أعیان الشیعة، ج ۹، ص ۱۱۳

لها حتى يفضلوا غيرهم و تفضل بهم مدينتهم، ذلك بان من شان العلم بهذه الأشياء، أن يجعلهم حكماء فضلاء سعداء، بقدر ما يجعل الجهل بها من غيرهم من أهل المدن الأخرى سفهاء أدنياء أشقياء، فالسبب الأول، و الأشياء المفارقة للمادة، و الجواهر السماوية، و الأجسام الطبيعية، و كون الإنسان، و كيف تحدث قوى النفس و كيف يفيض عليها العقل الفعال من ضوئه و كيف يكون الوحي، و الرئيس الأول و الرؤساء الذين ينبغي أن يخلفوه إذا لم يكن موجودا في وقت من الأوقات، و المدينة الفاضلة و أهلها، و السعادة التي تصير إليها أنفسهم و المدن المضادة، للمدينة الفاضلة و ما تصير إليه أنفس أهلها بعد الموت... كل أولئك أشياء يشترك أهل المدينة الفاضلة في معرفتها، و هم في معرفتهم لها درجات بعضها فوق بعض: حكماء المدينة الفاضلة و يعرفونها ببراهين عقولهم و بصائر نفوسهم، و طائفة هي دون أولئك و هؤلاء، و يعرفون هذه الأشياء بمثالاتها التي تحاكيها، لا بحقائقها التي هي عليها، لأن أذهانهم لا تستطيع أن تدرك ما وراء المثالات و المحاكيات من الحقائق و المعقولات. هذا من الناحية النظرية، أما من الناحية العملية فلا بد من أن يصطنع أهل المدينة الفاضلة ما يطلق عليه الفارابي اسم الخشوع، و هو عنده مرآة التدين في هذه المدينة التي يعني فيلسوفنا الصوفي بان يقيمها على دعائم روحية بقدر ما يقيمها على دعائم عقلية. و هو يعني بالخشوع الايمان بالله، و بان للعالم إلها يدبره، و بان الروحانيين مدبرون و مشرفون على جميع الأفعال، كما أنه يعني به تعظيم الإله، و الصلاة التسبيح و التقديس له. فهذه كلها أشياء إذا أقبل عليها الإنسان و فعلها، و انصرف عن كثير من الخيرات التي يشتاق إليها في هذه الحياة، و راض نفسه بتلك الأشياء، و واظب عليها، فهنالك يعوض و يكافا بخيرات عظيمة تتحقق له بعد الموت، و ذلك على خلاف ما إذا لم يتمسك بشيء من هذه الأشياء التي تصرفه عن الخيرات الدنيا و تجلب له الخيرات العليا، فإنه عندئذ يعاقب بعد موته بشرور عظيمة تلحقه في حياته الآخرة. و هكذا يتصور الفارابي أهل المدينة الفاضلة، و يصورهم في هذه الصورة المثالية التي تمثلهم قوما متعقلين متاملين، و متدينين متخلقين، لا يحيون لدنياهم وحدها، و إنما يحيون لها و لأخراهم أيضا، و يجعلون من حياتهم في الدنيا زادا لحياتهم في الأخرى، و تلك لعمري هي أكمل صورة لأفضل حياة في خير أمة. و لو قد حاول كل فرد من أفراد المدينة الواحدة، و كل مدينة من المدن المختلفة، أن يحقق هذه المبادىء العقلية و الدينية و الأخلاقية و الروحية، في الحياة الفردية و الاجتماعية، لنعمت الإنسانية كلها بحياة قوامها الحق و الخير و السعادة، و غايتها الأمن و الفوز و النجاة.

المعروف بالمفجع توفي سنة ۳۵۰ بالبصرة عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت المقتصدين فقال في باب الألقاب من المعالم: المفجع محمد بن أحمد بن عبد الله له: المنقذ و كتاب قصيدته في أهل البيت ع و قال في معجم الشعراء: لقب بالمفجع لبيت قاله من شعره:زفرات تقتادني عند ذكراكو ذكراك ما تريم فؤاديو سروري قد غاب عني مذ غبتفهل كنتما على ميعادحاربتني الأيام فيك بنصلينبسيف النوى و سهم البعادليس لي مفزع سوى عبراتمن جفون مكحولة بالسهادو له قصيدة الأشباه تناهز ۳۰۰ بيت منها:أيها اللائمي بحبي علياقم ذميما إلى الجحيم خزياأ بخير الأنام فندت لا زلتمذودا عن الهدى مزوياأشبه الأنبياء كهلا و زولاو فطيما و راضعا و غذياكان في علمه كآدم إذ علمشرح الأسماء و المكنياو كنوح نجا من الهلك لماسار في الفلك إذ علا الجودياو جفا في رضا الإله أباهو اجتواه و عده أجنبياكاعتزال الخليل آزر في اللهو هجرانه أباه ملياو دعا قومه فأمن لوطأقرب الناس منه رحما و رياو علي لما دعاه أخوهسبق الحاضرين و البدوياو له من صفات إسحاق حالصار في فعلها لإسحاق سياصبره إذ يتل للذبح حتىظل بالكبش عنده مفدياو كذا استسلم الوصي لاسيافقريش إذ بيتوه عشيافوقى ليلة الفراش أخاهبأبي ذاك وافيا و ولبا [وليا ]و له من أبيه ذي الأيد إسماعيلشبه ما كان عني خفياأنه عاون الخليل على الكعبةإذ شاد ركنها المبنياو لقد عاون الوصي حبيب اللهإذ يغسلان منه الصفيارام حمل النبي كي يقطع الأصناممن سطحها المثول الخبيافمناه ثقل النبوة حتىكاد يناد تحته مثنيافارتقى منكب النبي عليصنوه ما أجل ذا المرتقيافاناط الأوثان عن طاهر الكعبةينفي الرجاس عنها نفياو لو أن الوصي حاول مس النجمبالكف لم يجده قصياإلى أن يقول:و له خلتان من زكريافهما غاظتا الحسود الغوياكفل الله عز مريم إذ كانتقيا و كان برا صفيافرأى عندها و قد دخل المحرابمن ذي الجلال رزقا هنياو كذا كفل الإله علياخيرة الله و ارتضاه رضياخيرة بنت خيرة رضي اللهلها الخير و الامام كفياو له من صفات يحيى محللم أغادره مهملا منسياإن رجسا من النساء بغياكلفت قتله كفورا شقياو كذاك ابن ملحم [ملجم] فرض اللهله اللعن بكرة و عشياكان داود سيف طالوت حتىهزم الخيل و استباح العدياو علي سيف النبي بسلعيوم أهوى بعمرو المشرفياو هل من مراتب الروح عيسىرتب زادت الوصي مزياضل فيه حزبان غال و قاللم يسيرا له الطريق السويامثل ما ضل بابن مريم ضربانمن المسرفين جهلا و غياو له في غلام مغن جدر:يا قمرا جدر حين استوىفزاده حسنا و زالت همومكأنما غنى لشمس الضحىفنقطته طربا بالنجومو قال في أبي الحسن محمد بن عبد الوهاب الزينبي الهاشمي يمدحه:للزينبي على جلالة قدرهخلق لطعم الماء غير مزند