هم الكاملون، و أولئك عند الله هم الفائزون، و غيرهم ممن لم يسلك سبيلهم هم الضالون الفاسقون الخاسرون. و هذا يعنى أيضا أنه لا سادة في الدنيا و لا في الآخرة إلا لأهل المدينة المتدينة، أما المدن الضالة أو المبدلة فالشقاء كل الشقاء لمن أضلهم و بدل الأمر عليهم.
و إذا كان ذلك كذلك، فقد أظهرنا الفارابي على أن أهل مدينته الفاضلة إنما هم مثل أعلى في علمهم و حكمتهم، و في خلقهم و حياتهم، و في أذواقهم و أنظارهم و تاملاتهم: فهم في كل أعمالهم لا يصدرون إلا عن الخير، كما أنهم في كل معارفهم لا يصدرون إلا عن الحق، مثلهم في هذا كمثل رئيسهم الذي أخص خصائصه التمسك باحكام العقل، و التشبث بأصول الشرع، و التعلق بمبادئ الخلق. و لهذا نجد الفارابي يشترط في أهل المدينة الفاضلة أن يشتركوا جميعا في العلم بأشياء لا بد لهم من العلم