الشيخ جمال الدين أبو منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن محمد بن مطهر الحلي

الشيخ جمال الدين أبو منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن محمد بن مطهر الحلي المعروف بالعلامة الحلي و العلامة على الإطلاق. مولده و وفاته و مدفنه ولد في ۲۹ شهر رمضان سنة ۶۴۷ كما ذكره هو نفسه في الخلاصة . و في الرياض انه قال في جواب اسئلة السيد مهنا بن سنان المدني و اما مولد العبد فالذي وجدته بخط والدي قدس الله روحه ما صورته: ولد ولدي المبارك أبو منصور الحسن بن يوسف بن مطهر ليلة الجمعة في الثلث الأخير من الليل ۲۷ رمضان من سنة ۶۴۸ انتهى و اشتباه سبع بتسع [بثمان] قريب. و توفي ليلة السبت ۲۱ من المحرم سنة ۷۲۶ كما هو موجود بخط الشيخ بهاء الدين محمد بن علي بن الحسن العودي العاملي الجزيني تلميذ الشهيد الثاني على هامش نسخة عندي من الخلاصة قابلها الشيخ بهاء الدين المذكور على نسخة الشيخ يحيى ابن الشيخ فخر الدين ابن العلامة المصنف عن ۷۸ سنة و اربعة أشهر الا تسعة أيام و في اللؤلؤة فيكون عمره ۷۷ سنة و ثلاثة أشهر تقريبا و الصواب ما قلناه و عن خط الشهيد انه توفي يوم السبت ۲۱ المحرم سنة ۷۲۶ انتهى و كانت وفاته بالحلة المزيدية و نقل إلى النجف الأشرف فدفن في حجرة عن يمين الداخل إلى الحضرة الشريفة من جهة الشمال و قبره ظاهر معروف مزور إلى اليوم و في توضيح المقاصد للشيخ البهائي ما لفظه: الحادي و العشرون من المحرم فيه توفي الشيخ العلامة جمال الملة و الحق و الدين الحسن بن المطهر الحلي قدس الله روحه و ذلك في سنة ۷۲۶ و كانت ولادته في ۲۹ من شهر رمضان سنة ۶۴۸ انتهى و ما في النقد كما في نسختين من انه توفي حادي عشر المحرم تحريف نشا من قراءة حادي عشري المحرم حادي عشر المحرم و مثله في الرياض نقلا عن نظام الأقوال فقال انه توفي ليلة الحادي عشر من المحرم و في الرياض نقلا عن نظام الاقوال فقال انه توفي ليلة الحادي عشر من المحرم [ ] و في الرياض أيضا انه توفي هو و السلطان محمد خربندا الملقب باولجايتو في سنة واحدة لان فخر الدير النباكي المعاصر لهما ذكر في تاريخه الفارسي ان السلطان المذكور مات سلخ رمضان سنة ست عشرة و سبعمائة انتهى و هذا سهو من صاحب الرياض فالسلطان المذكور توفي في سنة ۷۱۶ كما نقله عن تاريخ النباكي و كما صرح به صاحب الشذرات اما العلامة فتوفي سنة ۷۲۶ كما صرح به هو بعد ذلك لا سنة ۷۱۶ كما ان ما في الدرر الكامنة من انه ولد سنة ستمائة و بضع و أربعين و توفي في المحرم سنة ۷۲۶ أو في آخر سنة ۷۲۵ ناشئ من قلة التحقيق. أقوال العلماء فيه هو العلامة على الإطلاق الذي طار ذكر صيته في الافاق و لم يتفق لاحد من علماء الامامية ان لقب بالعلامة على الإطلاق غيره. اما في هذا الزمان فقد ابتذل لقب العلامة حتى ان بعض المعاصرين ألف كتابا و طبعه و لقب بالعلامة بعض ما [من] هو من العوام في الحقيقة. و يطلق عليه العلماء أيضا آية الله (و كثرت بهذا الزمان أيضا). برع في المعقول و المنقول و تقدم و هو في عصر الصبا على العلماء الفحول و قال في خطبة المنتهى انه فرغ من تصنيفاته الحكمية و الكلامية و أخذ في تحرير الفقه من قبل ان يكمل له ۲۶ سنة سبق في فقه الشريعة و ألف فيه المؤلفات المتنوعة من مطولات و متوسطات و مختصرات فكانت محط انظار العلماء من عصره إلى اليوم تدريسا و شرحا و تعليقا فألف من المطولات ثلاثة كتب لا يشبه واحد منها الآخر و هي المختلف ذكر فيه أقوال علماء الشيعة و خلافاتهم و حججهم. و التذكرة ذكر فيها خلاف علماء غير الشيعة و أقوالهم و احتجاجهم. و منتهى المطلب ذكر فيه جميع مذاهب المسلمين و ألف من المتوسطات كتابين لا يشبه أحدهما الأخر و هما القواعد فكانت شغل العلماء في تدريسها و شرحها من عصره إلى اليوم و شرحت عدة شروح. و التحرير جمع أربعين ألف مسألة و ألف من المختصرات ثلاثة كتب لا يشبه أحدها الآخر و هي إرشاد الأذهان تداولته الشروح و الحواشي اخصر و إيضاح الأحكام اخصر منه و التبصرة لتعلم المبتدئين اخصر منهما و فاق في علم أصول الفقه و ألف فيه أيضا المؤلفات المتنوعة من مطولات و متوسطات و مختصرات كانت كلها ككتبه الفقهية محط انظار العلماء في التدريس و غيره فألف من المطولات النهاية في مجلدين كبيرين و من المتوسطات التهذيب كان عليه مدار التدريس قبل المعالم و شرح مختصر ابن الحاجب أعجب به الخاصة و العامة حتى قال ابن حجر انه في غاية الحسن و من المختصرات مبادي الأصول إلى علم الأصول و برع في الحكمة العقلية حتى انه باحث الحكماء السابقين في مؤلفاته و أورد عليهم و حاكم بين شراح الإشارات لابن سينا و ناقش النصير الطوسي و باحث الرئيس ابن سينا و خطاه و ألف في علم أصول الدين و فن المناظرة و الجدل و علم الكلام من الطبيعيات و الالاهيات و الحكمة العقلية خاصة و مباحثة ابن سينا و المنطق و غير ذلك من المؤلفات النافعة المشتهرة في الأقطار من عصره إلى اليوم من مطولات و متوسطات و مختصرات و ألف في الرد على الخصوم و الاحتجاج المؤلفات الكثيرة و تشيع بما اقامه من الحجج السلطان محمد خربندا المغولي في قصة ياتي شرحها و لما سئل النصير الطوسي بعد زيارته الحلة عما شاهده فيها قال رأيت خريتا ماهرا و عالما إذا جاهد فاق عني بالخريت المحقق الحلي و بالعالم المترجم و جاء المترجم في ركاب النصير من الحلة إلى بغداد فسأله في الطريق عن اثنتي عشرة مسألة من مشكلات العلوم إحداها انتفاض حدود الدلالات بعضها ببعض و لما طلب السلطان خربندا عالما من العراق من علماء الامامية ليسأله عن مشكل وقع فيه الاختيار عليه مما دل على تفرده في عصره في علم الكلام و المناظرة فذهب و كانت له الغلبة على علماء مجلس

السلطان في خبر [ياتي] تفصيله و مهر في علم المنطق و ألف فيه المؤلفات الكثيرة و تقدم في معرفة الرجال و ألف فيه المطولات و المختصرات الا ان بعض مؤلفاته فيه فقد و لم يعرف له غير الخلاصة و تميز في علم الحديث و تفنن في التأليف فيه و في شرح الأحاديث و لكن فقدت مؤلفاته في الحديث و مهر في علم التفسير و ألف فيه و في الادعية المأثورة و في علم الأخلاق و تربى على يده من العلماء العدد الكثير و فاقوا علماء الاعصار و هاجر اليه الشهيد الأول من جبل عامل ليقرأ عليه فوجده قد توفي فقرأ على ولده تيمنا و تبركا لا حاجة و تعلما و لذلك قال ولده استفدت منه أكثر مما استفاد مني و بالجملة فالعبارة تقصر عن استيفاء حقه و استقصاء وصف فضله فلنكتف بهذا المقدار و لنذكر ما قاله في ذلك العلماء. قال معاصره الحسن بن داود في رجاله : الحسن بن يوسف بن مطهر الحلي شيخ الطائفة علامة وقته صاحب التحقيق و التدقيق كثير التصانيف انتهت رئاسة الامامية اليه في المعقول و المنقول مولده سنة ۶۴۸ . و قال الأمير مصطفى التفرشي في كتابه نقد الرجال : الحسن بن يوسف بن علي بن مطهر أبو منصور الحلي ثم ذكر ما قاله ابن داود في حقه ثم قال و يخطر ببالي ان لا أصفه إذ لا يسع كتابي هذا ذكر علومه و تصانيفه و فضائله و محامده و ان كل ما يوصف به الناس من جميل و فضل فهو فوقه له أزيد من سبعين كتابا في الأصول و الفروع و الطبيعي و الالاهي و غيرها نور الله ضريحه و ضريح أبيه و ابنه و جزاه الله تعالى أفضل جزاء المحسنين مات ليلة السبت ۱۱ المحرم سنة ۷۲۶ و دفن بالمشهد المقدس الغروي على ساكنه من الصلاة أفضلها و من التحية أكملها انتهى و ستعرف ان مؤلفاته أزيد من مائة. و في منهج المقال : الحسن بن علي بن مطهر أبو منصور العلامة الحلي مولدا و مسكنا محامده أكثر من ان تحصى و أشهر من ان تخفى انتهى. و في أمل الآمل : الشيخ العلامة جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر فاضل عالم علامة العلماء محقق مدقق ثقة فقيه محدث متكلم ماهر جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة لا نظير له في الفنون و العلوم العقليات و النقليات و فضائله و محاسنه أكثر من ان تحصى انتهى و في رياض العلماء : الشيخ الأجل جمال الدين أبو منصور الحسن ابن الشيخ سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي قدس سره الامام الهمام العالم العامل الفاضل الكامل الشاعر الماهر علامة العلماء و فهامة الفضلاء أستاذ الدنيا المعروف فيما بين الأصحاب بالعلامة عند الإطلاق و الموصوف بغاية العلم و نهاية الفهم و الكمال في الآفاق و كان ابن أخت المحقق و كان آية الله لأهل الأرض و له حقوق عظيمة على زمرة الامامية و الطائفة المحقة الاثني عشرية لسانا و بيانا و تدريسا و تأليفا و قد كان رضي الله عنه جامعا لانواع العلوم مصنفا في أقسامها حكيما متكلما فقيها محدثا أصوليا أديبا شاعرا ماهرا و قد رأيت بعض أشعاره ببلدة أردبيل و هي تدل على جودة طبعه في أنواع النظم و كان وافر التصنيف متكاثر التأليف أخذ و استفاد من جم غفير من علماء عصره من العامة و الخاصة و تتلمذ عليه و استفاد منه جمع كثير من فضلاء وقته من الخاصة بل و من العامة كما يظهر من إجازات علماء الطرفين. و عن بعض تلاميذ الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة لذكر اسامي المشايخ انه قال و منهم الشيخ البحر القمقام و الأسد الضرغام العلامة جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي صاحب التصانيف الكثيرة و المؤلفات الحسنة التي تنيف على المئتين. و قال المولى نظام الدين القرشي في كتابه نظام الأقوال : الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي جمال الدين يكنى أبا منصور قدس الله روحه الشريف شيخ الطائفة و علامة وقته صاحب التحقيق و التدقيق و كل من تأخر عنه استفاد منه و فصله [فضله] أشهر من ان يوصف له كتب كثيرة ذكرها في الخلاصة ولد ۲۹ من شهر رمضان سنة ۶۴۸ و توفي ليلة ۱۱ (الصواب ۲۱) من المحرم سنة ۷۲۶ و دفن في المشهد المقدس الغروي على مشرفه السلام انتهى و في مجالس المؤمنين : العلامة جمال الدين حسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي حامي بيضة الدين. و ماحي آثار المفسدين. و ناشر ناموس الهداية. و كاسر ناقوس الغواية. متمم القوانين العقلية. و حاوي أساليب الفنون النقلية. محيط دائرة الدرس و الفتوى. مركز دائرة الشرع و التقوى. مجدد ماثر الشريعة المصطفوية. و محدد جهات الطريقة المرتضوية. مولد العلامة و منشاوه في دار المؤمنين الحلة أخذ الكلام و الفقه و الأصول العربية و سائر العلوم الشرعية عن فقيه أهل البيت الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن سعيد و عن أبيه سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي و أخذ العلوم الحكمية عن أستاذ البشر الخواجة نصير الدين محمد الطوسي و علي بن عمر الكاتبي القزويني الشافعي و محمد بن محمد بن احمد الكيشي ابن أخت قطب الدين العلامة الشيرازي و غيرهم من علماء الخاصة و العامة و انتهت اليه في زمانه رئاسة الامامية و له في ترويج مذهب أهل البيت مساع جميلة. و نقل صاحب اللؤلؤة هذا الكلام بتغيير يسير عن كتاب حياة القلوب (و في الروضات الظاهر ان الصواب محبوب القلوب ) الذي هو في طرف من الملح و النوادر و أحوال العلماء و الأكابر تأليف الشيخ قطب الدين محمد الاشكوري أو الشكوري فإنه قال: الشيخ العلامة آية الله في العالمين جمال الملة و الدين الحسن بن يوسف إلى آخر ما مر. و وصفه تلميذه الشيخ محمد بن علي الجرجاني في مقدمة شرحه لمبادي الوصول إلى علم الأصول لشيخه المذكور بقوله شيخنا المعظم و امامنا الأعظم سيد فضلاء العصر و رئيس علماء الدهر المبرز في فني المعقول و المنقول المطرز للواء علمي الفروع و الأصول جمال الملة و الدين سديد الإسلام و المسلمين أبو منصور حسن بن يوسف بن المطهر الحلي ادام الله ظله على كافة المسلمين لافادة الوافدين عليه و القاطنين لديه لمحمد [بمحمد] و آله أجمعين و في الرياض عن بعض تلاميذ الشهيد في فائدته التي أورد فيها كيفية أخذ العلماء الامامية العلم من زمن الشهيد إلى ان ينتهي إلى الله تعالى فقال ان الشهيد أخذ العلم عن الشيخ فخر الدين و هو أخذ عن والده جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر و هو فريد العصر و نادرة الدهر له من الكتب المصنفة في العلوم المختلفة ما لم يشتهر عن غيره لا سيما في الأصول الالاهية فإنه قد فاق فيها الغاية و تجاوز النهاية و له في الفقه و التدريس كل كتاب نفيس أكبرها التذكرة و أصغرها التبصرة و ما بين ذلك كالتلخيص و الإرشاد و التحرير و القواعد و منتهى المطلب و مختلف الشيعة و له في معرفة الرجال كتابان و له في الأحاديث و أصول الفقه و سائر العلوم كتب و هو أخذ عن والده سديد الدين يوسف الحلي و هو أخذ عن شيخه أبي القاسم نجم الدين جعفر بن سعيد إلخ و اعترضه في الرياض بان والده [والد ] العلامة لم يأخذ عن المحقق و الذي أخذ عن المحقق هو العلامة نفسه انتهى و هو ابن أخت المحقق الحلي و خال السيدين عميد الدين و ضياء الدين . و في الرياض اما جعل السيد عميد الدين سبط العلامة كما اعتقده الشيخ نعمة الله بن خاتون في اجازته للسيد ابن شدقم المدني فهو سهو ظاهر بل هو سبط والده انتهى.

أقوال غيرنا فيه في الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني : الحسن بن يوسف بن مطهر الحلي جمال الدين الشهير بابن المطهر الاسدي ياتي في الحسين ثم قال هناك: الحسين بن يوسف بن المطهر الحلي المعتزلي جمال الدين الشيعي (و أقول) لعل وصفه بالاسدي اشتباه فلم نجد من وصفه بذلك من أصحابنا و سماه تارة الحسن و تارة الحسين و رجح انه الحسين و هو اشتباه بل هو الحسن بغير ياء قطعا و وصفه بالمعتزلي الشيعي و هذا مبني على موافقة المعتزلة الشيعة في بعض الأصول المعروفة كما وقع لكثيرين في كثيرين و الا فأين الشيعي من المعتزلي و نقل مصحح النسخة المطبوعة من الدرر عن هامش الأصل ان فيه الامامي شارح مختصر المنتهى و غيره العالم الكبير انتهى قال: و لازم النصير الطوسي مدة و اشتغل في العلوم العقلية فمر فيها و صنف في الأصول و الحكمة و كان صاحب اموال و غلمان و حفدة و كان رأس الشيعة بالحلة و اشتهرت تصانيفه و تخرج به جماعة و شرحه على مختصر ابن الحاجب في غاية الحسن في حل ألفاظه و تقريب معانيه في فقه الامامية و كان قيما بذلك داعية اليه و له كتاب في الامامة رد عليه فيه ابن تيمية بالكتاب المشهور و قد اطنب فيه و اسهب و أجاد في الرد الا انه تحامل في مواضع عديدة و رد أحاديث موجودة و ان كانت ضعيفة بأنها مختلفة [مختلقة] و إياه عنى الشيخ تقي الدين السبكي بقوله: و ابن المطهر لم تطهر خلائقه داع إلى الرفض غال في تعصبه و لابن تيمية رد عليه به أجاد في الرد و استيفاء أضربه قال: و له كتاب الأسرار الخفية في العلوم العقلية و بلغت تصانيفه مائة و عشرين مجلدة فيما يقال و لما وصل اليه كتاب ابن تيمية في الرد عليه كتب أبياتا أولها: لو كنت تعلم كل ما علم الورى طرا لصرت صديق كل العالم الأبيات و قد اجابه الشمس الموصلي على لسان ابن تيمية و يقال انه تقدم في دولة خربندا و كثرت أمواله و كان مع ذلك في غاية الشح و حج في أواخر عمره و تخرج به جماعة في عدة فنون انتهى. و في كلام ابن حجر هذا مواقع للنظر و أمور محتاجة للشرح و الإكمال فهو قد أنصف بعض الإنصاف في قوله ان ابن تيمية تحامل في مواضع عديدة و رد أحاديث موجودة بأنها مختلقة لكنه ما أنصف في قوله انها ضعيفة فان فيها المتواتر و المستفيض و ما روته الثقات و أودعته في كتبها الرواة. و الصواب ان ابن تيمية بلغ به التحامل إلى انكار متواتر الاخبار و مسلمات التاريخ . و قد خطر بالبال عند قراءة أبيات السبكي التي نقلها هذه الأبيات: لا تتبع كل من ابدى تعصبه لرأيه نصرة منه لمذهبه بالرفض يرمي ولي الطهر حيدرة و ذاك يعرب عن أقصى تنصبه كن دائما لدليل الحق متبعا لا للذي قاله الاباء و انتبه و ابن المطهر وافى بالدليل فان أردت ادراك عين الحق فائت به ان السباب سلاح العاجزين و بالبرهان ان كان - يبدو كل مشتبه و الشتم لا يلحق المشتوم تبعته لكنه عائد في وجه صاحبه و ابن المطهر قد طابت خلائقه داع إلى الحق خال من تعصبه و لابن تيمية رد عليه و ما أجاد في رده في كل أضربه حسب ابن تيمية ما كان قبل جرى له و عاينه من أهل مذهبه في مصر أو في دمشق و هو بعد قضى في السجن مما رأوه من مصائبه مجسم و تعالى الله خالقنا عن ان يكون له بالجسم من شبه بذاك صرح يوما فوق منبره بالشام حسبك هذا من معائبه الله ينزل من فوق السماء كما نزلت عن منبري ذا من عجائبه قد شاهد ابن جبير ذاك منه على مسامع الخلق أقصاه و أقربه و الأبيات التي أرسلها العلامة إلى ابن تيمية و جوابها الذي أجاب به الشمس الموصلي قد نقلها ابن عراق في تذكرته فيما حكاه عنه صاحب مجالس المؤمنين فقال: قال الشيخ نور الدين علي بن عراق المصري في تذكرته ان الشيخ تقي الدين بن تيمية كان معاصرا للشيخ جمال الدين و يتكلم على الشيخ جمال الدين في غيابه فكتب اليه الشيخ جمال الدين : لو كنت تعلم كلما علم الورى طرا لصرت صديق كل العالم لكن جهلت فقلت ان جميع من يهوى خلاف هواك ليس بعالم فكتب الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن عبد الكريم الموصلي في جوابه هذين البيتين: يا من يموه في السؤال مسفسطا ان الذي ألزمت ليس بلازم هذا رسول الله يعلم كلما علموا و قد عاداه جل العالم (قال المؤلف) السفسطة هي من الشمس الموصلي فالعلامة يقول ان ردك علي لجهلك بما أقول و عدم فهمك إياه على حقيقته فلو علمت كل ما علم الورى و وصل اليه علمهم من الحق لكنت تذعن لهم و لا تعاديهم لكنك جهلت حقيقة ما قالوا فنسبت من لا يهوى هواك منهم إلى الجهل فهو نظير قول القائل: لو كنت تعلم ما أقول عذرتني أو كنت اعلم ما تقول عذلتكا لكن جهلت مقالتي فعذلتني و علمت انك جاهل فعذرتكا فأين هذا من نقضه السوفسطائي بان رسول الله ص يعلم كل ما يعلمه الناس و قد عاداه جل الناس. و لما اطلعت على بيتي الموصلي خطر بالبال هذان البيتان: أحسنت في التشبيه كل معاند لولي آل المصطفى و مقاوم مثل المعاند للنبي محمد و الحق متضح لكل العالم اما نسبته إلى غاية الشح فلا تكاد تصح و لا تصدق في عالم فقيه عظيم عرف مذام الشح و قبحه فهو ان لم يكن سخيا بطبعه فلا بد ان يتسخى بسبب علمه مع اننا لم نجد ناقلا نقلها غيره. و ليس الباعث على هذه النسبة الا عدم ما يعاب به في علمه و فضله و ورعه و تقواه فعدل إلى العيب بالشح الذي لم تجر عادة بذكره في صفة العلماء بل و لا بذكر الكرم و السخاء غالبا. و في لسان الميزان ذكره بعنوان الحسين بالياء ابن يوسف بن المطهر الحلي و قال عالم الشيعة و امامهم و مصنفهم و كان آية في الذكاء شرح مختصر ابن الحاجب شرحا جيدا سهل المأخذ غاية في الإيضاح و اشتهرت تصانيفه في حياته و هو الذي رد عليه الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتابه المعروف بالرد على الرافضي و كان ابن المطهر مشتهر الذكر حسن الأخلاق و لما بلغه

بعض كتاب ابن تيمية قال (لو كان يفهم ما أقول أجبته) و مات في المحرم سنة ۷۲۶ عن ۸۰ سنة و كان في آخر عمره انقطع في الحلة إلى ان مات انتهى و ما أحسن قوله لو كان يعلم ما أقول أجبته و هو صدر بيت و يظهر انه من جملة أبيات و في مرآة الجنان في حوادث سنة ۷۲۷ فيها مات بالحلة ابن المطهر الشيعي حسن صاحب التصانيف عن ۸۰ سنة و أزيد انتهى . أخباره من اخباره ما في رياض العلماء عن السيد حسين المجتهد في رسالة النفحات القدسية ان المترجم اوصى بان يقضي عنه جميع صلاته و صيامه مدة عمره و ان يحج عنه مع انه كان قد حج و نقل مثل ذلك عن الشيخ علي الكركي . اخباره مع السلطان الجايتو ذكر التقي المجلسي في شرح الفقيه ان السلطان الجايتو محمد المغولي الملقب بشاه خربندا ( ۱ ) غضب على احدى زوجاته فقال لها أنت طالق ثلاثا ثم ندم فسال العلماء فقالوا لا بد من المحلل فقال لكم في كل مسألة أقوال فهل يوجد هنا اختلاف‌؟ فقالوا لا، فقال أحد وزرائه: في الحلة عالم يفتي ببطلان هذا الطلاق، فقال العلماء ان مذهبه باطل و لا عقل له و لا لأصحابه و لا يليق بالملك ان يبعث إلى مثله، فقال الملك أمهلوا حتى يحضر و نرى كلامه فبعث فاحضر العلامة الحلي فلما حضر جمع له الملك جميع علماء المذاهب فلما دخل على الملك أخذ نعله بيده و دخل و سلم و جلس إلى جانب الملك فقالوا للملك أ لم نقل لك انهم ضعفاء العقول فقال اسالوه عن كل ما فعل فقالوا لما ذا لم تخضع للملك بهيئة الركوع فقال لان رسول الله ص لم يكن يركع له أحد و كان يسلم عليه و قال الله تعالى (فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ مُبٰارَكَةً‌) و لا يجوز الركوع و السجود لغير الله قالوا فلم جلست بجنب الملك قال لانه لم يكن مكان خال غيره قالوا فلم أخذت نعليك بيدك و هو مناف للأدب قال خفت ان يسرقه بعض أهل المذاهب كما سرقوا نعل رسول الله ص ، فقالوا ان أهل المذاهب لم يكونوا في عهد رسول الله ص بل ولدوا بعد المائة فما فوق من وفاته ص. كل هذا و الترجمان يترجم للملك كلما يقوله العلامة ، فقال للملك: قد سمعت اعترافهم هذا فمن اين حصروا الاجتهاد فيهم و لم يجوزوا الأخذ من غيرهم و لو فرض انه اعلم‌؟! فقال الملك أ لم يكن أحد من أصحاب المذاهب في زمن النبي ص و لا الصحابة قالوا لا، قال العلامة : و نحن نأخذ مذهبنا عن علي بن أبي طالب نفس رسول الله ص و أخيه و ابن عمه و وصيه و عن أولاده من بعده. فسأله عن الطلاق، فقال باطل لعدم وجود الشهود العدول. و جرى البحث بينه و بين العلماء حتى ألزمهم جميعا فتشيع الملك و خطب بأسماء الائمة الاثني عشر في جميع بلاده و امر فضربت السكة بأسمائهم و امر بكتابتها على المساجد و المشاهد. (قال المجلسي ) و الموجود بأصبهان في الجامع القديم في ثلاثة مواضع بتاريخ ذلك الزمان و في معبد (بيرمكران لنجان) و معبد (الشيخ نور الدين النطنزي) من العرفاء و على منارة دار السيادة التي تممها السلطان المذكور بعد ما ابتدأ بها أخوه غازان كله من هذا القبيل. (و كان) من جملة القائمين بمناظرته الشيخ نظام الدين عبد الملك المراغي أفضل علماء الشافعية فاعترف المراغي بفضله كما عن تاريخ الحافظ (ابروا) من علماء السنة و غيره انتهى و لاجل هذا السلطان صنف العلامة كتابي كشف اليقين و تاج الكرامة . و حكى هذه القصة صاحب مجالس المؤمنين عن تاريخ الحافظ (آبرو) و غيره و آبرو لفظ فارسي ترجمته بالعربية (ماء الوجه) قال حيث وقع في نفس الجايتو محمد خربندا اتباع مذهب الامامية امر بإحضار علمائهم فلما حضر العلامة و غيره من علماء هذه الطائفة تقرر ان يحضر من قبل علماء السنة الخواجة نظام الدين عبد الملك المراغي الذي هو أفضل علماء الشافعية بل أفضل علماء السنة مطلقا فحضر و تناظر مع العلامة في الامامة فاثبت العلامة مدعاه بالبراهين و الادلة القاطعة و ظهر ذلك للحاضرين بحيث لم يبق موضع للشك فقال الخواجة نظام الدين عبد الملك قوة هذه الادلة في غاية الظهور اما حيث ان السلف سلكوا طريقا، و الخلف لاجل الجام العوام و دفع تفرقة الإسلام اسبلوا السكوت عن زلل أولئك و من المناسب عدم هتك ذلك الستر انتهى قال صاحب المجالس ان الحافظ آبرو نظرا لتعصبه لم يشأ ان يصرح بعجز الخواجة عبد الملك عن الجواب بل قال: وقعت مناظرات كثيرة بين الشيخ جمال الدين و مولانا نظام الدين عبد الملك فاحترمه مولانا عبد الملك احتراما عظيما و بالغ في تعظيمه انتهى . جوابه للسيد الموصلي في مجالس المؤمنين : ان العلامة بعد ما فرغ من هذه المناظرة في مجلس السلطان محمد خربندا خطب خطبة برسم الشكر فحمد الله و اثنى عليه و صلى على النبي و آله و كان في المجلس سيد من أهل الموصل كان قد أسكته العلامة في المناظرة اعترض عليه في هذه الخطبة فقال ما الدليل على جواز الصلاة على غير الأنبياء فقال العلامة الدليل قوله تعالى (اَلَّذِينَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ‌) فقال السيد اي مصيبة أصابت عليا و أولاده ليستوجبوا بها الصلاة‌؟ فذكر له العلامة مصائبهم المشهورة، ثم قال: و اي مصيبة أعظم عليهم من كونك و أنت من أبنائهم تفضل عليهم من لا يستحق التفضيل فضحك الحاضرون و خجل السيد و لله در القائل: إذا العلوي تابع ناصبيا لمذهبه فما هو من أبيه و كان الكلب خيرا منه طبعا لان الكلب طبع أبيه فيه و حكى صاحب اللؤلؤة هذه الحكاية و أشار إلى هذه القصة نور الله في صدر كتابه احقاق الحق الذي ألفه بعد هذه الواقعة. قال القاضي نور الله ما حاصله ان السلطان غياث الدين اولجايتو عدل عن المذهب الحنفي الذي نشا فيه من الصغر إلى المذهب الشافعي فطلب علماء الامامية و حضر عنده العلامة و وقعت المناظرة. قال و حضر هذه المناظرة خلق كثير من علماء الامامية و حضر عنده العلامة و وقعت المناظرة. قال و حضر هذه المناظرة خلق كثير من علماء [ ] العامة كالمولى قطب الدين الشيرازي و عمر الكاتبي القزويني و احمد بن محمد الكيشي و رشيد الدين السيد الموصلي و المولى نظام الدين عبد الملك المراغي انتهى. و ياتي في حرف الطاء في ترجمة الأمير طرمطار ( ۲ ) المغولي ما يدل على ان سبب تشيع اولجايتو غير هذا و هو وقوع الاختلاف بين أهل المذاهب أمامه و نفرته منها و ذكر الأمير المذكور له محاسن مذهب الشيعة . و يمكن ان يكون

حادث تطليقه زوجته ثلاثا وقع في أثناء اختلاف أهل المذاهب أمامه ثم حصل مجيء العلامة و ما جرى له مما مر فكان ذلك السبب الاصلي في ميله إلى التشيع ثم قواه ما حصل من الأمير المذكور و الله اعلم. و في احقاق الحق و تبعه صاحب مستدركات الوسائل ما يدل على ان هذه المناظرة وقعت ببغداد و ان أولجايتو بعد ما تشيع حضر إلى العراق و زار قبر أمير المؤمنين (ع) و امر بإحضار علماء الفريقين و تناظروا أمامه و ان خطبة العلامة و اعتراض السيد الموصلي عليه و جوابه كان كله بالعراق و كيفما كان فتشيعه على يد العلامة امر مقطوع به مهما كان سببه (و في الروضات ): رأيت في بعض تواريخ العامة ذكر هذه القصة بهذه الصورة قال: و من سوانح سنة ۷۰۷ إظهار خربندا شعار التشيع بإضلال ابن المطهر انتهى. قال في الروضات : و تقدم العلامة عند هذا السلطان على سائر علماء حضرته مثل القاضي ناصر الدين البيضاوي و القاضي عضد الدين الايجي و محمد بن محمود الآملي صاحب كتاب نفائس الفنون و شرح المختصر و غيره و الشيخ نظام الدين عبد الملك المراغي من أفاضل الشافعية و المولى بدر الدين الشوشتري و المولى عز الدين الايجي و السيد برهان الدين العبري و غيرهم و كان في القرب و المنزلة عند السلطان المذكور بحيث كان لا يرضى ان يفارقه في حضر و لا سفر بل نقل انه امر له و لتلاميذه بمدرسة سيارة من الخيام المعمولة من الكرباس الغليظ تنتقل بانتقاله أينما سافر معه يدل على ذلك ما وجد في آخر بعض مؤلفاته انه وقع الفراغ منه في المدرسة السيارة السلطانية في كرمانشاهان انتهى و قال لي بعض الايرانيين ان كرمانشاه اسم للمدينة و كرمانشاهان اسم للقرى المحيطة بها. و في مدة إقامته في صحبة السلطان المذكور ألف له عدة كتب مثل كتاب منهاج الكرامة و كتاب كشف الحق و رسالة نفي الجبر و رسالة حكمة وقوع النسخ التي ساله عنها السلطان و أكمل هناك الالف الأول من كتاب الألفين قال في مقدمة كشف الحق : و امتثلت فيه مرسوم سلطان وجه الأرض الباقية دولته إلى يوم النشر و العرض سلطان السلاطين خاقان الخواقين مالك رقاب العباد و حاكمهم و حافظ أهل البلاد و راحمهم المظفر على جميع الأعداء المنصور من إله السماء المؤيد بالنفس القدسية و الرئاسة الملكية الواصل بفكره العالي إلى أسنى مراتب المعالي البالغ بحدسه الصائب إلى معرفة الشهب الثواقب غياث الحق و الدين الجايتو خربندا محمد خلد الله ملكه إلى يوم الدين و قرن دولته بالبقاء و النصر و التمكين و جعلت ثواب هذا الكتاب واصلا اليه أعاد الله بركاته عليه بمحمد و آله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين. و قال في أول منهاج الكرامة : فهذه رسالة شريفة و مقالة لطيفة إلى. ان قال: خدمت بها خزانة السلطان الأعظم مالك رقاب الأمم ملك ملوك طوائف العرب و العجم مولى النعم منبع الخير و الكرم شهنشاه المعظم غياث الحق و الملة و الدين اولجايتو خربندا محمد خلد الله سلطانه و ثبت قواعد ملكه و شيد أركانه و أمده بعنايته و ألطافه و أيده بجميل اسعافه و قرن دولته بالدوام إلى يوم القيام قد لخصت فيها خلاصة الدلائل و أشرت إلى رؤوس المسائل من غير تطويل ممل و لا ايجاز مخل و سميتها منهاج الكرامة في معرفة الامامة . و قال في آخر الموجود من كتاب الألفين : فهذا آخر ما أردنا إيراده في هذا الكتاب و ذلك في غرة رمضان المبارك سنة ۷۱۲ و كتب حسن بن مطهر ببلدة جرجان في صحبة السلطان الأعظم غياث الدين محمد أولجايتو خلد الله ملكه. و صنف في سفره ذلك الرسالة السعدية . و لعله ألف في سفره ذلك الرسالة التي في جواب سؤالين سئل عنهما الخواجة رشيد الدين فضل الله الطبيب الهمذاني وزير غازان الذي اجتمع به في ذلك السفر الآتي ذكرها في مؤلفاته. قال في مقدمتها كما في النسخة التي رأيناها في طهران في مكتبة الشيخ علي المدرس ما لفظه: يقول العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن يوسف بن المطهر انني لما أمرت بالحضور بين يدي الدركاة المعظمة الممجدة الايلخانية أيد الله سلطانها و شيد أركانها و أعلى على الفرقدين شأنها و أمدها بالدوام و الخلود إلى يوم الموعود و كبت كل عدو لها و حسود وجدت الدولة القاهرة مزينة بالمولى الأعظم و الصاحب الكبير المخدوم المعظم مربي العلماء و مقتدي الفضلاء أفضل المحققين رئيس المدققين صاحب النظر الثاقب و الحدس الصائب أوحد الزمان المخصوص بعناية الرحمن المميز عن غيره من نوع الإنسان ترجمان القرآن الجامع لكمالات النفس المترقي بكماله إلى حظيرة القدس ينبوع الحكمة العملية و موضع اسرار العلوم الربانية موضح المشكلات و مظهر النكت الغامضات وزير الممالك شرقا و غربا و بعدا و قربا خواجه رشيد الملة و الحق و الدين أعز الله أنصاره و ضاعف اقداره و أيده بالالطاف و امده بالاسعاف وجدت فضله بحرا لا يساجل و علمه لا يقاس و لا يماثل و حضرت في بعض الليالي خدمته للاستفادة من نتايج قريحته فسئل في تلك الليلة سؤالين مشكلين فأجاد في الجواب عنهما و أوردت في هذه الرسالة تقرير ما بينه إلخ (و السؤال الأول) انه من المعلوم ان النبي أعلى مرتبة من الوصي و قد قال رَبِّ زِدْنِي عِلْماً كما حكاه عنه القرآن الكريم و قال أمير المؤمنين (ع) : لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا (و السؤال الثاني) في الجمع بين قوله تعالى (وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ فَوَ رَبِّكَ لنسالهم [لَنَسْئَلَنَّهُمْ‌] أَجْمَعِينَ‌) و قوله تعالى (فَيَوْمَئِذٍ لاٰ يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ‌) . و في آخرها نقلها من خط الشيخ الجليل النبيل محمد بن علي بن حسن الجباعي و هو نقلها من خط مصنفهما بواسطة و قابله فيها صدر الدين محمد بن محب علي التبريزي ثم نقل عن خطه دام ظله محمد علي بن محمد باقر الحسيني الآملي ۱۷ ذي القعدة سنة ۱۰۳۷ انتهى و قد أسفنا جدا لعدم ذكرنا جواب السؤالين و الآن قد غاب عن ذاكرتنا و يمكن الجواب عن السؤال الأول بان قول أمير المؤمنين (ع) لو كشف لي الغطاء إلخ معناه بلوغ أقصى درجات الايمان بالله تعالى و أقصى ما يمكن من معرفة الله تعالى و قوله ص رَبِّ زِدْنِي عِلْماً يدل على ان علمه قابل للزيادة و هو لا ينافي بلوغه أقصى درجة الايمان و أقصى ما يمكن من معرفته تعالى. و اما الجمع بين ما دل على سؤال العباد يوم القيامة و ما دل على عدم سؤالهم بان عدم السؤال هو عما يصدر منهم في ذلك الموقف و السؤال عما صدر في دار الدنيا و قيل لا يسال سؤال استفهام لان الله قد أحصى الأعمال و انما يسال سؤال تقريع. و رشيد الدين هذا هو فضل الله الطبيب الهمذاني وزير غازان خان و أخيه الجايتو خربندا محمد خان المغولي و صاحب الدركاة المذكور المراد به الجايتو الذي تشيع على يد العلامة و كان اجتماعه بهذا الوزير في ذلك السفر الذي حضر فيه إلى عند الجايتو كما مر. رؤيته في المنام من اخباره ما يحكى ان ولده رآه في المنام بعد موته فسأله عن حاله فقال له لو لا كتاب الألفين و زيارة الحسين لقصمت الفتوى ظهر أبيك نصفين و تشبث بهذا المنام بعض العامة فيما حكاه المولى محمد أمين الأسترآبادي في أواخر الفوائد المدنية فقال ان العلامة الذي هو أفضل علمائكم يقول هكذا فعلم ان مذهبكم باطل و قال انه اجابه بعض الفضلاء

بان هذا المنام لنا لا علينا فان كتاب الألفين يشتمل على ألف دليل لاثبات مذهبنا و ألف دليل لابطال مذهب غيرنا. كما تشبث بهذا المنام الملا محمد أمين الأسترآبادي الاخباري المذكور في فوائده بحمل ذلك المنام على تأليف العلامة في أصول الفقه الذي لا يرتضيه الاخبارية . و نحن نقول: ان هذا المنام مختلق مكذوب على العلامة و امارة ذلك ما فيه من التسجيع مع ان العلامة اما مأجور أو معذور و تاليفه في علم أصول الفقه من أفضل اعماله. و لا يستند إلى المنامات الا ضعفاء العقول أو من يروجون بها نحلهم و أهواءهم. مكاتبة بين القاضي البيضاوي و المترجم في مسألة أصولية فقهية في الرياض : قد اشتهرت مكاتبة بين العلامة المترجم و القاضي البيضاوي المعاصر له في مسألة أصولية تتعلق بكتاب قواعد الأحكام للعلامة و لما كان فيها بعض الفوائد أوردتها هنا فأقول: ذكر جماعة من العلماء منهم الآقا رضى القزويني في كتاب لسان الخواص صورة هذه المكاتبة هكذا: خطاب القاضي للعلامة نقل ان القاضي البيضاوي لما وقف على ما أفاده العلامة الحلي في بحث الطهارة من القواعد بقوله و لو تيقنهما اي الطهارة و الحدث و شك في المتأخر فان لم يعلم حاله قبل زمانهما تطهر و الا استصحب كتب القاضي بخطه إلى العلامة : يا مولانا جمال الدين ادام الله فواضلك أنت امام المجتهدين في علم الأصول و قد تقرر في الأصول مسألة اجماعية هي ان الاستصحاب حجة ما لم يظهر دليل على رفعه و معه لا يبقى حجة بل يصير خلافه هو الحجة لان خلاف الظاهر إذا عضده دليل صار هو الحجة و هو ظاهر و الحالة السابقة على حالة الشك قد انتقضت بضدها فان كان متطهرا فقد ظهر انه أحدث حدثا ينقض تلك الطهارة ثم حصل الشك في رفع هذا الحدث فيعمل على بقاء الحدث باصالة الاستصحاب و بطل الاستصحاب الأول و ان كان محدثا فقد ظهر ارتفاع حدثه بطهارته المتاخرة عنه ثم حصل الشك في ناقض هذه الطهارة و الأصل فيها البقاء و كان الواجب على القانون الكلي الاصولي ان يبقى على ضد ما تقدم انتهى. جواب العلامة للقاضي فأجاب العلامة بقوله: وقفت على إفادة مولانا الامام ادام الله فضائله و أسبغ عليه فواضله و تعجبت من صدور هذا الاعتراض عنه فان العبد ما استدل بالاستصحاب بل استدل بقياس مركب من منفصلة مانعة الخلو بالمعنى الأعم عنادية و حمليتين و تقريره انه ان كان في الحالة السابقة متطهرا فالواقع بعدها اما ان يكون الطهارة و هي سابقة على الحدث أو الحدث الرافع للطهارة فتكون الطهارة الثانية بعده و لا يخلو الأمر منهما لانه صدر منه طهارة واحدة رافعة للحدث في الحالة الثانية و حدث واحد رافع للطهارة و امتناع الخلو بين ان يكون السابقة الطهارة الثانية أو الحدث ظاهرا و يمتنع ان يكون الطهارة السابقة و الا كانت طهارة عقيب الطهارة فلا تكون طهارة رافعة للحدث فإذا امتنع تقدمها على الحدث وجب تأخرها عنه و ان كان في الحالة السابقة محدثا فعلى هذا التقدير اما ان يكون السابق الحدث أو الطهارة و الأول محال و الا كان حدث عقيب حدث فلم يكن رافعا للطهارة و التقدير ان الصادر حدث واحد رافع للطهارة فتعين ان يكون السابق هو الطهارة و المتأخر هو الحدث فيكون محدثا فقد ثبت بهذا البرهان ان حكمه في هذه الحالة موافق للحكم في الحالة الأولى بهذا الدليل لا بالاستصحاب و العبد انما قال استصحبه اي عمل بمثل حكمه انتهى كلام العلامة . ثم أنفذه اليه إلى شيراز فلما وقف القاضي البيضاوي على هذا الجواب استحسنه جدا و اثنى على العلامة . و الوجه في ذلك ان العلامة في القواعد قال و لو تيقنهما متحدين متعاقبين و فسر كاشف اللثام قوله متعاقبين بقوله اي كل طهارة من متعلق الشك عقيب حدث لا طهارة اخرى و كل حدث منه عقيب طهارة لا حدث آخر انتهى. و بذلك يرتفع اعتراض صاحب الرياض بان عبارته في القواعد ليست صريحة في اختصاص الحكم بها لما كان لقوله متعاقبين فائدة بل كان لغوا و لا حاجة إلى الجواب بان المتبادر من معنى الطهارة الرافعة و من معنى الحدث الناقض. و لكنه على هذا الفرض يكون الشك في انه الآن محدث أو متطهر انما هو في أول الأمر و قبل التأمل و الا فإنه بعد التامب [التأمل ] يقطع بأحدهما و يرتفع شكه و هذا ليس محط انظار العلماء بل محط انظارهم ما إذا تيقن الطهارة و الحدث و شك في السابق و لم يعلم الحالة السابقة أو علمها و الأقوى انه ان علم الحالة السابقة بنى على ضدها و ان لم يعلمها بنى على الحدث و التفصيل في محله. العلماء في عصره في الرياض : نقل انه كان في الحلة في عصر العلامة أو غيره اربعمائة مجتهد في عصر واحد أو أربعون مجتهدا انتهى أقول: وجود اربعمائة مجتهد في بلد واحد في عصر واحد مبالغ فيه الا ان يراد بالعصر القرن و ببالي انهم ذكروا انه وجد في عصر الشهيد جنازة أربعون مجتهدا. تقسيمه الحديث إلى اقسامه المشهورة اعلم ان تقسيم الحديث إلى اقسامه المشهورة كان أصله من غيرنا و لم يكن معروفا بين قدماء علمائنا و انما كانوا يردون الحديث بضعف السند و يقبلون ما صح سنده و قد يردونه لأمور اخر و قد يقبلون ما لم يصح سنده لاعتضاده بقرائن الصحة أو غير ذلك و لم يكن معروفا بينهم الاصطلاح المعروف في أقسام الحديث اليوم و أول من استعمل ذلك الاصطلاح العلامة الحلي فقسم الحديث إلى الصحيح و الحسن و الموثق و الضعيف و المرسل و غير ذلك و تبعه من بعده إلى اليوم و عاب عليه و على سائر المجتهدين ذلك الأخباريون لزعمهم ان جميع ما في كتب الاخبار صحيح مع ان نفس أصحاب الكتب الأربعة قد يردون الرواية بضعف السند و بالغ بعض متعصبة الاخبارية فقال هدم الدين مرتين ثانيتهما يوم أحدث الاصطلاح الجديد في الاخبار و ربما نقل عن بعضهم جعل الثانية يوم ولد العلامة الحلي و هذا كله جهل فاضح ساعد عليه تسويل إبليس و ضعف التقوى فاصحابنا لم يريدوا ان يكونوا محرومين من فائدة تقسيم الحديث إلى اقسامه و لا ان يمتاز غيرهم بشيء عنهم فقسموا الحديث إلى اقسامه المشهورة و تركوا للمجتهد الخيار فيما يختاره منها ان يكون مقبولا عنده فمن عابها بذلك هو اولى بالعيب و الذم. مشايخه في القراءة و الرواية قرأ على جم غفير من علماء عصره من العامة و الخاصة (۱) والده سديد الدين يوسف و يروي عنه إجازة (۲) خاله المحقق الحلي صاحب

الشرائع و كان خاله المحقق له بمنزلة الأب الشفيق و كان تتلمذ عليه أكثر من سواه نهل من بحر علمه حتى ارتوى لا سيما في الفقه و الأصول اللذين امتاز فيهما عمن سواه (۳) المحقق الطوسي في العقليات و الرياضيات و نحوها (۴) كما [كمال] الدين ميثم البحراني شارح نهج البلاغة و يروي عنه (۵) السيد جمال الدين احمد بن طاوس (۶) أخوه السيد رضي الدين علي بن طاوس و على جماعة اخرى و يروي عن خلق كثير من الخاصة و العامة منهم من سبق و منهم (۷) الشيخ محمد بن نما على ما قاله الشيخ إبراهيم القطيفي في اجازته للأمير معز الدين محمد بن تقي الدين محمد الاصبهاني في الرياض لكن عندي في ذلك نظر و من غريب ما اتفق للقطيفي المذكور في اجازته هذه قوله ان اسم العلامة جمال الدين محمد بن الحسن بن المطهر فإنه قد سها و جعل اسم ولده الشيخ فخر الدين محمد اسمه و جعل لقبه لقب والده (۸) الشيخ مفيد الدين محمد بن علي بن الجهم الحلي الاسدي (۹) السيد احمد العريضي في الرياض : و فيه كلام سبق انتهى و في الرياض أيضا قد يظهر من إجازة الشيخ محمد بن احمد بن محمد الصهيوني للشيخ علي بن عبد العالي الميسي المعروف ان العلامة يروي عن والده مصنفات الخواجة نصير الدين الطوسي عنه و هو سهو كما لا يخفى اللهم الا ان يقال له اليه طريق آخر بالواسطة كما قد يكون في طرق الإجازات لكن كان الأولى حينئذ الإشارة إلى الطريق التي ليس فيها الواسطة انتهى. و يروي عن المحقق جعفر بن سعيد و سلطان الحكماء نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي و السيدين الجليلين ابني طاوس علي و احمد (۱۰) نجيب الدين يحيى بن احمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي ابن عم المحقق المعروف بيحيى بن سعيد صاحب الجامع (۱۱) حسن بن علي بن سليمان البحراني الستروي و في اللؤلؤة و أنوار البدرين : حسين بن علي . هؤلاء مشايخه من علماء الشيعة اما من غيرهم فيروي عن (۱۲) نجم الدين عمر بن علي الكاتبي القزويني الشافعي المعروف بتدبيران المنطقي تلميذ المحقق الطوسي صاحب متن الشمسية في المنطق و التصانيف الكثيرة و كان من أفضل علماء الشافعية و اعلم أهل عصره بالمنطق و الهندسة و آلات الرصد عارفا بالحكمة كما عن إجازة العلامة لبني زهرة . و في الروضات غلط المحدث النيسابوري حيث عده في مواضع من رجاله من فضلاء الشيعة (۱۳) محمد بن محمد بن احمد الكيشي المتكلم الفقيه ابن أخت قطب الدين محمد العلامة الشيرازي ذكر تتلمذه عليه و على عمر بن علي ( ۱ ) الكاتبي صاحب مجالس المؤمنين . و قال العلامة في اجازته الكبيرة المعروفة لبني زهرة عند ذكره للأخير: و هذا الشيخ كان من أفضل علماء الشافعية و كان من أنصف الناس في البحث و كنت أقرأ عليه و أورد عليه اعتراضات في بعض الأوقات فيفتكر تارة و في بعض الأوقات يقول حتى نفكر في هذا عاودني في هذا السؤال فاعادوه يوما و يومين و ثلاثة فتارة يجيب و تارة يقول هذا قد عجزت عن جوابه (۱۴) الشيخ برهان الدين النسفي المصنف في الجدل و غيره كثيرا (۱۵) الشيخ جمال الدين حسين بن ابان النحوي المصنف في الأدب (۱۶) الشيخ عز الدين الفاروقي الواسطي من فقهاء العامة (۱۷) الشيخ تقي الدين عبد الله بن جعفر بن علي الصباغ الحنفي الكوفي . تلاميذه في القراءة و الرواية يروي عنه جماعة كثيرة جدا (۱) السيد مهنا بن سنان المدني و تاريخ الإجازة في المحرم سند [سنة] ۷۰۲ بالحلة كما في رياض العلماء (۲) ولده فخر الدين محمد قرأ عليه و يروي عنه إجازة (۳ و ۴) ابنا أخته السيد عميد الدين و السيد ضياء الدين عبد الله الاعرجيين الحسينيين قرءا عليه و يرويان عنه إجازة (۵) السيد الجليل احمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن زهرة الحلبي (۶) قطب الدين الرازي شارح الشمسية (۷) الشيخ رضي الدين أبو الحسن علي بن احمد المزيدي كما يظهر من الأسانيد و الإجازات و خاصة في بعض أسانيد الشهيد الثاني إلى الصحيفة الكاملة السجادية كما في الرياض (۸) الشيخ زين الدين أبو الحسن علي بن احمد بن طراد المطارآبادي (۹) السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية (۱۰) السيد تاج الدين حسن السرابشنوي (۱۱) الشيخ محمد بن علي الجرجاني شارح المبادي لشيخه المذكور قرأ عليه و يروي عنه إجازة (۱۲) الشيخ تقي الدين إبراهيم بن الحسين بن علي الآملي و تاريخ الإجازة كما في الرياض . و في أمل الآمل قرأ على المحقق الطوسي في الكلام و غيره من العقليات و قرأ عليه في الفقه المحقق الطوسي انتهى. قال صاحب الرياض و هو غير واضح لانه لم ينقل في شيء من الإجازات الا ان العلامة يروي عن المحقق الطوسي اما العكس فلم يوجد في شيء منها انتهى أقول: المنقول ان القطب الرازي قرأ على العلامة في الفقه و قرأ عليه العلامة في المعقول و كأنه حصل الاشتباه بهذا. مؤلفاته ذكرها في الخلاصة و في اجازته للسيد مهنا بن سنان المدني و هي في الخلاصة غير مستوفاة بل ذكر منها ۵۷ كتابا سوى الخلاصة ثم قال و هذه الكتب فيها كثير لم يتم نرجو من الله تعالى إتمامه و يوجد في بعض نسخ الخلاصة زيادة في تعداد كتبه عن النسخ المشهورة و كأنه الحق بها الحاقا من المؤلف أو غيره. و الذي في الإجازة فيه زيادة عما في الخلاصة لكنه لم يستوف جميع مؤلفاته و قد ذكر صاحب أمل الآمل : كشف اليقين و إيضاح مخالفة القوم و إجازة بني زهرة و اجوبة مهنا زيادة على ما في الخلاصة ثم قال و كأنه ألف هذه الكتب بعد الخلاصة كما ان في بعض نسخ الخلاصة زيادة عدد الكتب عما في النسخ المشهورة و كأنه ملحق منه أو من غيره. و في رياض العلماء : يقال انه عند ابتدائه بالتأليف ۳۵ أو ۳۳ سنة و تاريخ تأليف الخلاصة بعده بعشر سنين فكان جميع مؤلفاته المذكورة في الخلاصة قد الفها في ضمن عشر سنين و المؤلفات التي لم يذكرها في الخلاصة قد ألفت في ضمن ۳۳ سنة و هو غريب لان ما ألف في ضمن عشر سنين أكثر بكثير مما ألف بعد ذلك كما يرشد اليه قوله في الخلاصة كما مر: و هذه الكتب فيها كثير لم يتم، مع انه لا يمكن في مثل العلامة ان تكون شروعه في التأليف بعد ما بلغ ۳۵ سنة و قبلها لم يؤلف شيئا انتهى (أقول) قد مر انه ذكر في خطبة المنتهى انه فرغ من تصنيفاته الحكمية و الكلامية و أخذ في تحرير الفقه من قبل ان يكمل له ۲۶ سنة . و في مجمع البحرين للطريحي عن بعض الأفاضل انه وجد بخطه خمسمائة مجلد من مصنفاته غير خط غيره من تصانيفه انتهى و هذا غير مستبعد لان له من المؤلفات فوق المائة على ما قيل و ان كان ما عثرنا على اسمه لا يتجاوز (۹۵) كما ستعرف و كثير منها عدة مجلدات و في الروضات عن كتاب روضة العابدين عن بعض شراح التجريد ان للعلامة نحوا من ألف مصنف كتب تحقيق انتهى و ينبغي ان يحمل على المجلدات الصغيرة و بعض كتبه إذا قسمت مجلدات صغيرة تكون عشرات. و في الرياض قد اشتهر ان مؤلفات العلامة بلغت في الكثرة إلى

حد لو قسمت على أيام عمره لكان لكل يوم ألف بيت اي ألف سطر كل سطر خمسون حرفا قال و ممن صرح بذلك الشيخ محمد بن خاتون العاملي في أول شرح أربعين الشيخ البهائي ثم قال هذا قول من لا دربة له في تعداد مؤلفاته فإنها لو حسبت مع المسامحة و عدم التدقيق و قسمت على مقدار عمره من يوم بلوغه الحلم لما كان لكل يوم أكثر من مائتي بيت فالقول المذكور إغراق و خرافة قال و نظيره ما قيل عن النووي من علماء غيرنا الذي كان له مؤلفات كثيرة من انها لو وزعت على أيام عمره لكان لكل يوم كراسان و هو أيضا إغراق و خرافة انتهى و عن كتاب حدائق المقربين بعد نقل ما مر من انه كان لكل يوم كراس انه قال هذا كلام بناء على الإغراق و كان يقول استأذنا الآقا الخوانساري انا حسبنا تصانيفه التي بين أيدينا فصار لكل يوم ثلاثون بيتا تخمينا و في ترجمة المجلسي ان نصيب كل يوم من تصانيفه من المهد إلى اللحد يزيد على ثلاثة و خمسين بيتا . و في اللؤلؤة : لقد قيل انه وزع تصنيف العلامة على أيام عمره من ولادته إلى موته فكان قسط كل يوم كراسا مع ما كان عليه من الاشتغال بالافادة و الاستفادة و التدريس و الاسفار و الحضور عند الملوك و البماحثات [المباحثات] مع الجمهور و نحو ذلك من الاشغال و هذا هو العجب العجاب الذي لا شك فيه و لا ارتياب. و نقل بعض متاخري أصحابنا انه ذكر ذلك عند شيخنا المجلسي فقال و نحن بحمد الله لو وزعت تصانيفنا على أيامنا كانت كذلك فقال بعض الحاضرين ان تصانيف مولانا الآخوند مقصورة على النقل و تصانيف العلامة مشتملة على التحقيق و البحث بالعقل فسلم له ذلك حيث كان الأمر كذلك انتهى. و في الروضات و لكن المحقق الخوانساري كان لا يسلم هذا بالنسبة إلى العلامة و يقول انا حسبنا مؤلفاته بالدقة فلم يبلغ قسط كل يوم منه ربع كراس. و حاول صاحب الروضات على قاعدته في التعصب على العرب الذين ينتمي إلى سيدهم ان يكون في هذا الأمر أشد من المجلسي نفسه الذي سلم كما مر ان تصانيفه مقصورة على النقل و تصانيف العلامة مشتملة على التحقيق و ان تساوي بين مؤلفات العلامة و مؤلفات المجلسي بسبب ما في الثانية من البيانات في تفسير الأحاديث و قال انها لا تنقص عما ألفه العلامة مما تبع فيه السلف من غير زيادة تحقيق في البين قال بل من طالع خلاصته في الرجال و رأى ان عبارته عين عبارات النجاشي و الشيخ فضلا عن معانيها يظهر له ان سائر تصانيفه كذلك الا ان حقيقة ذلك غير مكشوفة الا على أعين المهرة الحاذقين (أمثاله طبعا) ثم استشهد بكلام صاحب اللؤلؤة الآتي عند ذكر ما عيب عليه في تاليفه. هذا حاصل كلامه بعد تهذيب عباراته المعروفة. (و نقول) بيانات البحار جلها انقال من كتب اللغة و وقعت اخطاء في جملة منها كما يظهر لمن تتبعها فلا تقاس بتحقيقات العلامة في الفقه و الأصول و الكلام و الردود و الاحتجاجات و اما ان العلامة يتبع السلف من غير زيادة تحقيق فهو كلام من لا يريد ان يوصف بمعرفة و لا انصاف. و اما نقله في الخلاصة عين عبارة النجاشي و الشيخ فذلك مبنى كتب الرجال و إذا خالف رأيه رأيهما بين ذلك و هل جاء أحد بعد العلامة إلى اليوم ممن ألف في الرجال لم يسلك هذا المسلك فالعيب به من غرائب التمحلات نعم وقع في الخلاصة مؤاخذات نبه عليها الرجاليون و ذكرناها في هذا الكتاب كما وقع في غيرها من كتب الرجال لكن صاحبنا لم يعب بها بل عاب بما لا عيب فيه. و اما ان سائر مصنفاته كذلك اي انقال عن الغير كما ظهر له بمهارته و حذقه فكفى بهذا الكلام شينا لقائله. (ثم نقول) - تحدثا بنعمة الله - و نحن بحمده تعالى ان لم تساو مؤلفاتنا مؤلفات من ذكر في عددها فهي تقاربها و في أكثرها بحث و تمحيص و اعمال فكر مع انهم كانوا في سعة من العيش و كثرة الخدم و نحن بالضد من ذلك و المجلسي كان عنده من الكتاب من يكفيه و نحن نتولى كتابة ما نؤلفه بنفسنا تسويدا و تبييضا و تصحيحا عند الطبع مع مباشرة امر المعاش. ما عيب عليه في تأليف في اللؤلؤة ما حاصله بعد حذف الأسجاع: كان لاستعجاله في التصنيف و كثرة مؤلفاته يرسم كلما ترجح عنده وقت التأليف و لا يراجع ما سبق له فيقع منه تخالف بين الفتاوى و لذلك طعن عليه بعض المتحذلقين الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا و جعلوا ذلك طعنا في أصل الاجتهاد و هو خروج عن مذهب الصواب و السداد و إن غلط بعض المجتهدين على تقدير تسليمه لا يستلزم بطلان أصل الاجتهاد متى كان مبنيا على دليل الكتاب و السنة انتهى (و نقول) مخالفة العلماء فتاواهم السابقة في كتبهم بتجدد اجتهادهم خارج عن حد الحصر و قد جعل له العلماء بحثا خاصا في باب الاجتهاد و التقليد و ليس العلامة أول من وقع منه ذلك. و جعل بعض الاخبارية و ذلك طعنا عليه خروج عن الإنصاف و نعم ما أجاب به صاحب اللؤلؤة و هو من الأخباريين المعتدلين عن ذلك كما سمعت. تعداد ما وصل إلينا من أسماء مؤلفاته موزعة على العلوم و الفنون كل على حدة كتب الفقه (۱) منتهى المطلب في تحقيق المذهب . في الخلاصة : لم يعمل مثله ذكرنا فيه جميع مذاهب المسلمين في الفقه و رجحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من خالفنا فيه يتم إن شاء الله تعالى عملنا منه إلى هذا التاريخ و هو شهر ربيع الآخر سنة ۶۹۳ سبعة مجلدات مطبوع و في الإجازة خرج منه العبادات تسعة مجلدات (۲) تلخيص المرام في معرفة الأحكام عندنا منه نسخة (۳) غاية الأحكام في تصحيح تلخيص المرام و هو شرح على تلخيص المرام . في الرياض ينقل الشهيد في شرح الإرشاد و غيره عن شرح التلخيص للعلامة و يعني به شرح العلامة نفسه على تلخيص المرام و ظن بعض أفاضل المعاصرين إنه كتاب غريب من مؤلفات العلامة غير مذكور في الخلاصة و لا في إجازة السيد مهنا مع إنه مذكور في كليهما بعنوان غاية الأحكام في تصحيح تلخيص المرام (أقول) لا وجود له في نسخة عندي من الخلاصة مقابلة على نسخة ولد ولد المصنف و لا في إجازة السيد مهنا في نسخة منها عندي و هو لم يذكره فيما نقله عن الإجازة و إنما ذكره فيما نقله عن الخلاصة و في الرياض عن حاشية المعالم الفقهية إن صاحب المعالم قال هذا الكتاب غير مشهور و هو عندنا موجود و لم يتجاوز فيه العبادات اقتصر على بيان الخلاف مجردا عن الدليل (۴) حاشية التلخيص . في الرياض عن حاشية المعالم الفقهية أن للعلامة حواشي على كتابه التلخيص و إنه وافق في تلك الحواشي المرتضى في جواز التطهير بالماء المضاف و يمكن أن تنكون [تكون] تلك الحواشي هي الشرح المذكور آنفا (۵) تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الامامية أربعة مجلدات في الفقه كله مطبوع في مجلد واحد. في الخلاصة حسن جيد استخرجنا فيه فروعا لم نسبق إليها مع اختصار. و في الذريعة أحصيت مسائله فبلغت أربعين ألف مسألة و عليه عدة شروح (۶) مختلف

الشيعة في أحكام الشريعة سبعة مجلدات. في الخلاصة : ذكرنا فيه خلاف علمائنا خاصة و حجة كل شخص و الترجيح لما نصير إليه مطبوع منه أو من المنتهي جزء بخط المؤلف من موقوفات الخزانة الغروية كان استعارها السيد محمد سعيد الحبوبي النجفي من الخازن و توفي و هي عنده فوقعت في يد بعض من ينتمي إلى العلم من أهل النجف و بقيت عنده و لم يرجعها إلى الخزانة و أرانيها سنة ۱۳۵۲ حين تشرفي بزيارة العتبات الشريفة مظهرا إنها من كتبه و مفتخرا بذلك (۷) تبصرة المتعلمين في أحكام الدين مطبوع و عليه شروح كثيرة لأهل هذه الأعصار و لنا عليه شرح مختصر مطبوع معه (۸) تذكرة الفقهاء . في الخلاصة خرج منه إلى النكاح أربعة عشر جزءا مطبوع في مجلد واحد كبير (۹) إرشاد الأذهان إلى أحكام الايمان . و في الذريعة مجلد حسن الترتيب مبلغ مسائله خمسة عشر ألف مسألة. و هو كثير الحواشي ذكر منها صاحب الذريعة ۳۸ شرحا و حاشية لأهل العصر و منها نحو عشرين شرحا لمشاهير العلماء القدماء من جملتها تسعة شروح لعلماء العامليين القدماء. و من شروحه شرح يسمى الهادي إلى الرشاد . في الرياض : لم أعلم مؤلفه و هو من أحسن الشروح و لعله ذكر المذكور في الذريعة قال الهادي إلى الرشاد في شرح الإرشاد للشيخ إبراهيم القطيفي (۱۰) تسليك الأفهام في معرفة الأحكام مجلد و كأنه منه أخد [أخذ ] الشهيد الثاني اسم كتابه مسالك الأفهام (۱۱) تسبيل الأذهان إلى أحكام الايمان مجلد (۱۲) مدارك الأحكام في الإجازة يخرج منه الطهارة و الصلاة مجلد منه أخذ صاحب المدارك اسم كتابه (۱۳) قواعد الأحكام في معرفة الحلال و الحرام مجلدان كثير الشروح و الحواشي مسائله ۶۶۰۰ مسألة. في الرياض عن بعض تلاميذ المجلسي إنه أجود تصانيفه ألفه في عشر سنين و فرغ منه سنة ۷۲۰ و اشتغل بدرسه ببغداد انتهى . و في وصية العلامة لولده التي في آخر القواعد ما يدل على أنه فرغ منه بعد ان بلغ الخمسين و دخل في عشر الستين فيكون عمره عند الفراغ منه ۵۱ سنة فإذا كانت ولادته سنة ۶۴۸ كان فراغه من تاليفه سنة ۶۹۹ لا سنة ۷۲۰ و على القواعد شروح و حواش كثيرة منها شرح فخر الدين ولد العلامة . و شرح السيد عميد الدين ابن أخت العلامة . و جامع المقاصد للمحقق الكركي . و كشف اللئام [اللثام ] للفاضل الهندي . و شرح المولى عبد الله التستري . و حاشية الشهيد الأول . و حاشية الشهيد الثاني اسمها نكت القواعد . و مفتاح الكرامة للسيد جواد العاملي . و شرح الشيخ جعفر الجناجي النجفي (۱۴) نهاية الأحكام في معرفة الأحكام (۱۵) تهذيب النفس في معرفة مذاهب الخمس (۱۶) تنقيح قواعد الدين المأخوذة عن آل يس ذكر الأخيرين في إجازته لمهنا بن سنان و الظاهر إنهما في الفقه (۱۷) المنهاج في مناسك الحاج ذكره في الخلاصة (۱۸) رسالة في واجبات الحج و أركانه من دون ذكر الأدعية و المستحبات و نحوها. في الرياض و هذه الرسالة متاخرة عن المنهاج في مناسك الحاج على ما يظهر من الديباجة (۱۹) المعتمد في الفقه . في الرياض نسبه إليه بعض العلماء و لعل الناسب من تلامذته قال و قد نسبه إليه في حواشي الخلاصة على ما رأيت نسخة من الخلاصة في بلدة ساري من بلاد مازندران و كان عليها بلاغات من العلامة نفسه (أقول) المعتمد ينقل عنه جدي كثيرا في شرح منظومة بحر العلوم و ينقل عنه ابن فهد في المهذب البارع (۲۰) رسالة في واجبات الوضوء و الصلاة الفها باسم الوزير ترمتاش ذكرها صاحب الرياض . كتب أصول الفقه (۲۱) النكت البديعة في تحرير الذريعة للسيد المرتضى (۲۲) غاية الوصول و إيضاح السبل في شرح مختصر منتهى الوصول (السؤل) و الأمل في علمي الأصول و الجدل لابن الحاجب (۲۳) مبادي الوصول إلى علم الأصول مطبوع (۲۴) نهج الوصول إلى علم الأصول (۲۵) نهاية الوصول إلى علم الأصول أربعة مجلدات عندي نسخة منه في مجلدين كبيرين (۲۶) تهذيب طريق الوصول إلى علم الأصول كما في كشف الظنون و في الخلاصة تهذيب الوصول صنفه باسم ولده فخر الدين مطبوع كان عليه مدار التدريس في العراق و جبل عامل قبل المعالم و عليه شروح و حواش كثيرة جدا مذكورة في الذريعة (منها) شرح يعرف بالعميدي كان عليه مدار التدريس في العراق و جبل عامل قبل المعالم و لا أدري أ هو شرح السيد عميد الدين ابن أخت العلامة أم شرح السيد حسين العميدي النجفي شيخ مشايخ السيد حسين بن حيدر الكركي و الظاهر أنه الأول (و منها) شرح لأخيه السيد ضياء الدين ابن أخت العلامة و جمع الشرحين الشهيد الأول في كتاب سماه جامع البين بين الشرحين و عمل والد البهائي كتابا سماه إصلاح جامع البين (و منها) شرح شمس الدين محمد الخضري المتوفى ۸۱۰ تقريبا مذكور في كشف الظنون و لم يذكره المعاصر لانه ليس من الشيعة (و منها) شرح يسمى نهاية التقريب في شرح التهذيب عندي منه نسخة في مجلدين كبار ذهب أوله و ذكر صاحب الذريعة إن نهاية التقريب هو للشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري (و منها) شرح للأمير جمال الدين محمد الأستراباداي [الأسترآبادي] . في الرياض نقلا عن الميرزا محمد أمين الأستراباداي [الأسترآبادي] الأخباري في أواخر الفوائد المدنية نقلا عن هذا الشرح إنه اشتهر بين العلماء إن تهذيب الأصول للعلامة مختصر من مختصر الحاجبي المختصر من المنتهى للحاجبي المختصر من أحكام الآمدي المختصر من محصول الفخر الرازي المختصر من معتمد أبي الحسين البصري المتكلم المعتزلي المتوفى ۴۳۶ انتهى . و كان يومي بطرف خفي إلى أن أصل علم الأصول من غير الشيعة و إن العلامة أخذ منهم، ترويجا لرأي الاخبارية . و مع كون الحق حقيقا أن يتبع أينما وجد فقد صنف في الأصول قبل العلامة الشيخ الطوسي المعاصر لأبي الحسين البصري و المرتضى و الشيخ المفيد المتقدمان على أبي الحسين البصري (۲۷) منتهى الوصول إلى علمي الكلام و الأصول ذكره في إجازة السيد مهنا في عداد كتب أصول الفقه و لو لا ذلك لظن أنه في أصول الدين لذكر الأصول فيه مع الكلام و الكلام أنسب بأصول الدين . كتب علم الكلام و أصول الدين و الاحتجاج و الجدل (۲۸) نظم البراهين في أصول الدين (۲۹) معارج الفهم في شرح النظم في الكلام (۳۰) الأبحاث المفيدة في تحصيل العقيدة في الكلام و عليه شرح للشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي و شرح لملا هادي السبزواري (۳۱) نهاية المرام في علم الكلام (۳۲) كشف الفوائد في شرح قواعد العقائد في الكلام (۳۳) مناهج اليقين أو منهاج اليقين في أصول الدين و عليه شرح لابن العتائقي موجود في الخزانة الغروية سماه الإيضاح و التبيين (۳۴) تسليك النفس إلى حضرة القدس في نكات علم الكلام و دقائقه (۳۵) نهج المسترشدين في أصول الدين مطبوع مع شرحه للمقداد السيوري (۳۶) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد للنصير الطوسي في الكلام مطبوع و له شرح منطقه خاصة سماه الجوهر النضيد في شرح

منطق التجريد ياتي (۳۷) أنوار الملكوت في شرح الياقوت لإبراهيم النوبختي في الكلام (۳۸) مقصد الواصلين أو مقاصد الواصلين في معرفة أصول الدين (۳۹) منهاج الهداية و معراج الدراية في الكلام (۴۰) كشف الحق و نهج الصدق صنفه باسم السلطان الجايتو خربندا محمد غياث الدين المغولي كما صرح به في خطبته و هو الذي رده الفضل بن الروزبهان و رد على الفضل القاضي نور الله مطبوع ببغداد و لكن طابعه لم يحسن ترتيبه (۴۱) النهج الحق ذكره بعض تلاميذ الشيخ على الكركي و يمكن أن يكون هو الذي قبله فان صاحب البحار في مقدماته سماه نهج الحق و كشف الصدق (۴۲) الهادي ذكره بعض تلاميذ الكركي أيضا و [قال ] صاحب الرياض لم أجده في مؤلفاته (۴۳) واجب الاعتقاد في الأصول و الفروع و عليه شرح للمقداد السيوري و عندنا منه نسخة مخطوطة عليها شرح لعبد الواحد ابن الصقي النعماني اسمه نهج السداد إلى شرح واجب الاعتقاد . في الرياض هي رسالة صغيرة معروفة و عليها شروح عديدة و هي غير رسالة واجب الاعتقاد الكبير لولده (۴۴) تحصيل السداد شرح واجب الاعتقاد المذكور مطبوع معه (۴۵) منهاج الكرامة أو تاج الكرامة في إثبات الامامة و سماه صاحب كشف الظنون منهاج الاستقامة مطبوع مستقلا و على هامش بعض طبعات الألفين صنفه باسم السلطان الجايتو محمد غياث الدين المغولي و هو الذي رد عليه ابن تيمية بكتاب سماه منهاج السنة و رد على منهاج السنة السيد محمد مهدي القزويني المعاصر بكتاب سماه منهج الشريعة في مجلدين مطبوع (۴۶) كتاب الألفين الفارق بين الصدق و المين ذكر فيه ألف دليل على إمامة ضمير [أمير] المؤمنين (ع) و ألف دليل على إبطال شبه المخالفين و رتبه ولده فخر المحققين محمد بن الحسن و لم يكن مرتبا. و ليس الموجود في النسخ المتداولة من الألف الثاني إلا يسير و الظاهر إن ولده لم يظفر ببقيته أو إن تاليفه لم يتم ففي آخر إحدى النسخ المطبوعة فهذا آخر ما أردنا إيراده في هذا الكتاب من الأدلة الدالة على وجوب عصمة الامام و هو ۱۰۳۸ دليلا و هو بعض الأدلة فان الأدلة على ذلك لا تحصى و هي براهين قاطعة لكن اقتصرنا على ألف دليل لقصور الهمم عن التطويل و ذلك في غرة رمضان المبارك سنة ۷۱۲ و كتب حسن بن مطهر ببلدة جرجان في صحبة السلطان الأعظم غياث الدين محمد أولجايتو خلد الله ملكه و كتب ولده فخر الدين بعد هذا الكلام ما صورته: هذا صورة خط المصنف والدي قدس الله سره و كتب هذا من النسخة بياضا و وافق الفراغ منه في ۱۷ ربيع الأول من سنة ۷۵۴ بالحضرة الشريفة الغروية صلوات الله على مشرفها و الحمد لله وحده. و كتب ولد فخر الدين بعد هذا الكلام: هذا صورة خط والدي ادام الله أيامه (۴۷) الرسالة السعدية في الكلام مطبوعة صنفها باسم سعد الدين الساوجي وزير غازان و اولجايتو و عندنا منها نسخة مخطوطة قال في أولها: أوضحت في هذه الرسالة السعدية ما يجب على كل عاقل اعتماده في الأصول و الفروع على الإجمال و لا يحل لأحد تركه و لا مخالفته في كل حال (۴۸) التناسب بين الأشعرية و فرق السوفسطائية (۴۹) الباب الحادي عشر في أصول الدين ألحقه بمختصر مصباح المتهجد المسى [المسمى ] بمنهاج الصلاح الآتي في كتب الأدعية لان المختصر عشرة أبواب فالحق به الباب الحادي عشر في أصول الدين مطبوع مع شرح المقداد السيوري عليه مرارا لا تحصى و عليه شروح أنهاها صاحب الذريعة إلى ۲۲ شرحا (۵۰) استقصاء النظر في القضاء و القدر و في الخلاصة استقصاء البحث و النظر عندنا منه نسخة و كأنها هي التي سماها بعضهم رسالة إبطال الجبر الفها للشاه خربندا الجايتو محمد لما ساله بيان الأدلة الدالة على ان للعبد اختيارا في أفعاله و إنه غير مجبور عليها و ألف بعض علماء الهند من غير الشيعة كتابا في رده فألف القاضي نور الله كتابا في الرد على الرد سماه النور الأنور و النور الأزهر في تنوير خفايا رسالة القضاء و القدر و زيف فيه اعتراضات الهندي على العلامة الحلي (۵۱) رسالة في خلق الأعمال (۵۲) منهاج السلامة إلى معراج الكرامة مذكور في كشف الظنون (۵۳) رسالة تحقيق معنى الايمان و نقل الأقوال فيه رآها صاحب الرياض في بلدة هراة و هي بخط بعض تلاميذ الشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي (۵۴) أربعون مسألة في أصول الدين (۵۵) إيضاح مخالفة السنة يمكن عده من كتب الاحتجاج و الجدل لاشتماله على بيان مخالفات لنص الكتاب و السنة و يمكن عده من كتب التفسير لما فيه من تفسير الآيات و بيات مداليلها. في أمل الآمل . رأينا له نسخا منها نسخة قديمة في الخزانة الموقوفة الرضوية سلك فيه مسلكا عجيبا و الذي وصل إلينا منه هو المجلد الثاني و فيه سورة آل عمران لا غير. آداب البحث (۵۶) رسالة في آداب البحث مختصرة. كتب التفسير (۵۷) نهج الايمان في تفسير القرآن في الخلاصة ذكرنا فيه ملخص الكشاف و التبيان و غيرهما و التبيان هو تفسير الشيخ الطوسي (۵۸) القول الوجيز أو السر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز . و مر أن له إيضاح مخالفة السنة يصلح أن يعد من كتب التفسير و من كتب الاحتجاج و الجدل و ذكر بعضهم إنه رأى له تلخيص الكشاف و الظاهر إنه المتقدم. كتب المعقول (۵۹) القواعد و المقاصد في المنطق و الطبيعي و الالاهي (۶۰) الأسرار الخفية في العلوم العقلية من الحكمة و الكلام و المنطق مجلد يرد به على الفلاسفة ألفه باسم هارون بن شمس الدين الجويني نسخته بخط المؤلف في الخزانة الغروية (۶۱) كاشف الأستار في شرح كشف الأسرار مجلد (۶۲) الدر المكنون في علم القانون في المنطق (۶۳) المباحثات السنية و المعارضات النصيرية (۶۴) المقاومات . في الخلاصة باحثنا فيه الحكماء السابقين و هو يتم مع تمام عمرنا (۶۵) حل المشكلات من كتاب التلويحات (۶۶) إيضاح التلبيس من كلام الرئيس في الخلاصة : باحثنا فيه الشيخ ابن سينا [هكذا] في الخلاصة و في إجازة مهنا كشف التلبيس و بيان سهو الرئيس (۶۷) مراصد التدقيق و مقاصد التحقيق في المنطق و الطبيعي و الالاهي (۶۸) المحاكمات بين شراح الإشارات ثلاثة مجلدات (۶۹) كشف الخفا من كتاب الشفا في الحكمة لابن سينا خرج منه مجلدات (۷۰) القواعد الجلية في شرح الرسالة الشمسية في المنطق (۷۱) الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد (۷۲) نهج العرفان في علم الميزان في المنطق (۷۳) إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد و هو شرح لكتاب حكمة العين للكاتبي القزويني ذكره صاحب كشف الظنون فقال في حرف الحاء حكمة العين للكاتبي القزويني المتوفى ۶۷۵ أوله: سبحانك اللهم يا واجب الوجود ذكر فيه إن جماعة من الطلبة لما فرغوا من بحث الرسالة المسماة بالعين في المنطق من تاليفه التمسوا منه ان يضيف إليها رسالة في الالاهي و الطبيعي فأجاب ثم قال و من شروحه شرح جمال الدين حسن بن يوسف

الحلي و هو شرح يقال أقول أوله الحمد لله ذي العز الباهر. و قال في حرف العين عين القواعد في المنطق و الحكمة للكاتبي القزويني المتوفى ۶۷۵ أوله بعد حمد واهب الوجود و من شروحه إيضاح المقاصد في شرح حكمة عين القواعد أوله الحمد لله ذي العز الباهر و هو شرح يقال يقول: و بعده ما صورته: قال ولي الدين جار الله العلامة من علماء الدولة العثمانية هذا سهو من المؤلف كاتب حلبي [جلبي] لان إيضاح المقاصد شرح لحكمة العين لابن المطهر الحلي الشيعي لا للعين انتهى. فظهر من ذلك إن أصل الكتاب اسمه عين القواعد و هو في المنطق فلما أضاف إليه الالاهي و الطبيعي سماه حكمة العين و العلامة شرح حكمة العين بشرح سماه إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد و من هنا توجه الاعتراض على كاتب جلبي بجعله إيضاح المقاصد تارة شرحا لحكمة العين و أخرى للعين مع إنه عند جعله شرحا للعين صرح بأنه شرح لحكمة العين (۷۴) تحرير الأبحاث في معرفة العلوم الثلاثة المنطق و الطبيعي و الالاهي مجلد (۷۵) نهج العرفان في علم الميزان مجلد (۷۶) بسط الإشارات مجلد و هو شرح إشارات ابن سينا (۷۷) تحصيل الملخص و كأنه شرح على ملخص فخر الدين الرازي في الحكمة و المنطق ذكره في جواب المسائل المهنائية و قال إنه خرج منه مجلد (۷۸) الإشارات إلى معاني الإشارات مجلد و هو من شروحه على إشارات ابن سينا . قال الشيخ البهائي في حواشي الخلاصة إن له شرح الإشارات و إنه عنده بخطه فيمكن ان يكون هو هذا و يمكن أن يكون الذي قبله (۷۹) لب الحكمة (۸۰) النور المشرق في علم المنطق (۸۱) إيضاح المعضلات من شرح الإشارات و هو شرح لشرح النصير الطوسي على إشارات ابن سينا المسمى بحل مشكلات الإشارات (۸۲) التعليم الثاني العام عدة مجلدات خرج منه بعضها كما في بعض نسخ الخلاصة (۸۳) كشف المشكلات من كتاب التلويحات مجلدان (۸۴) شرح حكمة الإشراق و هو غير شرح حكمة العين . كتب الأحاديث (۸۵) استقصاء الاعتبار في تحرير معاني الأخبار . في الخلاصة ذكرنا فيه كل حديث وصل إلينا و بحثنا في كل حديث منه على صحة السند أو إبطاله و كون متنه محكما أو متشابها و ما اشتمل عليه المتن من المباحث الأصولية و الأدبية و ما يستنبط من المتن و الأحكام الشرعية و غيرها و هو كتاب لم يعمل مثله و أشار إليه في المختلف في مسألة سؤر كل ما يؤكل لحمه بما دل على إنه في غاية البسط (۸۶) مصابيح الأنوار ذكرنا فيه كل أحاديث علمائنا و جعلنا كل حديث يتعلق بفن في بابه و رتبنا كل فن على أبواب ابتدأنا فيها بما روي عن النبي ص ثم من بعد بما روي عن علي (ع) و هكذا إلى آخر الأئمة ع (۸۷) الدر و المرجان في الأحاديث الصحاح و الحسان مجلد (۸۸) النهج الوضاح في الأحاديث الصحاح . و هذه الأربعة ليس لها عين و لا أثر و لعله ألف من كل منها شيئا يسيرا و لم يتمها فذهبت بها حوادث الأيام (۸۹) كتاب جامع الأخبار أو مجامع الأخبار . في الرياض نسبه إليه بعض متاخري علماء جبل عامل في بعض مجاميعه و يروي عنه بعض الأخبار المتعلقة بفضائل القرآن كما رأيته بخطه و تاريخ الكتابة سنة ۱۰۶۳ قال: كتاب مجامع الأخبار لشيخنا العلامة قدس الله روحه الزكية فلا يبعد حمل لفظ العلامة على شيخ له نعم أورد العلامة في أوائل كتاب المختلف حديثا و قال إني أوردته في كتاب جامع الأخبار (أقول) بعد وجود ذلك في المختلف و تبادر المترجم من إطلاق لفظ العلامة لا وجه لحمله على شيخ له. كتب الرجال (۹۰) خلاصة الأقوال في معرفة الرجال مجلد مطبوع و قد اعتنى بأقواله فيها كل من كتب في الرجال فنقلوها كلها في كتبهم مع انه يقتصر غالبا على ما في فهرست الشيخ و رجال النجاشي و قد يزيد عنهما و نحن في هذا الكتاب لم نلتزم بذكر جميع ما فيها لما مر و وقع فيها من أغلاط تنبه لها المتأخرون عنه و نبهنا عليها في هذا الكتاب (۹۱) كشف المقال في معرفة الرجال أكبر من الخلاصة و يحيل عليه فيها و في إيضاح الاشتباه و لا وجود له (۹۲) إيضاح الاشتباه في أسماء الرواة مطبوع و رتبه على النهج المألوف جد صاحب الروضات و زاد عليه أيضا علم الهدى ابن ملا محسن الكاشي و طبع من [مع ] فهرست الشيخ في أوربا (۹۳) تلخيص الفهرست للشيخ الطوسي بحذف الكتب و الأسانيد. كتب الأدعية (۹۴) الأدعية الفاخرة المنقولة عن الأئمة الطاهرة . عن بعض نسخ الخلاصة أنه في أربعة أجزاء (۹۵) منهاج الصلاح في اختصار المصباح و هو مختصر مصباح المتهجد للشيخ الطوسي ألفه بالتماس الوزير محمد بن محمد القوقهدي و رتبه على عشرة أبواب ثم ألحق به الباب الحادي عشر في أصول الدين كما مر في أصول الدين . كتب النحو (۹۶) كشف المكنون من كتاب القانون و هو اختصار شرح الجزولية في النحو (۹۷) بسط الكافية و هو اختصار شرح الكافية في النحو (۹۸) المقاصد الوافية بفوائد القانون و الكافية . في الخلاصة جمعنا فيه بين الجزولية و الكافية في النحو مع تمثيل ما يحتاج إلى المثال (۹۹) المطالب العلية في علم العربية . جوابات المسائل (۱۰۰) جوابات مسائل مهنا بن سنان المدني الأول (۱۰۱) جوابات مسائله الثانية (۱۰۲) رسالة مختصرة في جواب سؤال السلطان محمد خربندا عن حكمة النسخ في الأحكام الشرعية مذكورة في الرياض (۱۰۳) رسالة في جواب سؤالين سال عنهما الخواجة رشيد الدين فضل الله الطبيب الهمذاني وزير غازان خان بن أرغون المغولي و وزير أخيه أولجايتو خان خربندا محمد بن أرغون . و هذه الرسالة رأيناها في طهران في مكتبة الشيخ علي المدرس . كتب الفضائل (۱۰۴) كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين مطبوع (۱۰۵) جواهر المطالب في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) . كتب منوعة (۱۰۶) مختصر شرح نهج البلاغة و الظاهر أنه شرح ابن ميثم (۱۰۷) شرح الكلمات الخمس لأمير المؤمنين (ع) في جواب كميل بن زياد .

الإجازات منها (۱۰۸) إجازة طويلة مبسوطة لبني زهرة (و منها) إجازة للسيد مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني المدني رأيتها في مجموعة فيها مسائل مهنا المذكور الأولى و الثانية و غيرها و له إجازات كثيرة غيرها. كتب منسوبة إليه و ليست له أو مشتبه أمرها (۱) الكشكول فيما جرى على آل الرسول . في أمل الآمل إنه ينسب إليه و في الرياض و غيره أما نسبة كتاب الكشكول إليه فهو سهو ظاهر فإنه ليس البتة من مصنفاته (أما أولا) فلان سياقه ليس على سياق مؤلفاته كما لا يخفى على من تفحصها و تأمل فيها (و أما ثانيا) فلأنه في أول هذا أورد تاريخ التأليف و قال انه سنة ۷۳۵ فهو بعد وفاة العلامة بعشر سنين تقريبا لان وفاته سنة ۷۲۶ (و أما ثالثا) فلأنه من مؤلفات السيد حيدر بن علي العبيدلي الآملي الحسيني الصوفي الذي وصل إلى خدمة الشيخ فخر الدين ولد العلامة و أضرابه و صرح بذلك القاضي نور الله في مجالس المؤمنين في ترجمة ذلك السيد و غيره في غيره (۲) كتاب الأسرار في إمامة الأئمة الأطهار . في الرياض رأيت بخط بعض الأفاضل نسبته إلى العلامة و هو سهو واضح بل هو من مؤلفات الحسن الطبرسي أو غيره من العلماء الطبرسيين كما مر في ترجمة الحسن الطبرسي تحقيق ذلك (۳) رسائل الدلائل البرهانية في تصحيح الحضرة الغروية في الرياض نسبه إليه مير منشي في رسالة تاريخ قم الفارسية و حكى عنه فيها إنه يروي بعض الأخبار عن السيد عبد الكريم بن طاوس صاحب فرحة الغري و أظن أن تلك الرسالة لغيره و إنه سها في تلك النسبة . طرقه إلى كتب الحديث قال في آخر الخلاصة : لنا طرق متعددة إلى الشيخ السعيد أبي جعفر الطوسي رحمه الله و كذا إلى الشيخ الصدوق أبي جعفر بن بابويه و كذا إلى الشيخين أبي عمرو الكشي و أحمد أبي العباس النجاشي و نحن نثبت هاهنا منها ما يتفق و كلها صحيحة فالذي إلى الشيخ الطوسي رحمه الله فانا نروي جميع رواياته و مصنفاته و إجازاته عن والدي الشيخ يوسف بن علي بن مطهر (ره) عن الشيخ يحيى بن محمد بن يحيى بن الفرج السوراوي عن الفقيه الحسن بن هبة الله بن رطبة عن المفيد أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي عن والده الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي . و عن والدي عن السيد أحمد بن يوسف بن أحمد العريضي العلوي الحسيني عن برهان الدين محمد بن محمد بن علي الحمداني القزويني نزيل الري عن السيد فضل الله أبي علي الحسيني الراوندي عن عماد الدين أبي الصمصام ذي القفار [الفقار] بن معبد الحسيني عن الشيخ أبي جعفر الطوسي . و عن والدي أبي المظفر يوسف بن مطهر رحمه الله عن السيد فخار بن معد بن فخار العلوي الموسوي عن الشيخ شاذان بن جبرئيل القمي عن الشيخ أبي القاسم العماد الطبري عن المفيد أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي عن الشيخ والده أبي جعفر الطوسي . و الذي لي إلى الشيخ أبي جعفر بن بابويه فانا نروي جميع مصنفاته و إجازته [إجازاته] عن والدي رحمه الله عن السيد أحمد بن يوسف بن أحمد بن العريضي الحسيني عن البرهان محمد بن محمد بن علي الحمداني القزويني عن السيد فضل الله بن علي الحسيني الراوندي عن العماد أبي الصمصام بن معبد الحسيني عن الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن بابويه رحمه الله . و بهذا الاسناد عن أبي الصمصام عن النجاشي بكتابه عن الشيخ أبي جعفر الطوسي رحمه الله . و بالاسناد عن أبي هارون بن موسى التلعكبري رحمه الله عن أبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي رحمه الله بكتابه و قد اقتصرت من الروايات إلى هؤلاء المشايخ بما ذكرت و الباقي من الروايات إلى هؤلاء المشايخ و إلى غيرهم مذكور في كتابنا الكبير من أراده وقف عليه هناك. و في الرياض بعد نقل هذه الطرق ما لفظه: (أقول) في رواية الشيخ الطوسي عن التلعكبري بلا واسطة خطا لأنه لم يرو عنه إلا بالواسطة الواحدة كما يعلم من الإجازات و من فهرست الشيخ الطوسي نفسه و من غير ذلك من المواضع انتهى . أشعاره في الرياض : رأيت بعض أشعاره ببلدة أردبيل و هي تدل على جودة طبعه في أنواع النظم. و في الروضات أنه عثر على مجموعة نسب إليه فيها قوله: ليس في كل ساعة أنا محتاج و لا أنت قادر أن تنيلا فاغتنم عسرتي و يسرك فاحرز فرصة تسترق فيها الخليلا قال و له أيضا كتبه إلى العلامة الطوسي في صدر كتاب و أرسله إلى عسكر السلطان خربندا مسترخصا للسفر إلى العراق من السلطانية : محبتي تقتضي مقامي و حالتي تقتضي الرحيلا هذان خصمان لست أقضي بينهما خوف أن أميلا و لا يزالان في اختصام حتى نرى رأيك الجميلا و مر له بيتان كتبهما إلى ابن تيمية . وصيته لولده كتب العلامة وصية لولده في آخر القواعد فقال: اعلم يا بني أعانك الله تعالى على طاعته و وفقك لفعل الخير و ملازمته و أرشدك إلى ما يحبه و يرضاه و بلغك ما تأمله من الخير و تتمناه و أسعدك الله في الدارين و حباك بكل ما تقر به العين و مد لك في العمر السعيد و العيش الرغيد و ختم أعمالك بالصالحات و رزقك أسباب السعادات و أفاض عليك من عظائم البركات و وقاك الله كل محذور و دفع عنك الشرور إني قد لخصت لك في هذا الكتاب لب فتاوى الأحكام و بنيت لك فيه قواعد شرائع الإسلام بألفاظ مختصرة و عبارة محررة و أوضحت لك فيه نهج الرشاد و طريق السداد و ذلك بعد أن بلغت من العمر الخمسين و دخلت في عشر الستين و قد حكم سيد البرايا بأنها مبدأ اعتراك المنايا فان حكم الله تعالى علي فيها بقدره و أنفذ ما حكم به على العباد الحاضر منهم و الباد فاني أوصيك كما افترضه الله تعالى علي من الوصية و أمرني به حين أدرك المنية بملازمة تقوى الله تعالى فإنها السنة القائمة و الفريضة اللازمة و الجنة الواقية و العدة الباقية و أنفع ما أعده الإنسان ليوم تشخص فيه الأبصار و يعدم عنه الأنصار و عليك باتباع أوامر الله تعالى و فعل ما يرضيه و اجتناب ما يكرهه و الانزجار عن نواهيه و قطع زمانك في تحصيل الكمالات النفسية و صرف أوقاتك في اقتناء الفضائل العلمية و الارتقاء عن حضيض النقصان إلى ذروة الكمال و الارتفاع إلى أوج العرفان عن مهبط الجهال و بذل المعروف و مساعدة

الاخوان و مقابلة المسيء بالإحسان و المحسن بالامتنان و إياك و مصاحبة الأرذال و معاشرة الجهال فإنها تفيد خلقا ذميما و ملكة رديئة بل عليك بملازمة العلماء و مجالسة الفضلاء فإنها تفيد استعدادا تاما لتحصيل الكمالات و تثمر لك ملكة راسخة لاستنباط المجهولات و ليكن يومك خيرا من أمسك و عليك بالصبر و التوكل و الرضا و حاسب نفسك في كل يوم و ليلة و أكثر من الاستغفار لربك و اتق دعاء المظلوم خصوصا اليتامى و العجائز فان الله تعالى لا يسامح بكسر كسير و عليك بصلاة الليل فان رسول الله ص حث عليها و ندب إليها و قال من ختم له بقيام الليل ثم مات فله الجنة و عليك بصلة الرحم فإنها تزيد في العمر عليك بحسن الخلق فان رسول الله ص قال إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم و عليكم بصلة الذرية العلوية فان الله تعالى قد أكد الوصية فيهم و جعل مودتهم أجر الرسالة و الإرشاد فقال تعالى (قُلْ لاٰ أسلكم [أَسْئَلُكُمْ‌] عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ‌) و قال رسول الله ص إني شافع يوم القيامة لاربعة أصناف و لو جاءوا بذنوب أهل الدنيا رجل نصر ذريتي و رجل بذل ماله لذريتي عند الضيق و رجل أحب ذريتي باللسان و القلب و رجل سعى في حوائج ذريتي إذا طردوا أو شردوا و قال الصادق (ع) إذا كان يوم القيامة نادى مناد أيها الخلائق أنصتوا فان محمدا ص يكلمكم فينصت الخلائق فيقوم النبي ص فيقول يا معشر الخلائق من كانت له عندي يد أو منة أو معروف فليقم حتى أكافيه فيقولون بآبائنا و أمهاتنا و أي يد و أي منة و أي معروف لنا بل اليد و المنة و المعروف لله و لرسوله على جميع الخلائق فيقول بل من آوى واحدا من أهل بيتي أو برهم أو كساهم من عري أو أشبع جائعهم فليقم حتى أكافيه فيقوم أناس قد فعلوا ذلك فياتي النداء من عند الله يا محمد يا حبيبي قد جعلت مكافاتهم إليك فأسكنهم من الجنة حيث شئت فيسكنهم في الوسيلة حيث لا يحجبون عن محمد و أهل بيته ص. و عليك بتعظيم الفقهاء و تكرمة العلماء فان رسول الله ص قال من أكرم فقيها مسلما لقي الله يوم القيامة و هو عنه راض و من أهان فقيها مسلما لقي الله يوم القيامة و هو عليه غضبان و جعل النظر إلى وجه العالم عبادة و النظر إلى باب العالم عبادة و مجالسة العالم عبادة و عليك بكثرة الاجتهاد في ازدياد العلم و الفقه في الدين فان أمير المؤمنين (ع) قال لولده تفقه في الدين فان الفقهاء ورثة الأنبياء و إن طالب العلم ليستغفر له من في السموات و من في الأرض حتى الطير في الهواء و الحوت في البحر و إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضى به و إياك و كتمان العلم و منعه عن المستحقين لبذله فان الله تعالى يقول (اَلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلْبَيِّنٰاتِ وَ اَلْهُدىٰ مِنْ بَعْدِ مٰا بَيَّنّٰاهُ لِلنّٰاسِ فِي اَلْكِتٰابِ أُولٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اَللّٰهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اَللاّٰعِنُونَ‌) و قال رسول الله ص إذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله تعالى و قال ع : لا تؤتوا الحكمة غير أهلها فتظلموها و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم و عليك بتلاوة الكتاب العزيز و التفكر في معانيه و امتثال أوامره و نواهيه و تتبع الأخبار النبوية و الآثار المحمدية و البحث عن معانيها و استقصاء النظر فيها و قد وضعت لك كتبا متعددة في ذلك كله هذا ما يرجع إليك و أما ما يرجع إلي و يعود نفعه علي فان تتعهدني بالترحم في بعض الأوقات و أن تهدي إلي ثواب بعض الطاعات و لا تقلل من ذكري فتنسبك أهل الوفاء إلى الغدر و لا تكثر من ذكري فينسبك أهل العزم إلى العجز بل أذكرني في خلواتك و عقيب صلواتك و اقض ما علي من الديون الواجبة و التعهدات اللازمة و زر قبري بقدر الإمكان و اقرأ عليه شيئا من القرآن و كل كتاب صنفته و حكم الله تعالى بامره قبل إتمامه فأكمله و أصلح ما تجسد من الخلل و النقصان و الخطا و النسيان و هذه وصيتي إليك و الله خليفتي عليك و السلام عليك و رحمة الله و بركاته.