اللهم أنك قد سجنت في سجن من العناصر الأربعة و وكلت بافتراسها سباعا من الشهوات، اللهم جد لها بالعصمة و تعطف عليها بالرحمة التي هي بك أليق و بالكرم الفائض الذي هو منك أجدر و أخلق، و امنن عليها بالتوبة العائدة بها إلى عالم السماوي، و عجل لها بالأوبة إلى مقامها القدسي، و اطلع على ظلمائها شمسا من العقل الفعال، و أمط عنها ظلمات الجهل و الضلال، و اجعل ما في قواها بالقوة كامنا بالفعل، و أخرجها من ظلمات الجهل إلى نور الحكمة و ضياء العقل. ayah ۲:۲۵۷اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ.... ( ۱ )
و في شعره التالي يعبر عن رأيه في الحياة و زهده بالدنيا داعيا إلى الأخذ بحقائق الأمور و الانصراف عن نزوات النفس و الحواس، و اللهو و العبث، فالدنيا كما يراها دار زوال و فناء لا تستقر على حال...لما رأيت الزمان نكساو ليس في الصحبة في انتفاعكل رئيس به ملالو كل رأس به صداعلزمت بيتي و صنت عرضابه من العزة اقتناعاشرب مما اقتنيت راحالها على راحتي شعاعلي من قواريرها ندامىو من قراقيرها سماعو اجتني من حديث قومقد أقفرت منهم البقاعو له أيضا:أخي خل حيز ذي باطلو كن للحقائق في حيزفما الدار دار خلود لناو لا المرء في الأرض بالمعجزو هل نحن إلا خطوط وقعنعلى كرة وقع مستوفزينافس هذا لهذا علىأقل من الكلم الموجزمحيط السماوات أولى بنافلم ذا التزاحم في المركز؟( ۲ ) و يذكر ابن خلكان أن هذه الأبيات منسوبة للفارابي و أنه رآها في الخريدة منسوبة أيضا إلى الشيخ محمد عبد الملك الفارقي البغدادي الدار.
- ۱ - مع الفارابي الفيلسوف الروحي
كان أبو نصر الفارابي فيلسوفا مسلما على الحقيقة، و فيلسوفا عقليا ينزع في فلسفته منزعا روحيا باسمي ما في الفلسفة العقلية و الروحية من المعاني الدقيقة، فقد كانت سيرته في حياته العملية، و فلسفته في حياته العقلية، و نزعته في حياته الروحية، آيات على أنه قد وجد في العقل و الروح أصفى مورد يروي منه، و أنقى منبع يصدر عنه، و أرقى مبدأ يعول عليه، و يعلل به، و يقيم حياته و حياة أشباهه الفردية، كما يقيم حياة المدن و حياة الأمم الاجتماعية، على دعائم عقلية و روحية، هي قوام السعادة الحقيقية التي تطمح إلى تحقيقها الإنسانية.
و المتأمل فيما كان يأخذ به الفارابي نفسه في حياته، و فيما كان يصور به منهجه و مذهبه و مسلكه في هذه الحياة الدنيا، و فيما كان يبتغي به وجه الله في الحياة الأخرى، و فيما كان يريد أن يحققه لنفسه و أن يحققه غيره في الحياتين من السعادة القصوى و البهجة العظمى، يلاحظ أنه في كل أولئك أدنى إلى الصوفي التقي، و الزاهد الخلي، و الورع التقي، الذي ينصرف عما في الحياة من متاع حسن و جاه مادي، و يقبل على كل ما فيها من نعيم عقلي و خلود روحي، فإذا هو يجد في الخلوة و العزلة ملاذه، و في التفكر و التدبر عياذه، و في اشتغال عقله بالحقائق، و تذوق روحه للرقائق، أقصى ما تسكن إليه و تطمئن به نفس الفيلسوف الحكيم، من فردوس العقل الدائم و نعيم الروح المقيم.
و ليس أدل على ذلك المنزع الفلسفي الصوفي الذي نزعه الفارابي في حياته العقلية و الروحية، من هذه الأبيات ( ۳ ) :
و ليس أدل عليه أيضا من قوله في دعائه الذي كان يتضرع به إلى ربه فيقول ( ۴ ) :
إلى أن يقول:
.. اللهم طهر بروح القدس الشريفة نفسي، و آثر بالحكمة البالغة عقلي و حسي، و اجعل الملائكة - بدلا من عالم الطبيعة انسي.. اللهم قو ذاتي على قهر الشهوات الفانية، و ألحق نفسي بمنازل النفوس الباقية، و اجعلها من جملة الجواهر الشريفة الغالية، في جنات عالية...
فواضح هاهنا أن الأبيات الستة الأولى إنما هي تعبير صادق عن حياة العزلة التي آثرها الفارابي بعد ما رأى من مساوئ الزمان و صحبة أهله التي لا تنفع، و حتى يستطيع أن ينجو بعرضه و عزته و كرامته، و أن يخلو إلى نفسه و تأمله و فلسفته، و أن يخلص من هذا كله إلى صفاء عقله و قلبه، و إلى انفصاله عن الحياة المادية و اتصاله بالحياة الروحية في ظل ربه، حيث يشعر و يتذوق و حيث يفكر و يتحقق، و حيث ينظر و يتعمق، و حيث يكون بعد هذا كله أصفى و أطهر و يكون نصيبه من العادة أوفى و أوفر، على نحو ما يرجوه في دعائه الذي يناجي به ربه من قهر ذاته للشهوات الفانية، و الحاق نفسه بالنفوس الباقية و إحلال روحه محلا رفيعا في جنات عالية.
و يؤيد نزوع الفارابي هذا المنزع الصوفي الروحي ما ذكره عنه ابن خلكان في ترجمته له من أنه كان منفردا بنفسه، لا يجالس الناس، و من أنه أبان إقامته بدمشق لم يكن غالبا إلا عند مجتمع ماء أو مشتبك رياض، و من أنه كان أزهد الناس في الدنيا، لا يحتفل بامر مكسب و لا مسكن، و أنه كان من القناعة بحيث اقتصر على أربعة دراهم كل يوم كان يجريها عليه سيف الدولة الحمداني من بيت المال.
على أن هذا الطابع الصوفي الذوقي و ما تطبع به نفس صاحبه من كمال في العلم و العمل هو سبيله إلى التحقق بالحقائق العلية، و التخلق بالأخلاق الرضية، لم يكن مقصورا عند الفارابي على تلك الحياة الروحية النقية التي كان يحياها الفيلسوف فيما بينه و بين نفسه، و فيما بينه و بين أشباهه، و فيما بينه و بين ربه و إنما هو طابع لا يكاد ينفك عن كثير من النواحي العقلية الخالصة للفلسفة النظرية و العملية لهذا الفيلسوف بل أنه ليجعل من كثير من المبادىء و المناهج العلمية و العملية التي تقوم عليها و تقوم بها الحياة الروحية شرطا لا بد منه في طالب الحكمة و معلمها، و لا منصرف عنه لأهل المدينة الفاضلة و رئيسها فكل أولئك لا يتهيأ لهم العلم الصحيح و لا يصدر عنهم العمل الصالح، و لا تستقيم لهم و بهم أمور معاشهم في الحياة الدنيا و لا يتاح لهم الفوز الأعظم في معادهم في الحياة الأخرى، إلا إذا صلحت نفوسهم باطراح الشهوات، و إلا إذا خلصت قلوبهم إلى الله
( ۱ ) طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة ج ۲ ص ۱۳۷.
( ۲ ) نفس المصدر صفحة ۱۳۸
( ۳ ) الأبيات العينية المتقدمة في كلمة العينتابي.
( ۴ ) الدعاء المتقدم مع الأبيات الرائية.