حد لو قسمت على أيام عمره لكان لكل يوم ألف بيت اي ألف سطر كل سطر خمسون حرفا قال و ممن صرح بذلك الشيخ محمد بن خاتون العاملي في أول شرح أربعين الشيخ البهائي ثم قال هذا قول من لا دربة له في تعداد مؤلفاته فإنها لو حسبت مع المسامحة و عدم التدقيق و قسمت على مقدار عمره من يوم بلوغه الحلم لما كان لكل يوم أكثر من مائتي بيت فالقول المذكور إغراق و خرافة قال و نظيره ما قيل عن النووي من علماء غيرنا الذي كان له مؤلفات كثيرة من انها لو وزعت على أيام عمره لكان لكل يوم كراسان و هو أيضا إغراق و خرافة انتهى و عن كتاب حدائق المقربين بعد نقل ما مر من انه كان لكل يوم كراس انه قال هذا كلام بناء على الإغراق و كان يقول استأذنا الآقا الخوانساري انا حسبنا تصانيفه التي بين أيدينا فصار لكل يوم ثلاثون بيتا تخمينا و في ترجمة المجلسي ان نصيب كل يوم من تصانيفه من المهد إلى اللحد يزيد على ثلاثة و خمسين بيتا. و في اللؤلؤة: لقد قيل انه وزع تصنيف العلامة على أيام عمره من ولادته إلى موته فكان قسط كل يوم كراسا مع ما كان عليه من الاشتغال بالافادة و الاستفادة و التدريس و الاسفار و الحضور عند الملوك و البماحثات [المباحثات] مع الجمهور و نحو ذلك من الاشغال و هذا هو العجب العجاب الذي لا شك فيه و لا ارتياب. و نقل بعض متاخري أصحابنا انه ذكر ذلك عند شيخنا المجلسي فقال و نحن بحمد الله لو وزعت تصانيفنا على أيامنا كانت كذلك فقال بعض الحاضرين ان تصانيف مولانا الآخوند مقصورة على النقل و تصانيف العلامة مشتملة على التحقيق و البحث بالعقل فسلم له ذلك حيث كان الأمر كذلك انتهى. و في الروضات و لكن المحقق الخوانساري كان لا يسلم هذا بالنسبة إلى العلامة و يقول انا حسبنا مؤلفاته بالدقة فلم يبلغ قسط كل يوم منه ربع كراس.
و حاول صاحب الروضات على قاعدته في التعصب على العرب الذين ينتمي إلى سيدهم ان يكون في هذا الأمر أشد من المجلسي نفسه الذي سلم كما مر ان تصانيفه مقصورة على النقل و تصانيف العلامة مشتملة على التحقيق و ان تساوي بين مؤلفات العلامة و مؤلفات المجلسي بسبب ما في الثانية من البيانات في تفسير الأحاديث و قال انها لا تنقص عما ألفه العلامة مما تبع فيه السلف من غير زيادة تحقيق في البين قال بل من طالع خلاصته في الرجال و رأى ان عبارته عين عبارات النجاشي و الشيخ فضلا عن معانيها يظهر له ان سائر تصانيفه كذلك الا ان حقيقة ذلك غير مكشوفة الا على أعين المهرة الحاذقين (أمثاله طبعا) ثم استشهد بكلام صاحب اللؤلؤة الآتي عند ذكر ما عيب عليه في تاليفه. هذا حاصل كلامه بعد تهذيب عباراته المعروفة. (و نقول) بيانات البحار جلها انقال من كتب اللغة و وقعت اخطاء في جملة منها كما يظهر لمن تتبعها فلا تقاس بتحقيقات العلامة في الفقه و الأصول و الكلام و الردود و الاحتجاجات و اما ان العلامة يتبع السلف من غير زيادة تحقيق فهو كلام من لا يريد ان يوصف بمعرفة و لا انصاف. و اما نقله في الخلاصة عين عبارة النجاشي و الشيخ فذلك مبنى كتب الرجال و إذا خالف رأيه رأيهما بين ذلك و هل جاء أحد بعد العلامة إلى اليوم ممن ألف في الرجال لم يسلك هذا المسلك فالعيب به من غرائب التمحلات نعم وقع في الخلاصة مؤاخذات نبه عليها الرجاليون و ذكرناها في هذا الكتاب كما وقع في غيرها من كتب الرجال لكن صاحبنا لم يعب بها بل عاب بما لا عيب فيه. و اما ان سائر مصنفاته كذلك اي انقال عن الغير كما ظهر له بمهارته و حذقه فكفى بهذا الكلام شينا لقائله. (ثم نقول) - تحدثا بنعمة الله - و نحن بحمده تعالى ان لم تساو مؤلفاتنا مؤلفات من ذكر في عددها فهي تقاربها و في أكثرها بحث و تمحيص و اعمال فكر مع انهم كانوا في سعة من العيش و كثرة الخدم و نحن بالضد من ذلك و المجلسي كان عنده من الكتاب من يكفيه و نحن نتولى كتابة ما نؤلفه بنفسنا تسويدا و تبييضا و تصحيحا عند الطبع مع مباشرة امر المعاش.
ما عيب عليه في تأليف
في اللؤلؤة ما حاصله بعد حذف الأسجاع: كان لاستعجاله في التصنيف و كثرة مؤلفاته يرسم كلما ترجح عنده وقت التأليف و لا يراجع ما سبق له فيقع منه تخالف بين الفتاوى و لذلك طعن عليه بعض المتحذلقين الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا و جعلوا ذلك طعنا في أصل الاجتهاد و هو خروج عن مذهب الصواب و السداد و إن غلط بعض المجتهدين على تقدير تسليمه لا يستلزم بطلان أصل الاجتهاد متى كان مبنيا على دليل الكتاب و السنة انتهى (و نقول) مخالفة العلماء فتاواهم السابقة في كتبهم بتجدد اجتهادهم خارج عن حد الحصر و قد جعل له العلماء بحثا خاصا في باب الاجتهاد و التقليد و ليس العلامة أول من وقع منه ذلك.
و جعل بعض الاخبارية و ذلك طعنا عليه خروج عن الإنصاف و نعم ما أجاب به صاحب اللؤلؤة و هو من الأخباريين المعتدلين عن ذلك كما سمعت.
تعداد ما وصل إلينا من أسماء مؤلفاته موزعة على العلوم و الفنون كل على حدة
كتب الفقه
(۱) منتهى المطلب في تحقيق المذهب. في الخلاصة: لم يعمل مثله ذكرنا فيه جميع مذاهب المسلمين في الفقه و رجحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من خالفنا فيه يتم إن شاء الله تعالى عملنا منه إلى هذا التاريخ و هو شهر ربيع الآخر سنة ۶۹۳ سبعة مجلدات مطبوع و في الإجازة خرج منه العبادات تسعة مجلدات (۲) تلخيص المرام في معرفة الأحكام عندنا منه نسخة (۳) غاية الأحكام في تصحيح تلخيص المرام و هو شرح على تلخيص المرام. في الرياض ينقل الشهيد في شرح الإرشاد و غيره عن شرح التلخيص للعلامة و يعني به شرح العلامة نفسه على تلخيص المرام و ظن بعض أفاضل المعاصرين إنه كتاب غريب من مؤلفات العلامة غير مذكور في الخلاصة و لا في إجازة السيد مهنا مع إنه مذكور في كليهما بعنوان غاية الأحكام في تصحيح تلخيص المرام (أقول) لا وجود له في نسخة عندي من الخلاصة مقابلة على نسخة ولد ولد المصنف و لا في إجازة السيد مهنا في نسخة منها عندي و هو لم يذكره فيما نقله عن الإجازة و إنما ذكره فيما نقله عن الخلاصة و في الرياض عن حاشية المعالم الفقهية إن صاحب المعالم قال هذا الكتاب غير مشهور و هو عندنا موجود و لم يتجاوز فيه العبادات اقتصر على بيان الخلاف مجردا عن الدليل (۴) حاشية التلخيص. في الرياض عن حاشية المعالم الفقهية أن للعلامة حواشي على كتابه التلخيص و إنه وافق في تلك الحواشي المرتضى في جواز التطهير بالماء المضاف و يمكن أن تنكون [تكون] تلك الحواشي هي الشرح المذكور آنفا (۵) تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الامامية أربعة مجلدات في الفقه كله مطبوع في مجلد واحد. في الخلاصة حسن جيد استخرجنا فيه فروعا لم نسبق إليها مع اختصار. و في الذريعة أحصيت مسائله فبلغت أربعين ألف مسألة و عليه عدة شروح (۶) مختلف