أقوال غيرنا فيه
في الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني: الحسن بن يوسف بن مطهر الحلي جمال الدين الشهير بابن المطهر الاسدي ياتي في الحسين ثم قال هناك: الحسين بن يوسف بن المطهر الحلي المعتزلي جمال الدين الشيعي (و أقول) لعل وصفه بالاسدي اشتباه فلم نجد من وصفه بذلك من أصحابنا و سماه تارة الحسن و تارة الحسين و رجح انه الحسين و هو اشتباه بل هو الحسن بغير ياء قطعا و وصفه بالمعتزلي الشيعي و هذا مبني على موافقة المعتزلة الشيعة في بعض الأصول المعروفة كما وقع لكثيرين في كثيرين و الا فأين الشيعي من المعتزلي و نقل مصحح النسخة المطبوعة من الدرر عن هامش الأصل ان فيه الامامي شارح مختصر المنتهى و غيره العالم الكبير انتهى قال: و لازم النصير الطوسي مدة و اشتغل في العلوم العقلية فمر فيها و صنف في الأصول و الحكمة و كان صاحب اموال و غلمان و حفدة و كان رأس الشيعة بالحلة و اشتهرت تصانيفه و تخرج به جماعة و شرحه على مختصر ابن الحاجب في غاية الحسن في حل ألفاظه و تقريب معانيه في فقه الامامية و كان قيما بذلك داعية اليه و له كتاب في الامامة رد عليه فيه ابن تيمية بالكتاب المشهور و قد اطنب فيه و اسهب و أجاد في الرد الا انه تحامل في مواضع عديدة و رد أحاديث موجودة و ان كانت ضعيفة بأنها مختلفة [مختلقة] و إياه عنى الشيخ تقي الدين السبكي بقوله:و ابن المطهر لم تطهر خلائقهداع إلى الرفض غال في تعصبهو لابن تيمية رد عليه بهأجاد في الرد و استيفاء أضربهقال: و له كتاب الأسرار الخفية في العلوم العقلية و بلغت تصانيفه مائة و عشرين مجلدة فيما يقال و لما وصل اليه كتاب ابن تيمية في الرد عليه كتب أبياتا أولها:لو كنت تعلم كل ما علم الورىطرا لصرت صديق كل العالمالأبيات و قد اجابه الشمس الموصلي على لسان ابن تيمية و يقال انه تقدم في دولة خربندا و كثرت أمواله و كان مع ذلك في غاية الشح و حج في أواخر عمره و تخرج به جماعة في عدة فنون انتهى.
و في كلام ابن حجر هذا مواقع للنظر و أمور محتاجة للشرح و الإكمال فهو قد أنصف بعض الإنصاف في قوله ان ابن تيمية تحامل في مواضع عديدة و رد أحاديث موجودة بأنها مختلقة لكنه ما أنصف في قوله انها ضعيفة فان فيها المتواتر و المستفيض و ما روته الثقات و أودعته في كتبها الرواة.
و الصواب ان ابن تيمية بلغ به التحامل إلى انكار متواتر الاخبار و مسلمات التاريخ. و قد خطر بالبال عند قراءة أبيات السبكي التي نقلها هذه الأبيات:لا تتبع كل من ابدى تعصبهلرأيه نصرة منه لمذهبهبالرفض يرمي ولي الطهر حيدرةو ذاك يعرب عن أقصى تنصبهكن دائما لدليل الحق متبعالا للذي قاله الاباء و انتبهو ابن المطهر وافى بالدليل فانأردت ادراك عين الحق فائت بهان السباب سلاح العاجزين و بالبرهانان كان - يبدو كل مشتبهو الشتم لا يلحق المشتوم تبعتهلكنه عائد في وجه صاحبهو ابن المطهر قد طابت خلائقهداع إلى الحق خال من تعصبهو لابن تيمية رد عليه و ماأجاد في رده في كل أضربهحسب ابن تيمية ما كان قبل جرىله و عاينه من أهل مذهبهفي مصر أو في دمشق و هو بعد قضىفي السجن مما رأوه من مصائبهمجسم و تعالى الله خالقناعن ان يكون له بالجسم من شبهبذاك صرح يوما فوق منبرهبالشام حسبك هذا من معائبهالله ينزل من فوق السماء كمانزلت عن منبري ذا من عجائبهقد شاهد ابن جبير ذاك منه علىمسامع الخلق أقصاه و أقربهو الأبيات التي أرسلها العلامة إلى ابن تيمية و جوابها الذي أجاب به الشمس الموصلي قد نقلها ابن عراق في تذكرته فيما حكاه عنه صاحب مجالس المؤمنين فقال: قال الشيخ نور الدين علي بن عراق المصري في تذكرته ان الشيخ تقي الدين بن تيمية كان معاصرا للشيخ جمال الدين و يتكلم على الشيخ جمال الدين في غيابه فكتب اليه الشيخ جمال الدين:لو كنت تعلم كلما علم الورىطرا لصرت صديق كل العالملكن جهلت فقلت ان جميع منيهوى خلاف هواك ليس بعالمفكتب الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن عبد الكريم الموصلي في جوابه هذين البيتين:يا من يموه في السؤال مسفسطاان الذي ألزمت ليس بلازمهذا رسول الله يعلم كلماعلموا و قد عاداه جل العالم(قال المؤلف) السفسطة هي من الشمس الموصلي فالعلامة يقول ان ردك علي لجهلك بما أقول و عدم فهمك إياه على حقيقته فلو علمت كل ما علم الورى و وصل اليه علمهم من الحق لكنت تذعن لهم و لا تعاديهم لكنك جهلت حقيقة ما قالوا فنسبت من لا يهوى هواك منهم إلى الجهل فهو نظير قول القائل:لو كنت تعلم ما أقول عذرتنيأو كنت اعلم ما تقول عذلتكالكن جهلت مقالتي فعذلتنيو علمت انك جاهل فعذرتكافأين هذا من نقضه السوفسطائي بان رسول الله ص يعلم كل ما يعلمه الناس و قد عاداه جل الناس. و لما اطلعت على بيتي الموصلي خطر بالبال هذان البيتان:أحسنت في التشبيه كل معاندلولي آل المصطفى و مقاوممثل المعاند للنبي محمدو الحق متضح لكل العالماما نسبته إلى غاية الشح فلا تكاد تصح و لا تصدق في عالم فقيه عظيم عرف مذام الشح و قبحه فهو ان لم يكن سخيا بطبعه فلا بد ان يتسخى بسبب علمه مع اننا لم نجد ناقلا نقلها غيره. و ليس الباعث على هذه النسبة الا عدم ما يعاب به في علمه و فضله و ورعه و تقواه فعدل إلى العيب بالشح الذي لم تجر عادة بذكره في صفة العلماء بل و لا بذكر الكرم و السخاء غالبا.
و في لسان الميزان ذكره بعنوان الحسين بالياء ابن يوسف بن المطهر الحلي و قال عالم الشيعة و امامهم و مصنفهم و كان آية في الذكاء شرح مختصر ابن الحاجب شرحا جيدا سهل المأخذ غاية في الإيضاح و اشتهرت تصانيفه في حياته و هو الذي رد عليه الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتابه المعروف بالرد على الرافضي و كان ابن المطهر مشتهر الذكر حسن الأخلاق و لما بلغه