السيد حسن ابن عمنا السيد محمود ابن السيد علي ابن السيد محمد الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد إبراهيم ابن السيد احمد الحسيني العاملي الشقرائي

السيد حسن ابن عمنا السيد محمود ابن السيد علي ابن السيد محمد الأمين ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر ابن السيد إبراهيم ابن السيد احمد الحسيني العاملي الشقرائي المنتهي نسبه الشريف إلى الحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع . مولده و وفاته و مدفنه و ماتمه ولد سنة ۱۲۹۹ في قرية عيترون التي كان قد انتقل إليها والده من شقراء و توفي في شهر جمادى الآخرة سنة ۱۳۶۸ بمدينة بيروت و صلى عليه هذا الفقير في الجامع العمري الكبير و شيع تشييعا حافلا من جميع الطبقات و نقل نعشه إلى قرية خربة سلم من بلاد جبل عامل التي كان قد توطنها أخيرا و خرج لتشييع نعشه من بيروت ما لا يقل عن مائة سيارة مع ما انضم إليها في الطريق و لما مر النعش بصيدا كان قد خرج لتشييعه عامة أهلها من جميع الطبقات يتقدمهم المحافظ و رجال الحكم و الاكليروس و الوجهاء فاستقبلوا النعش إلى خارج المدينة و حمل على الأكف حتى اوصلوه إلى آخر المدينة من الجهة الاخرى و كذلك أهل الغازية و ما جاورها و خرج أهل صور كافة إلى البص و باقي القرى التي مر بها النعش في الطريق و أدت له التحية

العسكرية الجيوش التي كانت مرابطة في الطريق بمناسبة حوادث فلسطين كما حضر إلى خربة سلم جموع كثيرة من قرى جبل عامل القريبة و النائية. و في اليوم السابع من وفاته أقيم له ماتم حافل مهيب تباري فيه الشعراء و الخطباء و ألقيت فيه الخطب البليغة و القصائد الرنانة التي قلما القي ما يشابهها في ماتم و كثير منها كان غاية في البراعة و البلاغة و المتانة و الرصانة و سناتي على ما يستجاد منها في آخر الترجمة. و في آخر أيام حياته كنت عنده فقال اني قد يئست من الحياة ثم التفت إلى أولاده فقال لهم هذا عمكم مكان أبيكم فكونوا بامره و لا تخالفوه و اوصى إلي بما أهمه. و كانت وفاته فاجعة كبيرة اثرت في نفسي أثرا كبيرا و أحدثت لي حزنا عميقا لم يحدثه فقد غيره من قريب أو حميم فرحمه الله رحمة واسعة و أسكنه في أعلى عليين مع أجداده الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين. ترجمة أحواله كان عالما فاضلا فقيها بارعا محققا مدققا حاد الفهم سريع الانتقال ذكيا مسلم الفضيلة و الفقاهة مرجوعا اليه في فصل القضايا و الأحكام و كان أديبا شاعرا متميزا في حسن نظمه و رصانة شعره و قوته و انسجامه ظاهر التميز ليس فيه ليت و لا لو يميل كثيرا إلى مجالس الشعر و الأدب . قرأ أولا في شقراء في مدرسة أخيه السيد علي ابن السيد محمود نحوا من ست سنين ثم هاجر إلى العراق سنة ۱۳۱۶ فقرأ فيها على هذا العاجز في علمي الأصول و الفقه في السطوح و بقي يقرأ علي فيهما حتى خرجت من النجف سنة ۱۳۱۹ و طلب مني ان اختار له من يقرأ عليه في بعض الكتب الفقهية فأرشدته إلى رجل كنت أظن قدرته على ذلك فقرأ عنده يوما واحدا و عاد إلي غير راض عن تدريسه فقلت له نعم ما صنعت و علمت من ذلك فطنته و ذكاءه فأرشدته إلى غيره و سكن معي في دار واحدة نحوا من ثلاث سنوات كان فيها مكبا على التحصيل و الدرس و التدريس و قرأ أيضا على الشيخ احمد ابن الشيخ علي من آل الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و على الشيخ علي ابن الشيخ باقر حفيد صاحب الجواهر ثم سافرت إلى الشام سنة ۱۳۱۹ و بقي هو في النجف نحوا من عشر سنين يحضر دروس الخارج و يقرأ عليه الطلاب رجل قراءاته في هذه المدة على الشيخ علي الجواهري الآنف الذكر و الشيخ ملا كاظم الخراساني و السيد كاظم اليزدي و غيرهم و عاد إلى جبل عامل سنة ۱۳۳۰ و أراد السكنى في مسقط رأسه عيثرون فذهب إليها فلم تستقر به الدار ثم وقعت فتنة فخرج منها إلى شقراء و بقي فيها عدة سنين قرأ عليه فيها جماعة و استفادوا من علمه منهم الشيخ محمد جواد الشري قبل ذهابه للعراق ثم انتقل إلى خربة سلم بطلب من أهلها فأكرموا وفادته و قاموا بما وجب عليهم من حقه حيا و ميتا جزاهم الله خير الجزاء و توطنها إلى حين وفاته. مؤلفاته (۱) مجلد في الطهارة لم يتم (۲) رسالة في رد الوهابية (۳) منظومة في الرضاع سماها فصيلة اليراع في مسائل الرضاع (۴) منظومة في الاجتهاد و التقليد و سنورد المنظومتين في آخر الترجمة - إن شاء الله. شعره اما شعره ففي الطبقة العالية و نورد منه هنا ما وصل إلينا و منه تعلم صدق ما قلناه و بعضه لم يصلنا. الغزل قال: يكلفني كتم الصبابة منصبي و يطغى الهوى في مهجتي فأبوح حكت شجني ورق الحمام فكلما تغني أغني أو تنوح انوح و قال: لي جسم اظناه ذكر المغاني و فؤاد اصماه حب الغواني و ضلوع من الغرام تثقفن فها هن كالقسي حواني و قال: رافل أنت في برود التصابي بعد ان جزت عنفوان الشباب تركتك العين الكواعب مرمى لنبال الأجفان و الاهداب سلبتك النهى فلست تبالي لنعيم عقباك أم لعذاب في تلاع العذيب آرام رمل باديات في صورة الاعراب بارزات لم تألف الخدر لكن حجبت من جمالها بحجاب الربيع و الشيب و الشباب هذا الربيع بعنفوان شبابه يختال كالحسناء في جلبابه يفتر ثغر الأقحوان إذا بكت في روضه الزاهي عيون سحابه و الورد سيد زهرة فمتى بدا سجدت ملوك الدهر في اعتابه يبدو إذا انفتقت كمائمه كما يبدو اسيل الخد بعد حجابه و إذا تمثلت الشباب ترقرقت عيني و لج الدمع في تسكابه و وددت لو ودعت نفسي عند ما ودعته و ذهبت حين ذهابه مذحل بازي الشيب فوق مفارقي سار الشباب مودعا بغرابه و لقد أحال ضيا الصباح دجنة لما انجلى ليلي بضوء شهابه المديح قال في مدح النبي ص : طلبوا شاوه فعادوا حيارى و سكارى و ما هم بسكارى لمعت من سناه لمعة قدس غشيتهم فاغشت الابصارا و استطالت فسدت الأفق حتى ضربت دون مجده الاستارا فكيف لا يعجز الورى نعت مولى طبقت معجزاته الأمصارا فهي شهب بل دونها الشهب حصرا و مقاما و رفعة و فخارا و هي كالصبح كلما ازددت منه نظرا زاد في الفضاء انتشارا للنبي الأمي اسرار فضل أظهرت باحتجاجها الاسرارا لم يطر لاقتناصها الفكر الا قد رأيناه واقعا حيث طارا لو زففنا اليه شمس المعالي و جعلنا شهب السماء نثارا و سبكنا من النضار مقالا أو سبكنا من المقال نضارا و أصبنا بمدحه كل مرمى ما أصبنا من مدحه المعشارا و قال في مدح أمير المؤمنين علي ع : فرقان مدحك يجلو ظلمة الريب و آية الصدق تمحو آية الكذب تأبى علي القوافي ان أردت سوى ثناك لكن له ينقاد كل أبي كالشمس مجدك يرنو و هو مرتفع عن المنال لو ان الشمس لم تغب فما سناك عن النائي بمبتعد و لا علاك من الداني بمقترب

ما رام طائر فكر نحوه صعدا الا هوى واقعا عنه إلى صبب لو جال ما جال فكر المرء مرتقبا إليك من سبب عال إلى سبب و جاء بالشعر درا و استعان على تبيان فضلك بالانباء و الكتب ستنطق الخرس من اقلامه فاتت بالمعجزين بديع النظم و الخطب و رام داني علاك ارتد منقلبا نكسا على الرأس أو نكسا على العقب مناقب لك قد سارت شواردها في كل أفق مسير الأنجم الشهب لم يحرز القوم ما أحرزت من قصب و لم ينالوا و ان وجدوا سوى النصب ما القوم كفؤك في علم و لا عمل و لا فخار و لا مجد و لا حسب ولدت في البيت بيت الله فارتفعت أركانه بك فوق السبعة الحجب و تلك منزلة لم يؤتها بشر بلى و مرتبة طالت على الرتب و رحت تدرج في حجري ندا و علا ما بين أكرم أم في الورى و أب صحبت احمد قبل الناس كلهم و لم تكن عنه في حال بمنقلب صحبته و هو مغلوب فكنت له في كل حادثة كالعين و الهدب كأول الناس بالكرار آخرهم فخرا و بدؤهم بالفخر كالعقب أضاف مجدا إلى مجد أبيه به إضافة الذهب الإبريز للذهب و لم تزل عين خير الرسل ناظرة اليه تلكؤه من أعين النوب و مذ ترعرع أدناه و قربه منه و أنزله بالمنزل الخصب بحجره ضمه في يوم مسغبة مخففا عن أبيه وطاة السغب و كان يقطف من ازهار حكمته ما شاء من اثر غض و من أدب قد طهرته يد الباري فلا دنس به يلم و لا ريب من الريب ما عفرت تربة الأصنام جبهته كغيره لا و لم يذبح على النصب ساوي النبي و واساه بمحنته و لم يكن حبله عنده بمنجذب ما عد من سنه الا كانمله حتى أصاب الذي بالعد لم يصب و نال أعلى مراقي الفضل و ارتفعت عليه اعلامه خفاقة العذب و حينما صدع الهادي بدعوته للناس لباه قبل الناس للطلب أعطاه من نفسه ما لم يكن أحد يعطاه من أحد في سالف الحقب و راح يكشف عنه كل داجية من الخطوب و يجلو قسطل الكرب و قام من دونه بالسيف مصطليا نار الوغى غير هياب و لا نكب و يوم ندب ذوي القربى لنصرته هل غيره من ذوي القربى بمنتدب لم يحفوا بوعيد لا و لا عدة لشر منقلب أو خير منقلب شتان بين مجيب للنداء و من أصمه الغي لم يسمع و لم يجب و يوم ضجت ثنايا مكة و دوت شعابها بصدى الضوضاء و الشغب و بات كل قبيل من قبائلها يراقب الصبح ان يبصر سنا يثب و اجمع القوم ان يلقوا نبيهم عند انبساط السنا في هوة العطب من في فراش رسول الله بات و قد مدت اليه يد الرامين عن كثب رامت قريش به كيدا فكادهم بالمرتضى و به ان يرمهم يصب وقاه بالنفس و الأعداء راصدة تستنهض الموت بين السمر و القضب فانزل الله (من يشري) بمدحته و من شرى نفسه لله لم يخب من مثله و به باهى ملائكة و من له مثل ذاك الموقف العجب كم غمرة خاض يوم الشعب دونهم و كم أنالهم في الشعب من ارب و كم له من يد بيضاء أخرجها من غير سوء و لم تضمم من الرهب غرما وجدك من أدى أمانته و من تحمل عنه مغرم الطلب أم من باظعانه قد سار منفردا و لم يكن لسوى الماضي بمصطحب قد حاطهن بعزم غير منثلم لدى الكفاح و بأس غير منثلب كفاه فخرا مؤاخاة النبي له يوم المؤاخاة بين الصحبة النجب لو لم يكن خيرهم ما كان دونهم لذلك الشرف الأعلى بمنتخب على علي رحى الإسلام دائرة (و هل تدور رحا الا على قطب) كم كربة عن رسول الله فرجها بمقول ذرب أو صارم درب سائل عتاة قريش يوم نفرهم للحرب من ردهم بالويل و الحرب خفوا لبدر سراعا غير انهم ناؤوا بثقل المواضي و القنا السلب مالت بهم خيلاء طالما ظهرت عليهم في ظهور الخيل و النجب أغراهم انهم جم عديدهم عند التصادم جم المال و الأهب سرعان ما ضربوا فيها قبابهم حتى هوت نكس الاعماد و الطنب ريعوا بأغلب نظار على شوس رفت عليه بنود النصر و الغلب تقسموا فغدا للسيف بعضهم حظا و بعضهم للاسر و الهرب من آب منهم فبالخسران أوبته و من علا هامة الصمصام لم يؤب لا تعجبن إذا أردى الكمي و لم يسلبه فالليث لا يلوي على السلب قد أحصيت عدة القتلى فكان له نصف و نصف لباقي الذادة الغلب و أسال بأحد سراياهم و قد نسلت إلى الكفاح كمن ينحط من حدب و دار كاس الردى و السمر قد خطرت و البيض غنت على الادراع و اليلب و فر من فر عن نصر النبي و قد ضاق الخناق و شدت عقدة اللبب من غيره فرق الجيش اللهام و من سواه اودى بكبش الفيلق اللجب قد ضارب القوم حتى عاد صارمه كضده رافلا في بردة الشجب و آب كالاعزل الشاكي فقلده بمصلت غير ناب الحد خير نبي لم يدخر لسواه ذو الفقار و لم تخمد بغير شباه جمرة العرب تراه عند اشتداد الأمر مبتهجا لم تذهب الحلم منه سورة الغصب و اسال بعزور و الرهط الذين سعوا من حوله في ظلام الحالك الاشب راموا على غرة قتل النبي و ما راموا سوى قتل وحي الله و الكتب من حال من دون ما راموا و صدهم عن قصدهم غير ذلك الباسل الحرب أذاق (عزور) كاس الحتف مترعة و ألجأ النفر الباقين للهرب و كر ثانية في صحبه فقضى عليهم بشبا عزم و ذي شطب القى على حصنهم و الملتجين له قذائفا من شظايا الخوف و الرعب آل النضير و ان شيدت حصونهم ليسوا من النبع ان عدوا و لا الغرب و اسال به فارس الأحزاب يوم سرا و حوله عصب تاوي إلى عصب تقحم الخندق المشهور و هو على مطهم يعقد الآذان بالذنب كالطير مرتقبا و السيل منحدرا يعلو على الهضب أو يهوي عن الهضب ستون عاما قضاها في الحروب و لم توجس حشاشته خوفا و لم تجب ان شب عن طوقه عمرو و شاب و لم يشب عن طوقه عمرو و لم يشب قد جال إذا جال و الابطال محجمة كأنهم و هم الاشهاد في الغيب كم قد دعا معلنا في المسلمين أ لا مبارز منكم يلقى المنية بي فلم يكن بينهم الا أبو حسن و هم ثلاثة آلاف بمنتدب هناك قد وقف الإسلام اجمعه و الكفر اجمعه في موقف عجب ليثان كرا و صالا و العجاج بنى عليهما قببا مسدولة الحجب و الناس من عسكري هذا و ذاك رنت إليهما و ادارت طرف مرتقب فلم يكن غير رد الطرف ناظره حتى بدت لعلي آية الغلب اقام عمرا على ساق و أثكله بأختها فمشى زحفا على الركب وافاه عند اللقا كالطود منتصبا فخر كالطود لكن غير منتصب لوقع صارمه في الخافقين صدى يمشي مع الدهر من حقب إلى حقب

هبت عليه من الكرار عاصفة ذرته ذرو سوافي الريح للكثب بقتله نال دين الله بغيته و أحرز السبق و استولى على القصب و استوسق الأمر للإسلام و انقلبت عساكر الشرك عنه اي منقلب و قال في مؤلف هذا الكتاب عند عودته من العراق و ايران سنة ۱۳۵۳ : لمعت من سناك لمعة قدس في كلا الأمتين عرب و فرس قرأت منك (فارس) علم رسطو و وعت (يعرب) فصاحة قس سرت رغم السبعين تطوي وهادا بوهاد و وعس ارض بوعس مفردا من سوى صلاح و هدي اعزلا من سوى يراع و طرس تتلقى صعب الأمور بصعب من صعاب على الحوادث شمس من أباة شم الأنوف نماهم هاشم للفخار لا عبد شمس لم تزدك السبعون الا نشاطا في طلاب العلى و شدة بأس كاد علم الرجال يدرس لو لا ان تداركته ببحث و درس قد أعدت الماضين قبل معاد و نشرت الفانين من طي رمس و أصبت المرمى البعيد برأي لم يطش سهمه و قوة حدس فاستوى حاضر لدينا و ماض و تجلت في اليوم صورة أمس ان يوما صباحه عنك يجلى لهو يوم اجتماع بدر و شمس مزج العلم بالسياسة قوم قد بنوا علمهم على غير أس حبس الدين أنفسا عن هواها و هواها ان لا يكون بحبس فأرادوا ان يطمسوه و لكن قد ابى الله ان يصاب بطمس حملوا حملة الذئاب عليه و فروا لحمه بناب و ضرس سودوا الصحف بالقبيح و نالوا من رجال بيض الصحائف ملس منهم الخير ان أصيبوا بخير و من الدين ان أصيبوا ببؤس أمروا باجتناب رجس فقالوا كيف يقضي دين بتنجيس رجس لم يكن قصدهم بذلك الا ان يدينوا بدين خبل و تعس قد وصلنا حبل الوفاء بحبل و مزجنا كاس الصفاء بكأس و رمينا قلب العدو بسهم و اتقينا سهم العدو بترس أ و لسنا فرعين من خير أصل و جنى دوحتين من خير غرس جلت في حلبة الفخار و جالوا فظفرتم لكن بسعد و نحس بالأجل الأجل فزت و فازوا حين جاروك باخلاس الأخس التقريض قال مقرضا ملحمة الغدير للشاعر المبدع بولس سلامة بهذه الأبيات نظمها و هو على فراش الموت و هي: تشابه الأمر لا أدري أ بولس قد اهدى لنا الشعر أم اهدى لنا الدررا و هل أراد عليا في مدائحه و نجله أم أراد الشمس و القمرا كل امام و كل سيد علم تجري الصلاة عليه أينما ذكرا فليهنا بولس فيما جاء من مدح فيها ارتقى و بها قد أعجز الشعرا و قال في تقريض كتابنا الروض الأريض في حكم منجزات المريض : سبرت الفقه بابا ثم بابا و ميزت الصحيح من المريض فما وقعت يداي على كتاب بعلم الفقه كالروض الأريض المراسلات و العتاب أرسل اليه أخوه السيد محمد هذه الأبيات و قد جاء ليزوره فوجده نائما: سعينا كي نزوركم جميعا فلم يوجد سوى عبد الحسين و عبد حسين ثانية و موسى حليف المجد صدقا غير مين و كان القصد أنتم لا سواكم فحال النوم بينكم و بيني و من رام النمير فلم يجده كفاه الترب ضربا باليدين فان جئتم فيا أهلا و سهلا و الا فاستنيبوا غير ذين فأجابه بقوله: مثال علاك في قلبي و عيني على الحالين من قرب و بين ارى سنة الكرى تدني إليكم فكيف تحول بينكم و بيني و أنت القصد دون الناس طرا و لا موسى و لا عبد الحسين المراسلات بيننا و بينه كتب إلي من النجف بهذه الأبيات بعد معاتبتي له على بعض الأمور: عذلت فما ألفيت للعذل موضعا و عنفت من امسى بحبك مولعا سعيت على لحب الطريق فان أصب فقد فزت أو اخطي فعذرا لمن سعى أ كان قياد الناس طوع اوامري فاهملت من امسى لامري طيعا أ لست ترى ان الخديعة دأبهم و ما خلق الإنسان الا ليخدعا ترى الشهد تعطيه حلاوة لفظهم و لكنه سم غدا فيه منقعا فقلت في جوابها: عذلتك إذ لم ألف للعذر موضعا و أوشك حبل الصبر ان يتقطعا و من يتخذ ظهر التواني مطية فاحر به ان لا ينال و يمنعا و ما رجل الدنيا سوى ذي عزيمة إذا اختبرت كانت من السيف اقطعا يرى الحزن سهلا و البعيد مقاربا إذا رامه و الشامس الصعب طيعا و من أوسع الأبواب قرعا تفتحت له و إذا ما مل بالخسر اقلعا و ان تمس في حبي مدى الدهر مولعا تجدني مدى دهري بحبك اولعا و ان كان دأب العالمين خديعة لها خلقوا قدما فكن أنت اخدعا و من يك سم منقع شاب شهده فبالشهد منك السم ألعقه منقعا و من كان امر الناس طوع يمينه فما فخره ان كان في الأمر اسرعا و شتان من امسى بلحب طريقه على مهل يمشي و من سار مسرعا و جاءتني منه أيضا هذه الأبيات عقيب نهيي إياه عن القراءة على من لا ترتضى أخلاقه: عذيري من أخي راي مصيب و فهم خارق حجب الغيوب اراني من مقالته عجيبا كذاك الدهر ياتي بالعجيب مقال قال للحسرات هبي إلى قلبي و للأحشاء ذوبي يرى الحسنات من أردى فعالي و ينظمهن في سلك الذنوب رأيت السهم يخطئ من بعيد و لست أراه يخطئ من قريب و من ياتي أخو الأسقام يوما إذا كان السقام من الطبيب يعنفني على كسب المعالي و اخذي من معادنها نصيبي

و طيي في تطلبها الفيافي و كسري سورة الأسد المهيب و كم لي في الدياجي من مسير يقصر خطوة الفرس النجيب فيا من عزمه كالسيف ماض لدى اللزبات في اليوم العصيب و من أخلاقه تزهو كروض أصيب بعارض الغيث الصبيب طليق في السماح إذا تبدت سنو المحل بالوجه القطوب له حلم كشامخة الرواسي و طبع مثل معتل الجنوب أودك في البعاد و في التداني و في حال الحضور و في المغيب و لست مداهنا ابدي مقالا و اخفي ضده فعل المريب عهدتك لا تميل إلى صدودي و تغضي عين صفحك عن عيوبي و تلقاني إذا ما ضاق امر علي بذلك الصدر الرحيب فكيف تروم هجراني و بعدي و اسلامي لطارقة الخطوب و شعري وصلة لرضاك عني و ان الصفح من شيم اللبيب فقلت في جوابها: صبوت و همت من بعد المشيب بنازلة على سفح الكثيب و قد ذهبت بلبك شمس حسن تقول إذا بدت للشمس غيبي تميس كغصن اسلحة و ترنو إليك بمقلة الظبي الربيب لها قد القضيب و اين منها غداة تمايلت قد القضيب و طرف فاتر اللحظات يوحي باسرار الغرام إلى القلوب جرى ماء الشباب بوجنتيها كجري الماء في الغصن الرطيب ارتك الليل اطلع بدر تم على غصن رطيب في كثيب و عبقت المنازل مذ تثنت ببرد غير مزرور الجيوب و ما مرت عليها الريح الا تارج نشرها من غير طيب دمي من غير ما جرم أحلت و وصلي حرمت من غير حوب و لو جادت بوصلي بعض يوم لنغصه محاذرة الرقيب رأت رأسي يلوح الشيب فيه فصدت حين لاح لها مشيبي و قد كان الشباب شفيع ذنبي فأمسى الشيب من أدهى ذنوبي و ما ان شبت من كبر و لكن هموم شيبت قبل المشيب أدلس بالخضاب بياض شيبي و ما اربي من الشيب الخضيب يروقك حين تنظره صباحا و ينصل لونه عند الغروب رمى جسمي جفاها بالشحوب و قلبي بالبلابل و الوجيب و قال الناس لو تبغي طبيبا و كيف و ممرضي امسى طبيبي و ذي رحم نصحت فكان نصحي لديه يعد من بعض الذنوب رأى فيما يرى قولي ثقيلا و اني جئت بالأمر الغريب كذاك الحق محمله ثقيل و قد ينبو عن الصدر الرحيب إذا ما الداء كان دواه مر المذاق فاي ذنب للطبيب جذبت بضبعه عن وطئ دحض و عن اجراء جامحة شبوب و ليس بغير رأي العين قولي و لست أقول رجما بالغيوب و قال رأيت احساني قبيحا فيا لله للأمر العجيب و قال السهم يخطئ من بعيد و لست أراه يخطئ من قريب لعمر أبيك ما هذا بسهم و لكن قول ذي نصح أريب شفيق و التجارب حنكته فأدرك ما تحجب بالمغيب و قال على اكتسابي للمعالي و اخذي من معادنها نصيبي تعنفني و توسعني ملاما فلست أراك ذا رأي مصيب رأى شبها ( ۱ ) توهمه نضارا ( ۲ ) و آلا ( ۳ ) ظنه ري القلوب و مرعى أنبتته يد الغوادي على دمن المنازل و هو موبي يروق الناظر قبل اختيار و ليس بذلك المرعى الخصيب و قال لقد عهدتك ذا وداد و تغضي عين صفحك عن عيوبي و لو أغضيت عن امر أراه بعين العقل من أدهى الخطوب لكنت مداهنا و علمت اني عدو لابس ثوب الحبيب و أرسل نظمه كالدر يزهو فيبهر كل ذي لسن أديب قواف كاللآلي لم تغادر لقس في الفصاحة من نصيب و صاغ فرائدا لم تبق ذكرا لأحمد ( ۴ ) و الوليد ( ۵ ) و لا حبيب ( ۶ ) و ذاك ذريعة لرضاي عنه عداك اللوم ما انا بالغضوب و ان أغضب فلم أغضب لنفسي و لست اليوم عندي بالمريب و ودي خالص لك لم يشبه صدود في الحضور و في المغيب فقابل و استدم بالشكر نصحي فان الشكر من شيم اللبيب و جاءتني منه هذه القصيدة أيضا من النجف الأشرف : أ مباري الرشا الغرير و محاكي الغصن النضير رفقا بقلب متيم يطوى على نار السعير أ يرق لي و فؤاده قد قد من صم الصخور بالنفس جدت له و كم قد ضن بالنزر الحقير قلبي أسير لحاظه يا من يمن على الأسير يعييه حمل حلية و يضره لمس الحرير يبدو الهلال بوجهه و يغيب في ليل الشعور يا غيث رو ربوعه بعهاد عارضك المطير كم من سرور هزني فيه فملت من السرور ألهو بأبلج وجهه يزهو على البدر المنير متعاطيين من المدامة بالكبير و بالصغير و يديرها عذب اللمي و اللحظ منه ذو فتور لا تحسبن مدامة لكنها طبع المدير حسبي بمحسن جنة من حادث الدهر العسير جار الدخيل المستجير و مطلق العاني الأسير المقتني غرر الثنا و المرتقي فوق الأثير رب الفضائل و الندى و المجد و الشرف الخطير يا سائلا عن فضله مني سقطت على الخبير جود كشؤبوب الحيا يهمي و علم كالبحور و يرى بفطنته الذكية ما تحجب بالستور يبدي الضمير كأنما هو عالم ما في الضمير قسما بوافر فضله و بعلمه الطامي الغزير ما في الأنام نظيره حاشاه جل عن النظير لا تطلبن لحاقه و الو العنان عن المسير

هل حك ناصية السهى بالكف ذو الباع القصير من هاشم البطحاء أهل الفضل و الشأن الكبير الراكبون إلى الوغى و هم الأسود على الصقور و النازلون من العلى بين الترائب و النحور فهم الذين مديحهم بالذكر جاء و بالزبور يكفيهم ما جاء في تفضيلهم يوم الغدير يا من فرائد نظمه امست قلائد في النحور ما مثل نظمك للفرزدق في القديم و لا جرير يزهو فيحسب انه قطع من الروض النضير لا زلت في برد المسرة رافلا عمر الدهور فأجبته بقولي: يا دار مية بالسدير حياك فيض حيا مطير و لقيت معتل النسائم في العشية و البكور دار الاحبة أنت لاطرقتك نائبة الدهور و ملاعب الرشا الاغن و مطلع البدر المنير لله كم اطلعت من قمر على غصن نضير كم ليلة بك قد مضت كانت شفاء للصدور حيث الحبيب مواصل و الروض مبتسم الثغور و الغصن بات مضاجعي و البدر قد امسى سميري و الأرض فاخرت السما بسنا الاهلة و البدور و الغصن يرقص و الحمام شدت لتصفيق الغدير فكأننا في جنة ما بين ولدان و حور أ شبيهة البدر المنير و شقيقة الظبي الغرير أ يحل في شرع الهوى قتل امرئ عف الضمير قلبي أسير عندكم الله في القلب الأسير و على العذيب جاذر يفتكن بالليث الهصور امست و حظ الصب منها اللمح من خلف الستور شقي الفؤاد بها و فاز الطرف بالنزر اليسير هذا ينعم في الجنان و ذا يعذب في السعير سبحان مسعدا ذا و مشقي ذاك من رب قدير يا ناظما غر القصائد كالقلائد في النحور و مجليا في حلبة البلغاء جل عن النظير فت الكهول و أنت في عصر الشاب بلا نكير و نشرت في الآفاق ذكرا نشره نشر العبير و وردت مشرعة العلوم ففزت بالعذب النمير و رددت من يبغي بلوغ مداك ذا طرف حسير و بعثت نظما قد سما حسنا على الدر النضير يكسى بأثواب الفصاحة و البلاغة لا الحرير فنفى الهموم جميعها و ملى القلوب من السرور و اعادني ثلج الجوانح منه ذا طرف قرير و جاءتني منه هذه القصيدة أيضا من النجف الأشرف : لحاني و لم ينظر إلى الوجه و الفم كان عذولي عن معانيهما عمي أقول له لما ألح بعذله فحتى متى في ضلة و إلى كم أ لم تر خديه و لؤلؤ ثغره كورد و در يانع و منظم تجلى كبدر و المدام بكفه جلاها كشمس و الكؤوس كانجم و ليست حمياه سوى الريق أصبحت تدار علينا في زجاج و في فم فقد صح ان الخمر و الريق واحد و يرمي الذي ثناهما بالتوهم سوى ان شرب الراح صار محرما و رشف رضاب الثغر غير محرم تعشقته تركي لحظ و انه غدا عربي القرط و الحجل اعجمي عجبت له كالغصن ناحل خصره و يحمل من رد فيه ركني يلملم و أعجب من ذا انه خشف رملة يصيد بعينيه حشاشة ضيغم غدا حجله ذا ثروة و سواره و لكنما الزنار في زي معدم لقد صرت من فرط الصبابة ناحلا و لم يبق مني حبه غير أعظم فكيف سلوي عن هواه و حبه اقام مقام اللحم مني و الدم ففي الخال قلبي مسلم و هو كافر و كيف يراعي كافر حق مسلم عذيري من ورد بخديه يانع تطرد من آس العذار المنمنم تلقى دمي خداه مذ كان طله لذلك قد شيبا بحمرة عندم حلفت بمن حج الحجيج لبيته و لبوا و طافوا بالحطيم و زمزم لقد بلغت هام السماكين همتي و قالت على هذا الأنام تقدم تكلفني قطع الفيافي و وصلها على سابق من عزمتي و مطهم و توردني في غمرة بعد غمرة لدى كل مجر في الحروب عرمرم و تنشدني أ ما ونيت عن العلى مقالة مشحوذ العزيمة لهذم (فان لم تمت تحت السيوف مكرما تمت و تلاقي الذل غير مكرم) تحاول ان ترقى مراقي محسن و هل يرتقى نجم السماء بسلم فتى تنجلي من هديه كل بهمة و يكشف من آرائه كل مبهم تصوب دماء كفه يوم ابؤس كما انها تجري ندا يوم أنعم إذا كهم العضب الصقيل فعزمه لدى الروع مصقول الشبا لم يكهم يلف على طود من الحلم برده و ينشر عن بحر من العلم مفعم يرد الذي يبغي مداه بمقلة قريحة أجفان و قلب مكلم يريش نصولا من نوافذ فكرة و يرمي ضمير الغيب منها بأسهم تقدم سبقا للعلى و هو آخر فأعظم به آخر متقدم فكم مسمع من ذكره متقرط و جيد محلى من نداه و معصم غدا كفه و الخلق و النظم كالحيا و نشر الكبا و اللؤلؤ المتنظم اصون مديحي عن سواه تكرما و لكنني ان امتدحه أكرم أبا باقر أصبحت كهفا لذي الورى فدم للورى يا كهفه و ابق و أسلم فأجبته بقولي: أ دارهم الأولى بكاظمة اسلمي سقيت من الغر الغوادي بمرزم فكم فاخرت فيك الربوع سماءها بما اطلعته من بدور و أنجم على حين لا ورد الخدود ممنع جناه و لا عهد الحمى بمذمم يقول لي العذال تيمك الهوى و لا خير عندي في هوى لم يتيم و أغيد مصقول العوارض ناعم كثير التجني و الدلال منعم لقد كاد يخفى دقة منه خصره و يدمى للطف خده بالتوهم أحل دمي في الحب و هو محرم و حرم وصلي و هو غير محرم و جرد من بين الجفون مهندا لك الله راع الله في دم مسلم و لما التقينا و امتلى منه ناظري و ناجاه طرفي قبل نطق من الفم

تكلم منه الخد و الخد صامت فيا عجبا من صامت متكلم أتتني على بعد المزار رسالة كدر باجياد الحسان منظم لمن خالط الأحشاء و القلب حبه و امسى خليط اللحم و العظم و الدم و خير ابن عم و أصل غير قاطع حري بأوصاف العلى و التقدم رقى في مراقي العز ارفع رتبة و نال مقاما لا ينال بسلم يمد إلى كسب الفضائل باعه و لو أصبحت ما بين أنياب ضيغم شكرت له ما ساقه من مديحه إلي كذاك الشكر فرض لمنعم و جاءتني منه أيضا هذه الأبيات: أيا ابن الأولى شادوا بناء فخارهم بأيد طويلات و ألسنة لد و بيض صقيلات إذا انتضيت لهم لضرب ارتك البرق من خلل الرعد أ لست برأس العز درة تاجه و في عقد جيد الفخر واسطة العقد تمنيت لقياكم على بعد غاية فال تلاقينا إلى غاية البعد أ كان اقترابي منكم سبب النوى و وصلي حبل الود داع إلى الصد فيا مهجتي انى تكلم مهجتي و يا عضدي كيف انثنيت عن الزند و مجدك ما صافي الهوى بمرنق لدي و لا وجه الوداد بمسود فودي ودي غير منفصم العرا و عهدي على ما كنت تعلمه عهدي إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته حريا بان يبدي من اللوم ما يبدي و ان كان يحظى ذو النميمة عندكم بشيء فلا يحظى و عيشكم عندي هويت ربي نجد لأنكم بها و ما غرضي لولاكم في ربي نجد عذرتكم فالناس للناس آفة و داء الجفاء يسري و علته تعدي فأجبته بقولي: أيا عضد العليا و يا ساعد المجد و وارثه عفوا عن الأب و الجد كتبت و قلبي بالهموم مكلم و دمعي كفيض السحب يجري على الخد و قد كنت أرجو ان تكون مساعدي على نائبات كالكف للزند فكنت مع الأيام عونا على امرئ صفا لك في حال الدنو و في البعد أ تنسبني ظلما إلى الصد و الجفا و لم أك حلفا للجفاء و للصد و ما قلة الإنصاف طبعي و شيمتي لعمري و لا النمام ذو حظوة عندي و كتبت اليه بهذين البيتين: لنا مجلس في الروض قد طاب انسه و لكنه يحتاج ان توجدوا فيه فهبوا سراعا و اصحبوا من أردتم إلى مجلس يحكي الجنان و تحكيه فأجاب بما صورته: يمثلكم قلبي على القرب و النوى غداة تجلى شخص انسانكم فيه و يا حبذا ربع حللتم بسفحه لذاك غدا يحكي الجنان و تحكيه الرثاء و قال في أنصار الحسين ع : و ردوا على الهيجا ورود الهيم و رأوا عظيم الخطب غير عظيم و تنازعوا كاس المنية بينهم في غير ما لغو و لا تأثيم يتسابقون إلى الهجوم كأنهم خلقوا ليوم تسابق و هجوم و كأنهم و الحرب تزفر نارها من شرهم في جنة و نعيم و كأنما بيض الظبا بيض الدمى لاقتهم برحيقها المختوم تروي حديث الموت عن عزماتهم بيض الصفاح على القضا المحتوم من كل اصيد قد نماه اصيد و كريم قوم ينتمي لكريم في بأسهم حظ و في أموالهم للسائل العافي و للمحروم يستعجلون البذل قبل أوانه و يسارعون لدعوة المظلوم نثروا كما نظموا الجماجم و الطلي فتشابه المنثور بالمنظوم وجدوا الحياة مع الهوان ذميمة و الموت في العلياء غير ذميم و تقدموا للموت قبل امامهم و لقد يجوز تقدم المأموم و قال في رثاء الملك فيصل بن الحسين ملك العراق : لم يمت فيصل و لا مات مجده عهده في الحياة و الموت عهده لم يمت فيصل و في الملك غاز مستقل و ذلك الجند جنده ملك ترمق الجزيرة منه قمرا طوق الجزيرة سعده فهو من فيصل و فيصل منه كحسام هذا و ذاك فرنده أيها الشرق لا ترعك الليالي فالليالي أماه و الدهر عبده جل فقد المليك مذ جل شانا كل من جل شانه جل فقده قد دهته في الغرب أم الدواهي حيث في الشرق قد تعاظم مجده قربته لكي تنال مناها و مناها عند الحقيقة بعده فهي مطبوعة على الغدر تجري في سبيل الوداد و القصد ضده و متى أظهرت مودة شخص فتيقن بأنها لا توده حمل البرق نعيه و هو صوت هائل طبق البسيطة رعده طار في الخافقين منه وميض و ورى في جوانب الأفق زنده لا ارى البرق و هو مسلول نصل يسلب الليل درعه أو يقده أ ترى نوره استحال ظلاما عند ما للحشى تحول وقده نزع الدهر من يد العرب سيفا قاطعا ما نبا و لا كل حده و طواه لا بل طواها برمس ضم أصل الفخار و العز لحده لو بغلب الرجال يفدى لقامت بفداه نزاره و معده أو ببيض الظبا و سمر العوالي رد عنه الردى لكنا نرده سيروه في الفلك و البحر طام فطما فوق زاخر البحر رفده عجبا كيف نحمل الفلك بحرا جزره يغرق البحار و مده لم يقف نعشه عن السير الا ريثما جلل المهند غمده أ هو النعش أم هو العرش سار و إلى الأرض أم إلى النجم قصده قد تلقته من بنات النعامى حوم نجدها العراق و نجده رفعته للنجم حيث عليه عرشه قد سما و علق بنده جددت عهده بعلياه لكن اين للميت ان يجدد عهده رد للأرض إذ تولد منها كل حي منها إليها مرده لو بغير التراب قد شق لحد لامرئ شق في الكواكب لحده لست أدري أ جنده هو اولى بعظيم العزاء هو وفده شيموه بالعين و القلب يدمى ماق هذي و ذا تسعر وجده عز حيا و عز ميتا كما قد عز من قبله أبوه و جده و له قصيدة في رثاء الفقيه الامام السيد أبو الحسن الاصفهاني مرت في ترجمته في ملحق بعض الاجزاء السابقة.

شكوى الزمان قال: صفحة تنطوي و تنشر اخرى هكذا يفتح الكتاب و يقرا كلما بان للنواظر سطر منه أخفى عن النواظر سطرا قد نظمنا نظم القوافي و لكن رب عجز منا تقدم صدرا و لئيم قد عاش عيشا رغيدا و كريم قد مات جوعا و فقرأ و ذنابي على الرءوس تعالت و استطالت عزا و جاها و قدرا و قال: ما ملكت نواصي البلاد بقوة الاعداد و العتاد و انما بمالها قد ملكت ما للقلوب العمي من قياد يجري على انعكاسها أمورنا يا ليتها تجري على اطراد رمنا صلاحا فأبت قادتنا الا سلوك منهج الفساد و قال مشطرا: (بلاء ليس يشهده بلاء) مقام الأكرمين بدار هون و أعظم منه في الدنيا عناء (عداوة غير ذي حسب و دين) (يبيحك منه عرضا لم يصنه على ما فيه من داء دفين فترتع منه في عرض مباح (و يرتع منك في عرض مصون) الأغراض المختلفة قال في الحرب العالمية الثانية : ورد عليه تزاحم و خصام تطوى و تنشر حوله الاعلام تجري الدماء علي ضفاف غديره و يشام فيه على الحسام حسام نهز الغواة بدلوه و توهموا فيه الحياة إذا الحياة حمام تتطاير الأرواح من أجسامهم دون المنال و تركد الأجسام صبغت بمحمر النجيع رماحهم و سيوفهم و الهضب و الآكام هوت النسور و انها من صنعهم كالصاديات و ما بهن أوام و أشد ما علت الغمام كأنها في الجو من فوق الغمام غمام طلعت على شرق البلاد و غربها ثوب صغار خطوبهن جسام هدرت شقاشقها و هن مدافع ودجت غياهبها و هن قتام القت على الأرض القنابل مثلما قد ألقيت عن فلكها الاجرام في كل ناحية يشب ضرامها حتى البحار بها يشب ضرام طالت ليالي بؤسها و شقائها حتى كان شهورها أعوام بعثت عزائمها و هن عواصف فإذا الحصون المحكمات رمام و استنطقت عند اللقاء قواضبا خرسا كلام شفارهن كلام صالت مهاجمة و صال مدافعا حتى تفانت اتصل و سهام كل يقربه اللجاج إلى الردى ما في الهجوم و لا الدفاع سلام في الحرب كل جريمة لو لم تكن بحرابها تتمحض الاجرام أ ترى من المسئول عن تبعاتها و من الذي حاقت به الآثام كم دولة غلبت على سلطانها و قضت على عليائها الأيام وقفت عقاب الجو دون منالها و تطامنت لجلالها الاعلام زالت و زال جلالها و ملوكها فكأنها و كأنهم أحلام و رقت على الأعواد أقوام هم بنفوسهم و سيوفهم أقوام أفعالهم أحسابهم فهم بها لا بالعظام الباليات عظام ذهب الطوال معاصما و ذوابلا و استبسلت من بعدها الاقزام وسطت على الأسد الظباء و أنشبت بالصقر أظفار الحمام حمام تعلو و تنحط الشعوب و شرها شعب يباح عرينه و يضام اعداؤه لم تنطبق اجفانهم سهرا عليه و اهله قد ناموا أ يصان ملك اهله في غرة أقصى مناهم راحة و جمام شغلوا عن الآجام و هي خلية من أسدها فابيحت الآجام يتنازعون الكأس فيما بينهم جام تراق لهم و تملأ جام صغرت نفوسهم و ان كانت لهم جثث كما شاء النعيم ضخام لو لم تكن تلك النفوس هزيلة في ذاتها لم تسمن الأجسام من لم يكن من نفسه في عصمة لا الرمح يعصمه و لا الصمصام يلتام صدع الجسم ان عالجته يوما و صدع النفس لا يلتام و الجبن أقبح ما يشان به الفتى يفنى الجبان به و يبقى الذام ما اعجل الاقدام من أجل و لا عنه لعمرك اخر الاحجام و مسيطرين على الورى لا دينهم دين و لا أحكامهم أحكام نبذوا العهود قديمها و جديدها و أتوا بما لم يأته الإسلام قوادهم سفهاؤهم و قضاتهم جهالهم و شرارهم حكام ضربوا الحصار و ضيقوا رحب الفضا فالخلق كالطير الظماء حيام فالبحر و البر الفسيح كلاهما متعذر المنهاج ليس يرام عم الضلال فهل ترى من بارز الا عليه للضلال وسام عم البلاء فلا ترى من مورد الا عليه للبلاء زحام طبعت على الظلم الأنام فكلهم متظلمون و كلهم ظلام الخلق كلهم قبيل واحد و هم و ان بعد المدى أرحام فالعرب كالاعجام الا انهم نطقوا بما لم تنطق الاعجام يتنازعون على حطام زائل و متاع دنيا شيب فيه سمام فإذا تجلى عن حياتهم الغطا علموا بان حياتهم أوهام حسد تاصل داؤه فكساهم برد السقام و ما هناك سقام اورى زناد الحقد فيما بينهم و استامهم ما لم يكن يستام ما بالهم قد أصبحوا لا قربهم قرب و لا ذاك الذمام ذمام يتنازعون على حياة كلها تعب و كل شئونها آلام شح الغني بماله فتالبت فئة عليه أضرها الاعدام عاث الزمان بشملهم فتفرقوا أ رأيت عقدا بت منه نظام انا بالحقيقة ان نطقت مؤاخذ و على السكوت إذا سكت آلام و جاءه مرسوم بالقضاء فاستعفى منه و قال: عرش لبنان لست أرضاه عرشا لا و علياك و هو يرجى و يخشى لا أرى شهبه الطوالع شهبا لا و لا رقشة اللواسع رقشا ميت ابصروه بالوهم حيا و رأوا نعشه فخالوه عرشا لم يكونوا عمش العيون و لكن صيرتهم مطامع النفس عمشا لست أدري و الصبح باد لما ذا قد سرى من سرى بفيفاء غطشا ضمني و الآباء برد نقي طرز الحزم صفحتيه و وشى قد لمست الدنيا بكف نزيه لم تؤثر به الحوادث خدشا

قيل لي خصك الوزير بامر رد من رامه بمقلة أعشى فعلى ما تركته و عليه مهج القوم حومت و هي عطشى قلت رام الوزير نصحا فلما لم يصادق محله عاد غشا أو يغشاني الضلال و فجري بالهدى ساطع إذا الليل يغشى أنا بيت القصيد في كل معنى و بمدحي آياته الغر تنشى و قال: تنكر بعد عرفان فصدا و أصبح منه سبط الخلق جعدا و أولاني الهوى زمنا فلما رآني قد وثقت به استردا كلانا بالسرى شرع و لكن سرى عكس الهوى و سريت طردا و من لي بالوصال و كل يوم أراه لابسا للحرب بردا متى ما تلقه تلقى كميا يهز الرمح أو ينضي الفرندا سطا في يوم مأمنه و روع ليؤمن خائفا و يريع ضدا و لست ترى سوى حزم و عزم هما امضى شيا و أرق حدا و ما حملت يداه قنا و قضبا و لا نقل السلاح و لا أعدا إلا م و في م ننشر صحف عتب و نطوي العمر و هجرانا و بعدا و نعرض عن أمور لو نظرنا نظرنا عندها الخطب الاشدا لقد كادت معالمنا السوامي تخر قبابها هدما و هدا فلو نطقت لكان النطق ذما لنا و لمن مضى شكرا و حمدا هلم نسر على نهج قويم يبلغنا مني و ينيل قصدا و نشرب من حميا الوصل كأسا يكون مزاجها حبا و ودا و نجمع شملنا بعد افتراق و نجعل بيننا للأمر حدا فما أعمارنا الا عورا و يوشك للعواري ان تردا و ما الدنيا سوى ضحضاح آل بقاع خاله الظمان وردا لها خلقا عدو ذي نفاق يريك بشاشة و يسر حقدا و قال هذه القصيدة و جمع فيها أغراضا مختلفة و جعلها في مخاطبة بلبل يغني على شجرة في داره و هي من بديع الشعر: لحنت لكن على الأوتار و العود شعري و قلت لايام الصبا عودي ما الشعر غير اناشيد ملحنة و ما الحياة سوى تلك الأناشيد يا بلبل الدوح هل غنيت في فنن كما أغني و هل غردت تغريدي و هل ذكرت حبيبا كنت تالفه كما ذكرت و هل رددت ترديدي ساجلتني و الغنا يحلو مساجلة على الهوى بين غريد و غريد يا بلبل الدوح ما في الدوح مامنة قد ينصب الفخ بين الاغصن الميد ما في ارتفاعك منجاة و لو بلغت علياك عليا سليمان بن داود صوب و صعد فريح الموت ان عصفت ليست ترد بتصويب و تصعيد يا بلبل الدوح دع عنك التنقل من فرع لفرع و من عود إلى عود اهبط إلي و لا تحذر ففي كنفي ترعى الظباء مع الضرغام و السيد لعلنا نذهب الداء الذي عجزت عنه الأطباء من هم و تنكيد يا بلبل الدوح كم ارنو إليك و كم ترنو إلي بطرف غير مردود أشدو و تشدو و ما المغزى بمتحد مقصودك الالف و العلياء مقصودي فنحن ضدان الا ان فطرتنا في الحب فطرة إخلاص و توحيد يا بلبل الدوح عصر الشيب عصر نهى و عهده عهد إصلاح و تجديد على ضياء هداه قد سريت كما بيضت أوراق صحفي بعد تسويد عددت ايامي البيض التي سلفت مع الشبيبة من ايامي السود يا بلبل الدوح عين الجد لو شملت جبان قوم كسته ثوب صنديد ان فاتني الجد ما خلقي و ما خلقي بمجديين و لا باسي و لا جودي يا بلبل الدوح ان الناس قد عبدوا هواهم و الهوى من شر معبود لانت ملامسهم لكن قلوبهم أقسى و أصلب من صم الجلاميد لا تمسكن بوعد من وعودهم أدنى سجاياهم خلف المواعيد يا بلبل الدوح قل للدوح كم غمزت منك السواجع قبلي غض املود و كم بظلك ركب قد أناخ و ما أناخ حتى لا زماع السري نودي هبوا سراعا كان القوم ما نزلوا في ظل دوح و لا عاجوا على بيد أ لم تر الدول اللاتي قد انقرضت و بددتها الليالي اي تبديد دارت عليها رحى الأيام فانقلبت عروشها بعد أحكام و تشييد زالت و زال بناها و اغتدت خبرا حتى كان لم يكن حي بموجود ما كان نمرود في ماضي الزمان سوى فرد و في اليوم اضحى ألف نمرود فصيلة اليراع في مسائل الرضاع بسم الله الرحمن الرحيم: لله حمدي و على الهداة محمد و آله صلاتي و للرضاع قلمي قد انبرى إذ عمت البلوى به بين الورى نظمت فيه موجزا ما ملا و لا بما قصدته أخلا يميز القشر من اللباب و يرشد الطالب للصواب سميته فصيلة اليراع للبحث عن مسائل الرضاع نظمته كيما يكون ذخري يوم المعاد و يحط وزري مقدمة في المحرمات النسبية ما حلل الشرع و ما الشرع حظر الا لجلب النفع أو دفع الضرر قد شرع التزويج و النكاحا لكنه ما أطلق السراحا سبعة أصناف من الأنساب قد حرمت في محكم الكتاب تحريمها قد جاء في الشرائع موافقا لمقتضى الطبائع الأم و البنت بكل رتبه من غير تخصيص يداني النسبه و الاخت في المرتبة المتصلة بما له تضاف لا المنفصلة و بنت أخت و هي حتى السافلة في آية التحريم حكما داخله و عمة و ان بها تعلو الرتب على مراقي الارتفاع في النسب و القصد في ارتفاعها ان تنسبا لأصله الواشج جدا أو أبا و هكذا الخالة مثل العمة ما اختلف الحكم هنا و ثمه و ينتهي المقصود في بنت الأخ من العناوين التي لم تنسخ و حكمها ان ترتفع أو تنزل متحد على اختلاف المنزل و ما سواهن من الأقارب محلل فضلا عن الأجانب حكم المشتبه و عند ما يشتبه الحرام بغيره و يحصل الإيهام تجتنب الأطراف في المحصور ليحرز الكف عن المحظور و ذاك جاد في رضاع و نسب فترك كل طرف منه وجب و ان لم يكن في عدد لم يحصر فما على مرتكب من ضرر الا إذا ما كان عزم الفاعل من أول الأمر على التناول

الضابطة يحرم بالرضاع ما قد حرما من نسب على الذي قد رسما من ذاك ما يمنع شرعا بمنع من ذا و ما الأمران الا شرع حكم الشروط الثابتة و المشكوكة و كل شرط ثابت في الشرع لا بد من إحرازه للمنع و يلحق المشكوك بالمعلوم فقدانه في عدم التحريم و كل شيء لم يكن مقررا من جانب الشرع و لا محررا فليس باللازم ان يحصلا و ان يكن في نفسه محتملا و النص في إطلاقه ما ضاقا عن نفيه ذرعا و لا خناقا الشروط لا ينشر الرضاع ما لم يقع بالمص من حلمة ثدي المرضع فالشرب لا يكفي بدون المص و لا الوجود لانصراف النص من لبن عن الوقاع الحل منبعث مع ولد أو حمل بحيث لم يخرج بما يخرجه عن اسمه المطلق إذ تمزجه فعن سفاح لم يكن بناشر شرعا و لا من حائل أو عاقر و الارتضاع في حياة الظئر لا بد منه في حصول النشر لقوله ارضعنه في الآية و تلك للعارف اي آية و الكون في الحولين للرضيع معتبر فيه لدى الجميع بان يتم القدر المحرما من الرضاع قبل ان ينفطما و في اعتبار ذاك في ابن المرضعة قولان و الرجحان مع من منعه عدد الرضعات المحرمة و ليس يكفي مطلق الرضاع للنشر بالنص و بالإجماع و النشر فيما أنبت اللحم و شد عظم الرضيع ثابت من غير رد عليه قد دار زمان و عدد بمقتضى الحصر به فيما ورد لكنه في غالب الأحيان لم ينكشف للحس و العيان لذلك الشارع عنه كشفا في وضعه الحدين حتى يعرفا و العدد الكاشف عن ذاك الأثر من عدد الرضعات خمس و عشر و ليس دون العدد المذكور من موجب للنشر في المشهور و اللازم استكمال كل رضعة بكل ما تبلغ حتى الجرعة و يعرف الإكمال بامتناعه عن التقام الثدي و ارتضاعه و ان يجيء العدد المقدر على التوالي إذ هو المؤثر بحيث لا يفصل ما بين العدد رضاع اخرى للحديث المعتمد فالفصل بالمأكول و المشروب لا يوجب الإخلال بالمطلوب مدة الرضاع المحرم و النشر في الزمان أدنى مدته رضاع يوم كامل و ليلته و الماء و الدواء في خلاله لا يقضيان قط باختلاله و لا اليسير من غذا و زاد ما لم يكن يغني عن المعتاد اشتراط وحدة الظئر و الفحل لا يحصل النشر بما قد حدا من زمن أو عدد قد عدا الا بان تتحد الظئر كما يتحد الفحل بكل منهما بين رضيع و رضيع آخر قد زيد شرط للرضاع الناشر فالمنع ما بينهما يشترط بوحدة الفحل و فيها يربط على اتحاد الفحل مبني النشر بين الرضيعين هنا لا الظئر لو أرضعت واحدة شخصين لغيرها من لبني فحلين فليس من نشر و لا امتناع بينهما في ذلك الرضاع سيان مع وحدته التعدد من جانب المرضع و التوحد ما يحرم بالرضاع و بعد تنقيح المناط الكافي و صونه عن كل ما ينافي لم يبق في قوس التجلي منزع لكل ما فرع أو يفرع الظئر و الرضيع أم و ابنم كل على صاحبه محرم و ولد تلحقه و تتبع حتى الرضاعي عليها يمنع و الأصل بانفعاله ما انفعلا أصلا و لا عن عهده تحولا و لا حواشيه استمدت منعا و لا استفادت خلقا و طبعا و يحرم الرضيع مع من تبعه من ولده على أصول المرضعة فذاك من أولادها قد حازا اخوة ما تركت جوازا و يثبت المنع مع التولد منها بلا شرط هنا مقيد و شرط من ينمي لها بالجعل من قبل الشرع اتحاد الفحل الا على قول ضعيف المبنى قد زاد بالاعراض عنه وهنا معتبر امومة المراضع كافية في سائر المواضع سواء الولد من الوقاع لديه و الولد من الرضاع و المنع لم يعلق بحبل الوصل ما بين أصل منهما و أصل و لا على الحاشيتين كتبا ما يوجب التحريم و التجنبا أصوله على فروع المرضعة من جهة النص غدت ممتنعة و القول في تحليلها للقاعدة ليس بشيء للنصوص الواردة و المنع لا يسري لغير النسبي من ولدها على المقال الأصوب و لم تكن ممنوعة الأولاد على حواشيه و لا الأحفاد و ربما يحصل في بعض الصور تشبث للمنع في بادي النظر فيما إذا ما الطرفان اقتربا منه و ممن أرضعته نسبا و وجهه واه على ما ياتي فلا تصح فيه فتوى المفتي و عن حواشيها الرضيع امتنعا و من عن الرضيع قد تفرعا و الحل ما بين الحواشي منهما من كل ما يزيله قد سلما و أصله باق مع الحواشي منها بلا منع و لا تحاشي و موضع الفحل من الرضيع كموضع الأصل من الفروع منتظم في عدد الآباء هذا و ذا في عدد الأبناء و الأصل لفحل عليه حملا بكل قسيمة علا أو سفلا و اخوة الرضيع و الأصول عليهم لا تحرم الفحول و لم يزل حكم أصول الفحل من اخوة الرضيع حكم الحل و قس على أصوله الفروعا كل عليها لم يكن ممنوعا و ما طرى منع على الأصلين و لا أصيبا بنوى و بين تمنع أولاد الرضيع مطلقا على فروع الفحل مما لصقا فولد ولد الفحل لا تمتنع قطعا على فروع من يرتفع لكن أحفاد الرضيع طرا ممنوعة على الفروع الاخرى

من غير فرق بين من يتصل بمبدأ المنع و من ينفصل اما الذي من جانب الفحل فلا يحرم الا من به قد وصلا و اخوة الفحل على المرتضع داخلة في جملة الممتنع لكن عداها الحكم بالتحريم على الحواشي منه و الاروم و حكم أولاد الرضيع حكمه يعمها في المنع ما يعمه ما جاء على خلاف الأصل على خلاف الأصل في الرضاعة فيما رروا [رووا] و قرروا اتباعه تحرم ولد الفحل للنص على أب الرضيع مطلقا و ان علا كما يحرم الرضاع سابقا يحرم لاحقا يحرم الرضاع ما يسبقه من النكاح كالذي يلحقه فسابق العقد به يرتفع و لاحق العقد به يندفع لو رضعت من أمه زوجته أو أرضعتها بنته أو أخته أو بنت أخت أو أخ أو زوج أخ من لبن الزوج النكاح ينفسخ كذاك لو أرضعت الكبيرة من زوجتيه الزوجة الصغيرة فبالرضاع تبطل الزوجية و تنتفي علاقة الحلية و الحكم في هاتين بالمنع اختلف بعد فساد العقد من كل طرف فحرم الكبرى عليه ابدا و لا يصح العقد لو تجددا و تحرم الصغرى عليه أيضا فيما إلى كبراهما قد أفضى أو كان من لبانه رضاعها و في الحالتين يجب امتناعها و منعها مؤيد كالأولى ابى عليها الشرع ان يزولا و ان تجرد منهما الرضيعة فلم تكن بذاتها ممنوعة لكن على الزوجين ان يستبدلا عقدا عن العقد الذي قد بطلا ما يتوهم فيه التحريم فهذه مسائل الرضاع بكل ما فيها من الأوضاع قد فصلت بأكمل التفصيل و حللت بأحسن التحليل و القول في منع سواها باطل و ان يكن من الفحول القائل قد نزل النص على العموم و ألحق اللازم بالملزوم فأوجب التحريم فيما لزما لكل عنوان غدا محرما و ما درى ان الذي قد نزله لم يستفد منه عموم المنزلة فان مضمون الحديث المتفق عليه في الإسلام ما بين الفرق ان الرضاع شانه شان النسب فيما به يحرم لا في ما وجب بحيث لو أدرج في عنوانه لكان في الحرمة من اقرانه و لم يرد في ذلك الحل سوى جعلهما كواحد في المستوي للعهد ال في النسب المحمول عليه لا للجنس و الشمول و ليس غير السبعة المقررة معهودة في الشرعة المطهرة اما الذي تحريمه قد حصلا من غير هاتيك العناوين فلا فلا تقايس لازما للسبع من العناوين بها في المنع ما وقع فيه الخلاف هنا فروع في محل الابتلا حرمها بعض و بعض حللا منشؤها التعميم و التخصيص فيما عليه تحمل النصوص و أمرها دار على الزوجين بالحل و المنع على الوجهين و حيث قد بان الصحيح و ظهر فما على غير الصحيح من اثر لو أرضعت إخوتها الحليلة و ان يكن من لبن البعولة أو أرضعت أولادهم لم تمتنع عن بعلها و حلها لم يرتفع و لم تزل عصمتها بحالها على رضاع عمها و خالها و عمه و خاله لو رضعا منها عليها بعلها ما منعا و مثل خال خالة و العمة كالعم في بقاء تلك العصمة و قس على جميع ما قد ذكرا أولادهم أنثاهم و الذكرا بحيث كل منهم لو يرضع منها عليها بعلها لا يمنع و من رضاع اخوة الحليل لم يعترض منع على التحليل كذاك لو يرضع منها الحفدة ما رد عن تحليلها الشرع يده الشهادة على الرضاع و يثبت الرضاع بالشهود بكل ما فيه من الحدود بشرط ان تفصل الشهادة و تذكر الشروط في الإفادة من دون إغماض و لا إغلاق حتى من الإجمال و الإطلاق و لم تفز بالنجح و القبول الا إذا كانت من العدول و تقبل النساء كالرجال فيه على الأصح في المقال و يكتفى برجلين أو رجل و امرأتين اي هذين حصل و اربع من النساء تقبل قطعا و فيما دونها تأمل حكم الصداق عند تحريم الزوجة لا يبرأ الزوج من الصداق في مورد التحريم و الفراق الا إذا كان ارتضاع الصغرى بسعيها من دون علم الكبرى لأنها قد سببت بفعلها ما أوجب انقطاعها عن بعلها و الحكم في الأفعال وضعا ما وضع و ان يكن عنها العقاب قد رفع و الفسخ منها قد اتى لا منه لذاك نختار السقوط عنه اما إذا لم تكن الصغرى السبب و لم يكن بفعلها المنع وجب فكامل المهر عليه باق و لم يكن في الحكم كالطلاق و تمنع الكبرى الصداق اجمعا ان كانت المنشأ في ما وقعا بشرط ان لا يحصل البناء بها و الا استصحب البقاء و هل على من سبب التغريما و أوجب الفرقة و التحريما ان يرجع الغارم فيما يغرم أم لا لان البضع لا يقوم لانه ليس من الأموال فلم يجب ضمانه بحال وجهان منقولان عن أهل النظر اقواهما للرجوع دفعا للضرر فهاك أحكام الرضاع المنزلة مشروحة ما شذ عنها مسألة منظومة له في الاجتهاد و التقليد يجري اليراع باسمه تعالى مفتتحا بذكره المقالا منخفض الرأس لسامي مجده منطلقا لسانه بحمده مصليا على الهداة البررة محمد و العترة المطهرة معتمدا للقصد بحر الرجز معبرا عنه بلفظ موجز وجوب الاجتهاد كفاية لا عينا شريعة الله و ان طال المدى باقية و الخلق لم يترك سدى المصطفى قام بها في عهده و آل بيت المصطفى من بعده

كنا بهم نهدي و كنا نرجع عند المهمات لهم و نفزع حتى إذا غاب الامام القائم غيبته الكبرى و حار العالم و انقطعت سفارة النواب و انطمست معالم الأبواب تعين الأخذ بكل ما قضى به الكتاب و الدليل المرتضى و الأخذ مفروض عن الكفاية لظاهر الآيات و الرواية فيسقط الأمر عن الكل متى قام به البعض و بالفرض اتى اما مع الترك فكل يحمل مغبة الترك و كل يسال و فرضه عينا على الأنام يستوجب الإخلال بالنظام و الاحتياط فيه عسر و حرج فما علينا ان تركنا من حرج فانتظمت مصالح العباد من غير إخلال و لا فساد هذا لتحصيل المعاش يسعى و ذا لاحكام الاله يرعى لذاك شان و لهذا شان لولاهما لم يحصل العمران الدين و الدنيا هما ركنان عليهما قام بناء الباني شروط المفتي و القاضي و الشرط فيمن يتولى الفتوى و ينشئ الحكم لفصل الدعوى ان يبني الأمر على القواعد و يجعل العقل له كالرائد يمشي على ضوء الدليل المحكم مستمسكا بعروة لم تفصم مستفزعا بالبحث عنه وسعه مستخرجا من كل أصل فرعه مرتديا بالعدل و النزاهة مرتويا من سلسل الفقاهة عن قوة راسخة في النفس قدسية من فيض روح القدس الرشد و البلوغ من صفاته و العقل و الايمان من سماته و منصب الإفتاء و القضاء في غاية البعد عن النساء للصون اعددن و للتحجب فأين منهن ارتقاء المنصب على اعتبار هذه الأمور قد نقل الإجماع عن كثير و بانصراف الاذن عمن جردا منها دليل الحكم قد تاكدا و يلزم الفحص إلى ان يسفرا صبح الهدى للمجتلي أو يعذرا حتى إذا عميت السبيل و لم يكن هاد و لا دليل القى إلى العقل زمام الأمر منقطعا ملتمسا للعذر و من على النهج القويم قد سلك أصاب أو أخطأ لا يخشى الدرك و الأصل عن نهج الدليل لم يحد في مورد الشك إذا الشرط فقد و الأثر المطلوب في حكم العدم أفتى به المفتي أو القاضي حكم عدم جواز التقليد في الأصول و الأمر بالتقليد و الرجوع للغير مقصور على الفروع لان ما دل من النصوص جار على الأحكام بالخصوص عنه أصول الدين و العقائد خارجة بمقتضى القواعد لأنها قائمة البنيان على أساس العلم و البرهان العلم فيها مورد الأحكام و مصدر الايمان و الإسلام فلم تكن بسائر الشؤون رافلة بحلة الظنون لا فرق بين مبدأ و مقصد و مورد في حكمها و مورد تلك الأصول الباسقات للعلى من حقها في الدين ان لا تجهلا يعتبر العلم بها فحسب لانه السهم الذي لا ينبو به يناط لا بها التكليف فالكاشف المطلوب لا المكشوف وجوب معرفة الخالق من البديهي الذي قد سلما وجوب شكران الذي قد أنعما دفعا لما يخشى من الإضرار في هذه الدار و تلك الدار و كل ذي عقل بأدنى نظر يرى عليه نعما لم تحصر و لم تكن منه و لا من صنعه لأنها خارجة عن وسعه و الشكر ذو مراتب مختلفة موقوفة على حصول المعرفة فليس شان الملك المطاع في الشكر شان الجند و الاتباع و كيف يطريه و كيف يصفه ان حاول الشكر ان من لا يعرفه و العقل لا يحكم بالبراءة و الأمن من مغبة المساءة الا إذا استياس بعد الطلب من مدرك للحكم أو من سبب بحيث لم يبصر هناك نارا بضوئها بهدى و لا منارا و الأصل بعد البحث و التنقيب يدفع عنا كلفة الوجوب و يستقل العقل بالسلامة من خطر العقاب و الملامة و قيل يجري الأصل فيما أمكنا لجاعل الأحكام ان يبينا و هاهنا لا يمكن البيان من جهة الدور فلا أمان هذا و ان كان خلاف الأقوى مطابق لما عليه الفتوى لا تقليد في مدارك الأحكام و لم تكن مدارك الأحكام منظومة في ذلك النظام ما طاف في إحيائها من قلدا و لا إلى تحصيلها مد يدا في صفحة التقليد لم تكتب و لا نص بها في الشرع قد تكفلا قد اجمع الكل على حيادها عن خطة التقليد و ابتعادها لان ما دل من النصوص جار على الأحكام بالخصوص و المنع ما بينهم مسلم و الأصل مع فقد الدليل العدم يجري على العموم لا العلم الأثر فليس للعلم سوى محض النظر و العلم بالذات دليل مستقل على سواه لا عليه نستدل لو صح ان يجعل سد السبلا و أوجب الدور أو التسلسلا قد جعلت بجعله الحجية كسائر اللوازم الذاتية و الجعل للطرق من الشرع وقع قطعا فلا يصغي لمنع من منع بفضلها يتسع النطاق فلا يضيق بامرئ خناق و ان تفت مصلحة يعوض عنها فما سفسطة المعترض و الجعل لا يكون للممنوع عقلا و لا لواجب الوقوع و انما الجعل لكل ممكن على جواز الفعل و الترك بني فالعلم إذ ذاك عن الجعل ابى لانه من قسم ما قد وجبا قد ظهرت صحته من نفسه ظهور مشبوب السنا من شمسه لا اجتهاد و لا تقليد في الضروريات و لست محتاجا إلى التنبيه على خروج المورد البديهي

و لا خروج المورد الضروري و لا اليقيني من الأمور من حيث ان الناس فيها شرع لا تابع فيهم و لا متبع لا يجوز للمجتهد تقليد المجتهد و ليس بالجائز ان يقلدا مجتهد في عمل مجتهدا فإنه ليس من العوام و لا من الجهال بالاحكام شبهة الاحراز و التطبيق و شبهة الاحراز و التطبيق من شبهة الموضوع لا الطريق مكلف برفعها المأمور بالفعل إذ تشتبه الأمور في كل امر لم يكن من شانه ان يسال الشارع عن بيانه اما إذا كان به كفيلا و كان عن بيانه مسئولا كما إذا النص ابتلى بضده أو حصل اللبس لاجل فقده أو أجمل النص و لا مبين لمقصد الشرع و لا معين فجائز هناك اعمال النظر و الأخذ بالرأي إذا الرأي استقر و ساغ للعالم ان يجتهدا فيه و للجاهل ان يقلدا التجزي لا فرق في الحكم و في التحقق بين تجز و اجتهاد مطلق كلاهما بشاهد الوجدان سيان في الوقوع و الإمكان عليهما ينطبق الدليل سواء المعقول و المنقول و ليس للمنع عن التجزي من حجة و لا دليل مجزي و الدور بالحل و بالنقض ارتفع و هل يكون مستحيلا ما وقع و النهي مصروف إلى العقائد فلا يعم سائر الموارد و ان يكن عم فقد تخصصا و من شمول المنع قد تخلصا فذو التجزي داخل في الحد منتظم بسلك ذاك العقد فصح ان يقدح في زناده و يبني الأمر على اجتهاده و صح للجاهل ان يتبعه و ان يؤم للورود مشرعه بشرط ان يعد فيمن عرفا أحكامهم و نهجهم قد اقتفى شرط الحياة في المجتمه [المجتهد ] و اشترطوا الحياة في المجتهد عند ابتداء عمل المقلد من غير إشكال بهذا الشرط أصلا و لا عن نهجه تخطي و لم تكن طريقة الاخباري ما بينهم من مطمح الأنظار لان قول العلماء معتبر في رأيه نقلا لمضمون الخبر فالأخذ بالفتوى عن الأموات لديه كالاخذ عن الرواة فاختلف الموضوع في الحكمين فلم يكن تخالف في البين و بعضهم قد قال باعتباره في مبدأ التقليد و استمراره و حيث لم يوجد دليل كافي فاقرب القولين قول النافي تقليد الأعلم يختار من يشاؤه المقلد فيما إذا تعدد المجتهد عند تساوي الكل في العرفان من غير تفضيل و لا رجحان و الحكم بالتخيير حكم مستمر في كل حال فالعدول لا يضر و قال بعض يبطل استمراره لشبهة استصحاب ما يختاره لكنما الشك به مسبب عن غيره فغيره المستصحب اما إذا تفاوتوا فالاعلم ما بينهم هو الذي يقدم من حيث ان الأخذ بالمرجوح مستقبح في النظر الصحيح و الأخذ ممن قال بالتجويز دور و ما للدور من مجيز الا إذا كان الجواز مسندا بنفسه لغير رأي المقتدى بان تكون سيرة قطعية يبنى عليها الحكم في القضية أو كان ذو التقليد من فطرته منعقد القلب على صحته أو رخص الأعلم باتباعه فيخرج الأمر عن امتناعه حقيقة التقليد حقيقة التقليد تطبيق العمل على مقال الغير من دون خلل و ليس منه الأخذ بالقول بلا فعل و ان كان البنا ان يفعلا و لا انعقاد القلب بالتصميم على اتباع نهجه المرسوم و مطلق الوفاق غير مجدي ما لم يكن تطبيقه عن قصد لو تحول رأي المجتهد عن رأيه الأول لو تحولا ذو الرأي و اختار سواه بدلا فالعمل السابق مرعي الأثر ماض و لم يفسد بتغيير النظر الا إذا بان بوجه قاطع ان الذي مر خلاف الواقع و تلحق الأعمال في المستقبل بحكمه الأخير لا بالأول هذا على تقدير ان يكونا طريق كل منهما مظنونا اما إذا كان الذي تقدما من حكمه بالقطع قد تهدما فلا ارتياب في فساد السابق و نقضه قطعا بحكم اللاحق و كل ما قد بنيت آثاره على الدوام يثبت استمراره فكل معمول به فيما سبق باق و معمول به فيما لحق كالاثر الجاري على التاييد [التأبيد ] من صيغ الإيقاع و العقود و كل امر ما له استقرار بذاته ليس له استمرار و ربما يعطي ببعض الصور حكم البقاء لبقاء الأثر و فعله الأول عند العرف لصدق عنوان الوقوع يكفي و كلما ياتي يكون بالتبع لان ما قد حقق الصدق وقع فليس فيما هاهنا لما سبق حكم و حكم آخر لما لحق الا الذي جد من الأمور فإنه يلحق بالأخير و هكذا الباقي من الأعيان يكون مشمولا لحكم الثاني ما المراد بالاعلم و الأعلم الأوصل للحقيقة و لو بحسن الذوق و السليقة و وفرة اطلاعه و فضله تنبي عن المطلوب عند جهله و كم لهم للكشف عن معناه عبارة و الحق ما قلناه الاحتياط الاحتياط راجح مستحسن سالكة من كل خوف يأمن حتى مع التكرار و الاعادة توصليا كان أم عباده و القصد للفعل مع الرجاء كاف لنيل القرب و الحياء و الجزم بالنية لا يعتبر عقلا و لا دل عليه أثر تارك الاجتهاد و التقليد و الاحتياط من أهمل الطرق فلم يقلد سواه في الرأي و لم يجتهد

و لا على نهج احتياط قد سرى مستدفعا بالاحتياط الضررا فالعمل الصادر منه عاري عن كل ما صح من الآثار الا إذا وافق قصد الشارع في ظاهر الأحكام أو في الواقع ما يثبت به الاجتهاد و شروطه تثبت بالبنية [بالبينة] الشروط عند اشتباه الأمر و المشروط اثنان في موارد الشهادة أقلها و الخير في الزيادة و لم تفز بالنجح و القبول الا إذا كانت من العدول عن خبرة تشهد لا عن رجم بالغيب من دون حصول العلم بشرط ان ينتفي المعارض لها و الا حصل التناقض و بالشياع حين لا يبقى معه لسامع شك بما قد سمعه و شاهد الوجدان خير شاهد يجري عليه الحكم في الموارد تستسلم النفس له و تذعن و يطمئن جاشها و تسكن ما تحرز به الفتوى و تحرز الفتوى بكل ما سبق أدلى به العقل أو الشرع نطق و بالتلقي من فم المفتي و من مبلغ من الثقات مؤتمن و من كتاب صح عنه يعتمد عليه للاخذ و للفتوى يعد العدالة العدل من لم يأت بالكبائر عمدا و لم يصرر على الصغائر عن قوة بها اتقى المحرما و اجتنب الآثام الا اللمما معتصما من طارق العصيان بذمة الإسلام و الايمان يجري عليه الحكم و التكليف و يحسن الإنذار و التخويف و لم تهن أركان تلك القوة بما ينافي مقتضى المروة الا على وجه بعيد في النظر عليه لا يحسن تطبيق الخبر انى و في المباح لا يصاب دين بتدنيس و لا يعاب كبائر الآثام فيما لم ينص عليه بالذات و بالذكر يخص قد أحصيت بالبحث و التتبع على اختلاف شأنها في اربع بكل ذنب موجب للنار أو داخل في حيز الإنذار أو كان مما أكبر الشرع أشد أو ما به شهادة المرء ترد ضوابط يمتاز ما قد كبرا بهن عند الجهال مما صغرا تلك العناوين بها تستعلم موارد الذنوب إذ تستبهم اما الذي نص على استعظامه فغير محتاج إلى استعلامه يدخل في حكم الكبير اعتزلا عنهن أو في ضمنهن دخلا و يلحق المشكوك بالصغير عند حصول اللبس لا الكبير فلم تكن بفعله تنهدم عدالة المرء و لا تنثلم الا إذا عليه بالفعل أصر أو قد نوى العود بوجه معتبر و من أتى ما ينقض العدالة و يقتضي عن حكمها انتقاله و لم يكن براجع لربه خوفا و لا بتائب من ذنبه فإنه يحكم بالمروق عن منهج العدل و بالفسوق و ترجع العدالة المنفية ان بقيت قوته النفسية إذا عن الفعل القبيح نزعا و تاب عما قد جنى و ارتجعا و يعرف العدل بحسن الظاهر من غير فتتيش [تفتيش] عن السرائر و حسبه الإطراء بالجميل و الخير في الحي و في القبيل مراثيه قال الشيخ سليمان ظاهر يرثيه و يعزي عنه مؤلف الكتاب و أبناء الفقيد: أ للعين عذر ان يجف معينها و شرعة طه غاب عنها معينها و عنها تخلى ابن الأمين و انه كآبائه آل الأمين أمينها و ما عن قلى عنها تخلى و قد طوى الليالي و الأيام و هو خدينها رعى سربها حيث الرعاة لسربها قليل بعين ليس تغفو جفونها و ما زال وضاحا بنور جبينه كمنفلق الصبح المنير جبينها و لكن من سود الرزايا بدائها اليه مشت تحت الضراء منونها فجذات يمين العلم في سيف غدرها و ما ان رعت قربى النبي يمينها و يا ليتها شلت و بان و لم تصب وتينا لقلب ابن النبي وتينها كان الرزايا قد تالين حلفة بان تشتفي من آل طه ضغونها و ما ان رأت الا بتفريق شملهم تبر على مر الدهور يمينها كان لها فيهم ديونا و لم تكن لتقضي بغير الغدر فيهم ديونها لهم مثلث في كل فج و مرصد على ضغن حمر الرزايا و جونها و ما شحذ البيض الرقاق بواترا إلى غير أبناء النبي قيونها و للناس من عذب المشارع مورد و لكن لأبناء النبي اجونها على انهم ما كان الا إليهم إذا اشتكت الدنيا اعتلالا ركونها و ما الحسن المفقود فردا و انما قريش به مفقودة و بطونها و ان ندوات العلم غصت بشجوها فان أنين الثاكلات أنينها و كابد أدواء لو ان أخفها أصاب رواسي الهضب ناءت متونها و لو انها لم تتخذ من ضلوعه كمينا للاقى كل هول كمينها و لاذت بها كالمستجير و بينت له طعنة هيهات ينجو طعينها و عالجها بالصبر حينا و من ترى يرد مناياه إذا حان حينها و كاد عليه من أباطح مكة يدك صفاها زفرة و حجونها و لا بدع ان مادت جوانب عامل أسى و تداعى سهلها و حزونها فقد كان في علم و حلم و حكمة و ثاقب رأي ألمعي يصونها و في لجج الأهواء فهو لها إذا طغت و ارجحنت بالخطوب سفينها و ما العلماء العاملون لامة أباح حماها الجهل الا حصونها مشى نعيه في كل قطر و بلدة ففاضت بمحمر الدموع عيونها و مهما غلت تلك الدموع فإنه قليل عليه ان يذال مصونها و هل أيكة الا و كادت كابة على الحسن الزاكي تجف غصونها شجا حسنا ان هان بالدين عصبة ترى ان دنياها الدنية دينها و ناشئة ساءت باحكام شرعها و قد صدفت عن وازعيه ظنونها و أقصى أمانيها بمحدود عيشها بأيامها خفض الحياة و لينها و أما حياة الخلد فهي لديهم أساطير لم يمح الشكوك يقينها على انها كالشمس ساطعة السنا لو ان بصيرا منهم يستبينها نمى حسنا ازكى البرية محتدا و هم لشروح المكرمات متونها و لم يتخذ الا تقى الله حلية إذا زين اللبات يوما ثمينها و ما قيمة الأنساب مهما شات علا إذ لم تكن تقوى الإله تزينها و ما اجتمعت الا اليه على هوى و عن مقة بكر المعالي و عونها و لم يحفل الدنيا و سيان عندها هجان بنيها و اللئيم هجينها و كم من مساع للأنام بها و قد تساوى لديهم غثها و سمينها

و ما هي في التحقيق الا رواية و ما صرع الألباب الا مجونها و كيف لها يهوى الحكيم و قد غدا سواء بها عز الحياة و هونها و ما شان دنيا في سبيل اصطفائها تنازعها مامونها و أمينها و طائعها لاقى من الخسف ضعف ما تجرعه من قبله مستعينها تضيق بصدر المالكين و لم تضق بساكنها هند البلاد و صينها على ان عقبى كل نفس قرارة يطول بها تهجاعها و سكونها على الحسن الثاوي بأكرم بقعة يغاديه من غر الغوادي هتونها يحيى وحيدا في ثراه كأنما به أغلقت من بعد لي رهونها كان غوالي المسك ساطعة الشذى و نافح جنات المهيمن طينها و تنظم من حصباء قبر له انطوى تنافس فيه لؤلؤ البحر عينها فيا لثرى فيه انطوى يوم طيه أبي قريش ذو الفقار بطينها عزيز علينا ان يوارى بحفرة كثير على مر الليالي قطينها تكاد على المحدود من جنباتها تحطم من شمس القرون قرونها على انها فيه لا طيب حفرة و أنى و قد سامى النجوم دفينها سيكثر من غر القوافي على الذي أقيم به صرح القوافي حنينها لها رقة الماء الزلال و انما لحون الحمام الساجعات لحونها و ان تظلم الدنيا على حسن اسى ففي محسن تنجاب عنها دجونها اما علوم العصر طرا قد انتهت اليه و ألقت بالزمام فنونها و فيه قد اعتزت شريعة احمد و نيطت به أحكامها و شئونها و عاملة لو لا فضائل محسن و غر مساعيه لجن جنونها ففيه لها السلوان عن كل راحل و لولاه لم يلف السلو حزينها و لو لا بنوه لاستمرت تقيمها و تقعدها أحزانها و شجونها يمينا لأبناء الأمين لعامل جبال حلوم لا يخف رصينها و أدراعها في كل خطب و لم يكن يفل على مس الخطوب حصينها و كل على إدراكها شاو غاية يقصر عنها السابقون ضمينها فصبرا فما فيكم إذ حل فادح تخف له الأحلام الا ركينها و لا زال من غر الملائك مهديا إلى حسن لطف الإله أمينها و قال الشيخ خليل مغنية يرثيه و يعزي عنه مؤلف الكتاب: نظمت درر مدائحي بعلاكا و رجعت انثره اسى برثاكا بيني و بين الشعر جفوة تارك ما ان رجعت لنظمه لولاكا فإذا مدحت فأنت وجهة مدحتي و إذا رثيت فما عنيت سواكا ذي نكبة نزلت بعليا هاشم هوجاء روع وقعها الأملاكا ابكت بفعلتها النبي محمدا و رمت بفتكتها الوصي أباكا هذا النظيم مدامع من ناظر في هامة الشرف الرفيع رآكا و بقية من فكرة منهوبة اودى بها الناعي غداة نعاكا ساد الذهول فذاك يسال من نعى و يخاف هذا ان يكون عناكا و وقفت وقفة عارف ان الردى ما راح يقصد مذ رمى الاكا في ذمة الأيام سهم صائب أنت المراد به و ما اخطاكا ما كنت أول راحل لكنما قد حل رزؤك إذ سما معناكا في كل قطر ماتم و مناحة يبكي عظيما في الخطوب دهاكا هذي وفودك للحمى سباقة جاءت تدير شئونها بحماكا نظر الردى للناس نظرة ناقد و رآك واحدهم علا فطواكا أسرعت بالترحال حيث تعلقت آمال نفسك بالنعيم هناكا و أنفت من هذي الدني أذانها تذوي الزهور و تنعش الاشواكا و تحل جاهلها محلة عارف هذا يؤخر و المقدم ذاكا يا أيها الساري رويدك بالخطى ترك الجميع بدهشة مسراكا لاذ الأنام من المصاب بعيلم جعل المحل لقدره الافلاكا يا حجة الإسلام كل شاخص في ناظريه كليهما لبقاكا أما الكمال فأنت بدر سمائه يجلو الدجى عنها بهي سناكا أعوام عمرك كلها فواحة بالطيب ما مس المعيب رداكا في صفحة التاريخ ذكرك خالد تتلى بها آي الثنا لعلاكا قلم يخلد في الطروس ماثرا فيها يشع ضياؤها و ضياكا و تقاك أنوار الصباح صفاؤه مثل سرى في المتقين تقاكا و إذا رآك الطرف أغضى هيبة و أفاض من نور الهدى مرآكا و الله اعلم حيث يجعل عهده عهد به في المسلمين حباكا و قال بعض العامليين يرثيه و يعزي عنه مؤلف الكتاب و أبناء الفقيد و أخاه: لا الرزء كم فمي و لا الناعي نعى حسبي و حسبك ان أقول و تسمعا انا في الاسار و أنت فيه فأينا أقوى على الشكوى و أفصح مدمعا يا غائر العينين في قلب الثرى أحكمت درسك شاعرا و مشرعا سبعون عاما من سنيك تصرمت ملأى الليالي خشية و تضرعا تمسي و تصبح لا يراك رقيبها الا إلى أسبابه متطلعا لو تفصح الايدي التي عفرتها بتراب قبرك لاستحالت أدمعا و بكت على مثواك أكرم من قضى خمسين عاما في ذويه مضيعا يا أيها الحسن الزكي أ لم تمت حتى رأيت ديار قومك بلقعا عاث الغريب بها و لم يك أولا و مشى الخراب لها و لم يك أفظعا ان العدو هو الذي عاف الحمى فعفا و أهمل صرحه فتزعزعا دانت بلادك للهوان فأسلمت للعابثين كيانها فتضعضعا عنها ستنام حماتها و رعاتها فغدت لشذاذ البرية مرتعا كم صفحة حبرت كان و لم يزل وجه الزمان بها الأغر الأنصعا تدعو بلادك للحياة مجاهدا و تحث قومك للجهاد مقرعا لكن صوتك قد تلاشى في الأولى لم يسمعوا الا العبيط الارقعا لو أنصفوا لم يمش غيرك قائدا فيهم و لم يك غير بيتك مفزعا كم ذا هززت بني أبيك محاذرا ان لا تكون بهم رماحك شرعا هيهات فات الصم ان يتحسسوا من فيك ما يهب الحجارة مسمعا قوم أبوا الا الخضوع لمن غدا جهد التفوق فيه ان يتنطعا أو من يروغ إذا تنزى ثعلبا و ينق ان صعد المنابر ضفدعا ايه أبا الشرف الصميم تصدعت أركانه ما شئت ان تتصدعا كنت الحريص على الصلات تشده طوعا إليك حذار ان يتقطعا يا ويح هذا المجد أفلت حبله و انحط من علياه أجذم اقطعا تتساءل الأيام بعد هبوطه عمن يقيه أو يقول له: لعا كنت الأشم الأنف وحدك بيننا و اندق بعدك كل انف اجدعا ما كان قلب أخيك موسى واحدا بالرزء فيك و لا أشد تفجعا موسى أبا الصبر الجميل تقصفت صم الصياخد تحت رزئك اضلعا ما ودع الحسن الأمين بلاده لكن أحسن كل شيء ودعا ليت الدموع و قد توارى خلفها أوحت إلى الربان ان لا يقلعا من ذا يبلغ جفن هاشم عبرتي و يصب في شفتيه كاسي المترعا و يبث شقراء الحبيبة لوعة كابدت منها ما يقض المضجعا

و يطوف حول بيوت هاشم ناشدا للشمس بعد اولي الفضائل مطلعا اني لأبصر كل وجه معرق فيها يطالعني بهيما اسفعا حتى كان النور لم يك واحدا منهم تولد بينهم و ترعرعا اواه يا شقراء بالله اصدقي أفقدت أقمار الدجنة اجمعا اين الذي نصب الضيافة و الذي شحذ اليراعة هل فقدتهما معا شقراء يا بلد الصباحة ما الذي ازرى بها فلبست هذا البرقعا يا مطلع الأقمار كيف لفظتهم فجفوا سماءك آفلا و مودعا من ذا يعزيني فلست بواجد غيري أمض بما لقيت و أوجعا أ أبا محمد و الشام خليقة بك ان تكون لرائديها المرجعا يا عاقدا للحق فوق جبينه تاجا بحبات القلوب مرصعا آمنت أنك بعد طه لم تكن الا خليفته البطين الأنزعا شقراء منبتك الأصيل تظلمت لك ان دهى فيها المصيف المربعا حتى إذا فارقت أهليها غدت عطنا و بيا لن يقر و يهجعا يا أيها الباكون بالله اذكروا في مصر وجها بالدموع مقنعا يتنقص الأيام و هي تزيده في كل يوم للاحبة مصرعا غفرانك اللهم لم يبق الاسى للصبر في قوس التجمل منزعا و قال السيد موسى أخو الفقيد يرثيه: بين سحب الحيا و سحب الدموع قد مشينا في موكب التشييع معصرات تمدها معصرات من فؤاد وار و برق لموع قد شهدنا الطوفان و الفلك تجري و هي نعش في موجها المدفوع فكانا من برقها في سيوف و كانا من ودقها في دروع أ عجلتنا و نحن نمشي الهوينا فمشينا مشي البطيء السريع حالفتنا على الوفاء فسارت في ركاب الزكي للتوديع و إلى رمسه حثثنا و لكن لقطيع مشرد عن قطيع لو تراني و قد وقفت عليه خاشع الطرف كيف كان خشوعي اسال الذاهبين اين استهلوا أيها الذاهبون هل من رجوع و اجيل الالحاظ و هي دوام في مجال من البكاء وسيع و أطيل الشكوى و ما أنا شاك غير تفريق شملنا المجموع صدعته يد الحوادث حتى لم نجد رائبا لتلك الصدوع يا فقيد الايمان و العلم و الفضل معا و التقى و فرط الخشوع نم مهنا فما الوساد وسادي يوم بنتم و لا الهجوع هجوعي و على رمسك الطهور سلام و بودي لو كان بين ضلوعي و قال السيد عبد المطلب الأمين ولد مؤلف الكتاب: مهج مرن على الاسى و على الصدا قم عز فاطمة و عز محمدا قم عز هاشم و الحسين و زينبا و علي بالحسن الزكي و بالندى ذكر الفواطم يوم غبت بكربلا جثمان جدك بالعراء موسدا فبكين و استعبرن هذي سنة قد شاءها التاريخ ان تتجددا يقضي الحسين بكل عصر ظاميا و يزيد يحكم في الرقاب مسودا و لكل عصر ثورة وضحية و مجازر فيها حسين استشهدا عماه يا قمر الندي و انسه قد أظلم النادي و بدرك ما بدا ذاك الحديث العذب تهزأ بالطلى كاساته أو بالهزار مغردا وجدي عليك كفيض علمك زاخر هتان دمعي فيك ما سمع الندا خل الدموع و شأنها كم دمعة حلت أسار القلب مما قيدا جمعت فاوعت فالبلاغة نفحة من فيضها و الشعر منها ارفدا لا تنكروا في الدمع غصة شاعر كم شاعر سكب الدموع تمردا لهفي على الخلق الوديع و حكة الشاعرية من معازفها صدا و شمائل هي و الربيع توائم سكر الشذا من عرفها و ندى الندا هي في شفاهك حكمة علوية و على لسانك رحمة تسع الهدى الشعر بعض اقاحها و ورودها و العلم ينهل من علاها الموردا صور من المثل العلية كنتها بخل الزمان بمن بهن تفردا و مضت حياتك كالشعاع نقاوة و كخفقة الشفق الندي توردا و كبسمة العذراء طهرا نيرا و كشدوة الحادي المجلجل إذ شدا نسج العفاف برودها فبدت لنا بيضاء ما مس الخبيث بها الردا و سما الاباء بها إلى كنف السما فعلا النجوم بها و جاز الفرقدا و رضيت بالحرمان لم تسلك إلى سبل الدنية غاية أو مقصدا عرش الكرامة ما رضيت بغيره عرشا فكنت به المليك السيدا قل للأولى باعوا بأرخص ما اقتنوا ثوب الكرامة و استكانوا للعدى ما كان أحوجهم و هم في غيهم لشعاع روحك ناقدا و مفندا عماه طال بنا السري في مهمة ثمل الضلال به فجن و عربدا دنيا على الخب اللئيم رحيبة و على الكريم السمح ضاق بها المدى الري و الشبع الحرام لمتخم و لمهجة العافي المجاعة و الصدا عماه لو ملك المحب لك الفدا هان الفداء له و عز المفتدي و قال السيد أمين احمد الحسيني يرثيه و يعزي عنه مؤلف الكتاب و أولاد الفقيد و أخاه: أ دمع العين جرت محمرة عن فؤاد ذائب محترق يا لها من نكبة في الدين قد تركت قلب الهدى في قلق عمت الغرب على انحائه مثلما عمت جهات المشرق عاملا خصت و عمت غيره بالاسى من مشئم أو معرق و العقول العشر ضلت نهجها و اغتدت من أمرها في مازق نكبة قد نزلت ارزاؤها بالإمام الحسن البر التقي بحر علم زاخر بدر هدى غيث جود هامر مندفق مذ رأى ان غمر الناس البلا و اضمحل الدين و استولى الشقي زم عن هذي الدنا مرتحلا و دعا يا نفس بالله الحقي فاصطفاه ربه مرتقيا فهو نعم المصطفى و المرتقي خيف ان تغلق أبواب الهدى و الورى تمسي بجهل مطبق كيف (و المحسن ) من أبوابه باب رشد و هدى لم يغلق لم تكن غاليت فيه ان تقل مثله في خلقه لم يخلق حاملا أثقاله مجتهدا و سواه حمله لم يطق وثق الخلق بفضل حازه بسوى هدي له لم تثق فعليه علقت آمالها بسواه ابدا لم تعلق لا تقسه بسواه فمتى ربوة قيست بطود في الرقي و متى قيس هجين ضالع يوم سبق بالجياد السبق فجياد الخيل يوما ان جرت في مجاري حلبة لم تلحق و ضياء الشمس لا يمنعه عارض معترض في الأفق قصبات السبق قد أحرزها في ميادين العلى لم يسبق فهو نور الله في الأرض به ابدا يجلى ظلام الغسق

بغية الطالب مصباح الهدى منتهى التقوى و نهج المتقي بحر علم زاخر لا يختشى قبضه عن ناهل أو مستقي و به التاريخ و الفقه انجلى نهجه بالاجتهاد المطلق لا نرى بين الورى مشبهة لا و رب البيت رب الفلق ملأ العالم علما و هدى بيراع و لسان ذلق ضاع في الارجاء طيبا عرفه قم تضوع عرفه و انتشق أنتم آل الأمين النجبا معدن الفضل غنى للمملق و لنا عمن فقدنا سلوة غر أبناء كرام الخلق احمد ثم علي هاشم سلكوا نهج العلى في نسق و بموسى سلوة عن صنوه ساعد زين بابهى مرفق حجة الله عزاء أنتم خلف عمن مضى فيمن بقي رمسه حياك و سمي الرضا عنك لم يبرح و لم ينطلق و قال السيد أمين المقدم الذكر و تليت في سابع الوفاة: أي رزء وافت به الأنباء من اساه كادت تمور السماء نغص العيش و الحياة شجاه فعلى هذه الحياة العفاء و تعامى على العقول هداها ما درت ما الهدى و لا الاهتداء ثلمة في الإسلام ليس لها سد و رزء هانت به الارزاء مذ أصات النعي بالحسن الزاكي فعز العزا و عم البلاء فبكاه الهدى و شرعة طه و على مثله يحق البكاء لا تقل ليته و قل ليت نفسي و نفوس الورى لديه الفداء طود حلم و بحر علم وجود لظوامي القلوب منه ارتواء عثرة للزمان بكر فيها ضاق منها على الأنام الفضاء كاد يقضى على البرية حزنا و على شرعة النبي القضاء روعت قلب محسن و ذويه بل هم و الأنام فيها سواء فعزاء يا حجة الله فينا و لكم بعده يطول البقاء اين من كان في الأنام وفيا حينما قل في الأنام الوفاء خصه الله ربه بصفات قد تعالت فما إليها ارتقاء جامع أكمل الصفات و أعلاها فقل في صفاته ما تشاء عفة في تواضع حسن خلق و جلال و عزة و إباء و سقى الله رمسه فيض عفو ما تبدت للناظرين ذكاء و قال الأستاذ إبراهيم فران : امة كنت حصنها في البلاء هي أحرى بموجعات الرثاء و زمان شرفته لجدير مذ تواريت بالاسى و البكاء كنت في ثغره ابتسامة طهر و على وجهه رفيق بهاء كنت فيه قصيدة في فم الحق تسامت كغر آي السماء أسبغ الله فوقها روحه السامي فجاءت قدسية الإيحاء تدع الفن و الجمال حسيرين بدنيا من المعاني الوضاء يا لواء الهدى تالق بالنور لصرعى الضلالة العمياء اين منه صفاء نفسك يجلو كربة العالمين في البأساء اين منه جلال علمك ياسو قلبه عند سورة الادواء اين منه مضاء عزمك يحكي صولة الأسد في المضا و الضراء يا سليل الاطهار من عترة الزهراء أعظم بعترة الزهراء المنيرين حالكات الليالي بسنا المجد من دم الشهداء و المثيرين في الوجود على الظلم أعاصير ثورة الكبرياء اشرعوا راية الشهادة حمراء فكانوا في الأرض معنى الفداء و اعزوا الحياة في كل جيل هزه منهم رفيع النداء هم وقاء النفوس من عمه الياس و في الهوى و ذل الشقاء هم شفاء القلوب من وهن الجبن إذا ما استبيح قدس الاباء هم دليل الورى إلى ذروات العز ريان من سلاف البقاء يا سليل الاطهار قم و تحدث عن فلسطين مسرح الارزاء عن جهاد مزيف في حماها يتندى منه جبين الحياء ضيعتها شعوب يعرب في ليل اصطدام الأطماع و الأهواء ضيعتها غداة لم ترع عهدا لضحايا بدر و لا كربلاء لهف نفسي على تراث شعوب مزقته عواصف البغضاء أ قلقت مضجع المرأة منها سورة الحقد و اعتساف القضاء عزة النفس اين تبدو و هل يبقى لدينا منها سوى الاشلاء و الاباء العصي اين تولى و انطفا نور وجهه الوضاء كلمات غدت كاطلال سعدى حومت فوقها طيور الشقاء موحشات عدت عليها و مارقت عواد من البلى و الفناء تشتكي لوعة الاسى ببيان لم تجده قرائح الشعراء يا أبا الهاشمين أكرم بمن يرعون عهد الاباء للأبناء هم لنا منك مورد الشوق كالسبطين كانا من خاتم الأنبياء فزعت بعدك الاماني و الآمال تسعى لسيد العلماء محسن القول و الفعال عماد الدين راقي مدارج العلياء سدة الاجتهاد أعظم به حبرا و بند الجهاد و الإفتاء بين جنبيه للعلوم خضم مترامي الأطراف رحب الفضاء زاخر جللت حواشيه الزهراء روح الشريعة الغراء لجج الحق فيه و الحكمة الغراء تترى صخابة الاصداء في ثنايا هديره روعة يخطر فيها جلال وحي السماء و قال الشيخ محمد علي ناصر : نعاه لي الناعي فبت لما بيا اقلب طرفي موجع القلب باكيا و لما رأيت الدمع جفت شئونه لما نالني استبكيت عني القوافيا و ما كل ثاو يجمل الحزن و البكاء على فقده أو ان نجيد المراثيا نعم يجمل الحزن الطويل لراحل دعا لرشاد أو بنى المجد عاليا قضى الحسن الزاكي ففي كل مهجة جراحات لا نلفي لها الدهر آسيا لقد كان للدين الحنيف مؤيدا و نورا لضلال المحجة هاديا و قد عاش عمرا لم تدنس رداءه بادناسها الدنيا تقيا و زاكيا قضى عمره يدعو إلى الدين و العلى فارضى بذاك الله ثم المعاليا و ما مات حتى خلد الدهر ذكره جميلا على مر الجديدين باقيا طواه الردى عضبا مع الحق صارما و بحرا خضما بالمعارف طاميا تسربل برد الفخر طول حياته فلم يلف إلا بالمفاخر حاليا و كان لدين الله كهفا و حاميا بعصر ضلال لم يجد فيه حاميا ترفع عن اطماع دنيا بدت له سرابا تراءى في المفاوز نائيا رأى انها تمضي كأحلام نائم و بالشر لا تزداد الا تماديا فراح إلى الاخرى لينعم تاركا لنا سيرة كالمسك ينفح ذاكيا عيينا فلم نعرف لداء أصابه دواء و هل نلفى من الموت شافيا

و لو يفتدى هان الفداء بما غلا و عز لو ان الموت يقبل فاديا تردى ثياب الموت من بعد ما ارتدى من الحمد ثوبا طاهر الذيل ضافيا مضى طاهر الأردان خير مشيع و أكرم ميت بات في الترب ثاويا رثيت حياة ملؤها الفضل و التقى و خير فتى يهدي إلى الله داعيا و أورع من أدى أمانة ربه و قد مات مرضيا و قد بات راضيا و عزيت حبر الأمة المحسن الذي بعلياه لا يزداد الا تساميا إذا ما جرى في حلبة الفضل باحثا يحوز بميدان الرهان الجوازيا و ان رام حلا للمشاكل كاتبا تفجر ينبوعا من العلم صافيا و اما ذكرنا سعيه و جهاده شكرنا له فيما أفاد المساعيا و عزيت من آل الأمين أفاضلا و خيرة شبان تضاهي الدراريا عزاء بني المجد التليد فاننا بدار نرى فيها المنايا أمانيا و ان لكم في جدكم خير اسوة و من ذا الذي يبقى فيفني اللياليا سقى الله قبرا نام فيه موسدا أبو احمد غيثا من المزن هاميا و لا زال طيب الخلد ينفح رائحا عليه جزاء لا يمل و غاديا و قال الشيخ محيي الدين شمس الدين من قصيدة: يا صفوة الأمجاد من عمرو العلى عمرو العلى لك في اسى و تفجع لله يومك ما امضى فإنه لم يبق للباساء من متوقع القى على الآفاق في رأد الضحى ليلا و قال لشمسها لا تطلعي فغدا الأنام لعظم ما قد نابهم من دهشة في وهدة المتسكع يتضورون كأنما احشاؤهم مما ألم بهم تحز بمبضع صدعت ذراك يد المنون فصدعت قلب الهدى و الدين اي تصدع لفت لواء المجد و هو مرفرف فبكى الجلال و قال يا عين ادمعي يتهافتون على سريرك و لها حمر الدموع بلوعة و توجع حملوا به العلم المبجل و الهدى و الدين و التقوى و عزم الأروع و الحلم و الخلق الكريم و قدوة العلماء في زهد و حسن تورع حملوا به الحسن الزكي المجتبى و ابن البتولة ذا المقام الأرفع من كان للشرع الشريف عماده و مناره الهادي بليل اسفع نظروا فما وجدوا نظيرك فيهم ان حل خطب كان أعظم مرجع يزهو به النادي بيوم تفاخر و يبذ كل مفوه أو مصقع مترفع عما يشين نزاهة بسوى التقى و الفضل لم يتلفع غير الامام المحسن العلم الذي هو للشريعة خير كهف امنع علامة الدنيا و خير مقدم حيث الأنام تجمعت في مجمع فلنا السلو به على طول المدى من بعد فقدك يا أجل مشيع و بمفخر الجيل المثقف احمد السامي و صنويه البدور الطلع اشبالك الغر الاباة فإنهم آساد غيل أروع من أروع و قال السيد علي إبراهيم الحسيني : عثر الزمان فلم يفد قولي نعا و مضى بفخر الدين و الدنيا معا فكان سر الروح فيه مخصص اضفى الجلال على الصفات و وزعا سر يحار العبقري بفهمه و يراه في ثوب الغموض ملفعا ان حل في شخص زكا و تالقت آياته و بكل فضل أبدعا و يشيع بالنفس الجمال فلا ترى فيها لغير الاريحية موضعا عجبا لامر الفكر تصرعه الرؤى و يحب دوما ان يطل فيصرعا ما انفك يجري في مجال متعب يسعى فيعجز بالطريق إذا سعى شكلين يبصر في جمال رائع و الطيب حل بواحد فتضوعا للروح دنيا من جمال غامض حسب المفكر ان يحس و يخشعا هل ينفع الكلم البليغ بماتم عرض المآسي و المصائب اجمعا و اتى بها دهياء تعصف بالحمى و تحيل ربع الالمعية بلقعا فقد الأئمة بالأمين مبرزا مثلا فريدا للفضائل مرجعا مثلا فريدا في الحياة ترفعت اطماعه عنها فكان الارفعا أحيا المبادىء في جهاد مخلص و رعى الأنام فلم يضيع ما رعى ما ذا يحدث شاعر و من الوفا للشعر ان تهمي البلاغة أدمعا عفوا أمير القول لم يبق الاسى جلدا لتستوحي البليغ الاروعا حسب القوافي الخالدات شواردا نظمت روض الفن فيها اينعا و العلم يكفيه رسائلك التي ابقتك حيا لن تغيب لترجعا لهفي على غر الوجوه تتابعوا سرعى و من قصد السعادة اسرعا كانوا الاهلة للبلاد و عهدهم بالعدل و الخيرات فيهم امرعا لما رأوا قيم الحياة تبدلت تخذوا بأكناف المهيمن مجمعا و قال الشاعر بولس سلامة يرثيه و يشير إلى الأبيات المتقدمة التي قالها فيه: ذكرتني يا صفوة الأكرمين و أنت في كف المنايا رهين على سرير ان فولاذه و صدرك المئناف يخفي الأنين شيمة أهل البيت ان يصبروا بجدهم امثولة الصابرين جمع آي الخلق في صدره و زفها نورا إلى العالمين شطر أضاء الكون لألاؤه و شطره الأوفى نصيب البنين يا موئل التقوى و لو وزعت لاستيقظ الايمان في الملحدين عشت رفيع الرأس لم تحنه الا امام الهدى في الساجدين كجدك السجاد سبط العلي زين التقى و الزهد و العابدين يلقى هشاما غير مستسلم كالشمس علوي السني و الجبين يا أهل بين [بيت] المصطفى طيبكم يزداد فوحا بازدياد السنين نهلتم الحكمة من نبعها و من أمير الضاد و المؤمنين نزل بعد الوحي تنزيله نثر اللآلي في البيان الرصين يزيدها كر المدى جدة و كلما تقادمت تستبين فأعجب لارث من كنوز النهى فيه النصارى تزحم المسلمين يا ذاهبا أقفر منه الحمى و حل يمنا في ثرى الراقدين بهظت ميزان العلى راجحا برا فمالت كفة الخيرين و هللت روح الشهيد الذي بالطف ما بين الرضى و الحنين حفاوة الأسد باشبالها شريفة عادت لمجد العرين علا م سكب الدمع ان ترتحل في غربة جارت على المبعدين اهواؤها شر و أفراحها و هم و صدر الحق فيها طعين ينعم فيها الذئب أو جاهل يبقى برغم النفس ماء و طين روحك جازت سدرة المنتهى و رصعت برديك شمس اليقين شربت من كاس الرحيق التي أدارها الساقي على الخالدين جبريل لم ينكر عبيق الشذا و طالما كان الرفيق الخدين تنسم المعراج و المصطفى و منحنى بدر و سيفا متين فقرب السبط إلى ربه و عز في دار النعيم الأمين و قال الشاعر عبد الحسين عبد الله :

حبست عليك الدمع استلهم الشعرا فحيرتني في الخطب أيهما أحرى إذا جئت استوحي القوافي تساقطت على مدمع يجري على كبد حرى كاني بين الدمع حين لحمتها و قفيت ابياتي عبرت بها بحرا و في الشعر عبر الدمع للقلب سلوة فيا طالما أطفأت في حرها جمرا بخطبك لا دمعي و لا الشعر نافع فأيهما استنجدت لا ألهم الصبرا مصائب هذا الدهر كثر و شرها سهام من الأيام تستهدف الحرا طواك الردى سيفا من الحق مصلتا و لف بك الأخلاق و الحجة الكبرى مشيت على السبعين تفتر زهرة و تنقض في أفق العلى و الابا حضرا تضرت وجوه من جلال و هيبة و وجهك بالايمان يزهو و لا يضرى و ضل ذوو فضل و بيعت ضمائر و أعرضت لم تقبل و كم عرضوا سعرا أبت لك نفس الحر من آل هاشم كغيرك ان ترضى لذي سلطة امرا إذا العلم لم يصحب نفوسا ابية رأيت ديار العلم من أهلها قفرا مشى الجبل المحزون في الخطب واجما و قد نشر الناعي بانحائه الذعرا فقد كنت في سود الليالي منارة له و بيوم الحادثات أبا برا تخفف بلواه و تاسو جراحه و تكشف عنه الضيم ما اسطعت و الضرا و تغضب و الأيام جارت صروفها و جيش العدا في أرضنا ممعنا غدرا نكاد بغالي النفس نمشي إلى الوغى و نقذف فيها القوم قنبلة حمرا و يؤلمك الشعب الذي نام للاذى و ما حركته نكبة تصدع الصخرا و نادت فلسطين فأوقر سمعه و القى على عينيه من دونها سترا رأيتك تبغي الخير في كل مقصد كأنك لا تدري و لا تعرف الشرا حياة من الإصلاح و الخير صفحة تظل على الأيام عابقة عطرا بها ينتحي طرق الهدى كل ضائع و يلمح من اضوائها الشمس و البدرا غشين خضم العلم تكشف سره فلم تبعد المرمى و لم تخطئ السرا و ما كل سار فاز بالقصد و المنى و لا كل غواص به يدرك الدرا لئن كان عمر المرء بالفضل و التقى فأنت برغم الموت أطولهم عمرا ماثرك الغراء ما لي و حصرها و من يستطع ان يحصر الأنجم الزهراء عسى هذه الفتيان من آل هاشم تسير على نهج خططت به سطرا و من منهم اولى بمجد و رفعة و بالخطة المثلى و بالشيم الغرا وقفت حيال القبر أرثيك خاشعا و غالبت احزاني فانظمها شعرا إذا الشعر لم يبلغ مداك بيانه و قصر عن معناك أسألك العذرا فما جئت في شعري أوفيك حقه علي و لا اسدي إليك به شكرا عرفتك تأتي الخير عفوا و شيمة فلا تبتغي حمدا عليه و لا أجرا و لكنني ارثيك للعلم و التقى و ابكي بك الأخلاق و النبل و الطهرا و قال الشاعر موسى الزين شرارة : قدر رمى ما أخطأ العلياء بسهامه و الشرعة الغراء ابكى رسول الله في جناته و أبا تراب و روع الزهراء يا ليته أخطى الزكي و ليته منا أصاب القلب و الأحشاء يا راحلا عنا و كان لكلنا كهفا لدى الجلي و كان رجاء ان انس لا انسى حنانا وارفا فياتنا و أياديا بيضاء أيام كنا بين أهلينا و في أوطاننا و ديارنا غرباء أيام صحنا لا نريد بأرضنا أو في ديار جدودنا دخلاء فإذا بنا نمشي و كل ذنوبنا بغض العدو لاهلنا أعداء فوقفت وقفة هاشمي مخلص و قمعت تلك الفتنة العمياء و رفعت للإخلاص رغم عدوه و هو الدخيل الاجنبي لواء كنت الملاذ و كان وجهك ان دجا ليل الخطوب هداية و سناء كنت الغضنفر نجدة و حمية عند الشدائد و الحسام مضاء أشبهت جدك جرأة و صراحة و مروءة و شجاعة و إباء اني ارى الدنيا و قد وارى الثرى ذاك المحيا ظلمة سوداء يدمي فؤادي ان شعرا طالما لعلاك صاغ النيرات ثناء و بخلقك السامي و هديك و العلى ملأ البوادي بهجة و غناء يمسي على رغمي حزينا راثيا و غناه يمسى أدمعا و بكاء رحماك هبني من رحيقك قطرة علوية لأقول فيك رثاء أو من جناحك ريشة يسمو بها شعري فيصبح للقريض سماء يا دهر ما لك للعلى و بني العلى ابدا تكن الحقد و البغضاء و لحرب آل محمد دون الورى تزجي الخطوب و تحشد الارزاء أ لأنهم نور و طرفك ارمد و النور يؤذي المقلة الرمداء أعلنت حربك حاشدا لقتالهم نوبا تخر لها الجبال عياء يا ليتها كانت يمينك مذ رمت قلب الهداية و الهدى شلاء لم تشف حقدك كربلاء و أوجه بذت ذكاء رونقا و بهاء و ضياغم من هاشم و ردوا الردى عذبا على ظما و عافوا الماء هادن و كن حرا برغمك مرة احرارنا و الصيد و النبلاء و قال الأديب احمد حجازي : يومان لم يبقيا صبرا و لا جلدا و لا حجى فينير السبل أو رشدا يوم به قصرت منا صوالجة عن دفع عاد على حق الحياة عدا و فيه أصبحت التيجان كاسفة و لم تعد لخطب طارئ عددا و اي تاج من التيجان رصعه عز و قد بات رأيا قاصرا و يدا و يوم قوض ركب المجتبى حسن مغادرا شمل دين المصطفى بددا إلى ظلال بها الأبرار راتعة و خير عقبى بها الرحمن قد وعدا إلى جوار سفير الله احمد من لولاه ما سطعت تالله شمس هدى شدت أواصر قرباه بنبعته فزاد حظا على حظ له عقدا و قد تخلق من اسمى خلائقه فكان من خير من اسدوا الحياة يدا علم خلا من تهاويل مروعة و طهر نفس بها ما ان ترى اودا و من شمائل أمثال النسيم و قد جر الذيول على الأوراد غب ندى و ما حكته ليوث الغاب في شمم و لا إباء إذا ما غيلها قصدا يبدد الحيرة الرعناء ما دهمت بنور رأي عن الإيحاء ما بعدا كأنما الغيب مكشوف لديه فلا يضل قصدا سويا فيه أو رشدا طيف الحياة بمهد طاب مضجعه على حداء به ركب الحياة حدا كنت الهناء و ما طالت لذاذته لذاذة دونها السلسال يوم صدى و رجع أغرودة لذت و قد نصتت أذن الحياة بها شادي الوجود شدا يا من ظعنت و لم تدنس مازره و العصر حاشا فرادى فيه قد فسدا لو ينظم الدمع و هو القلب ذاب اسى شعرا بيومك ما وفى الذي قصدا ان ضم جسمك لحد طاب من نزل فان شخصك بالأحشاء قد لحدا و قال السيد محمد نجيب فضل الله الحسني من قصيدة: عصفت بهاشم و الفواطم صرخة فإذا البلاد نواكس الاعلام و تناولت كف المنية همة شهدت لها الأحرار بالاقدام

كرمت بك الأخلاق فهي شريعة للواردين و لج بحر طامي شرف كعرنين الصباح إذا انتمى غطى بسؤدده على الأيام علم و هدي ألفا و تآخيا و لرب علم طائش الأحلام أدب كينبوع الصفا لما جرى ضحكت له الازهار في الأكمام في المحض من عمرو العلى من عصبة مفطومة عن زلة الاقدام كنت المفيد بنا و كنت المرتضى علم الهدى بالنقض و الإبرام أ معارج الأسراء في ساداتنا جددت فينا هزة الآلام كنا نراها في الندي إذا احتبت شهبا تطالع من متون غمام مشت الخطوب الهوج تعثر بالحمى مثل الجياد جرت بغير زمام اشفع عساك مشفع في امة مسودة الجبهات بالآثام ابني علي و المصاب عواصف هبت فهزت راسخ الاعلام راعت أبا العلماء في ماساتها و لها انحنى ظهر الأشم السامي عهد الخطوب بمتن خاتمه الهدى ما كان بالمحني للأيام ما نحن و التاريخ لو لا (محسن) الا جناح للمريش الرامي أبقيه الماضين من عليا الحمى صبرا على جرح الزمان الدامي لبني الزمان بك السلو على المدى إذ أنت حامي حوزة الإسلام و قال الشاعر تحسين شرارة من قصيدة: ويح قلبي على ضفاف التنائي كم يقاسي من حرقة الاشتهاء فإذا ما أفاق من جنة العجب و من وهم لوثة الخيلاء لم يجد غير دمعة يتهادى من ماقي الاسى و يأس الرجاء أيها الراحل العظيم و هل لي من بياني ما فيه يرضي وفائي أتمنى لو أستطيع و لكن لا ارى في غير جهد العياء لنثرت الدموع من قلبي الدامي فالقى بهن أسمى الرثاء صنت نفسي عن الخداع و شعري عن كذاب الرؤى و وحي الرياء و نظمت القريض أتلوه في الناس خلودا بانبل الآراء لم يكن غير صورة لشعوري و لسانا لعزتي و إبائي و سجل الخلود للصيد في العرب و صوت المآثر الغراء يا عظيم الرجال يا حجة الدين تأمل و يا مضاء المضاء هل ترى في الوجوه غير انقباض أو ترى في العيون غير البكاء و إذا بانطفاء شعلتنا الكبرى ضياء البصائر العمياء يا عظيم الرجال آمنت بالبعث حياة بعد الردى و الفناء هات ما أروع الحديث إذا ما سال سحرا من منهل العلياء هل رأيت الردى ألذ و أشفى من حياة في موطن للشقاء هذه أمة و يا ضيعة النعت اضاعت ماثر الاباء و تخلت عن نفسها فتخلى الله عنها في زحمة البأساء ها هي اليوم في ظلام لياليها تعاني توالي الارزاء لم يعد في النفوس غير بقايا من شعور تسير للانتهاء اين يا عرب ذلك الأمل السامي و ترنيمة الاماني الوضاء اين ولت بل اين وحدتنا الكبرى تراث الأجداد للأبناء اين مهد المسيح حيث أضاء الله نور الهدى و نور الفداء حيث اسرى بعبده سيد الرسل جميعا و خاتم الأنبياء أيها الراحل العظيم و أشفى زفراتي أودعتها احشائي أنت اسمى من ان تشيع بالدمع و اسمى من الاسى و البكاء أنت في صفحة الزمان خلود و حياة للناس رغم الفناء تتحدى الأيام أعمالك الغر و تبقى في الكون رمز البقاء و قال الشيخ حسين قصفة : نجد على طريق حين جدوا جدود قبلنا و لها استعدوا طريق للمسير بلا مرد و ليس لحكم فاتحها مرد نسير بها على أعواد جرد كان لنا من الأعواد جرد جياد ما لها في السير وخد لها لمنازل الأجداث وخد مطايانا التي نغدو عليها فليس لغير داعي الموت تبدو يفاجئا الردى في كل يوم و تفجعنا الخطوب و تستبد هو الموت الذي راع البرايا و ليس يفوته شيب و مرد يطارد جمع هذا الخلق طرا على ظهر البسيطة و هو فرد فبينا المرء في زهو و لهو يميل مع الهوى و العيش رغد نراه قد هوى و وهت قواه و مال مع الردى و حواه لحد رمى سهما و قال لمن رماه إذا أطلقت سهما لا يرد فاذكى في فؤاد الدين نارا و أحدث ثلمة ليست تسد و اصمى يعربا و بني نزار كذلك غالبا معها معد بكاه الدين و المحراب لما توارى عنهما و طواه لحد بكته مدامع العلما و جادت عليه بدمعها و الدمع ورد هوى من كان للعلياء ركنا و طودا للمكارم لا يهد هوى من كان للابصار نورا و بحرا ما له في العلم حد قضى الحسن الذي عجت و ناحت عليه فاطم و بكاه جد تعطل حشد مجلسه و كانت اليه رحال اربعنا تشد و خلد من بقايا الذكر فينا ماثر لا تعد و لا تحد و لو لا محسن فينا لكنا نرى الدنيا باوجهنا تسد هو المولى الجليل و كل نور لنور العلم منه يقد و بحر من بحور العلم طام و لكن ما له جزر و مد و احمد من رقى أوج المعالي و هاشم من له عز و مجد و بعدهما العلي و ليس عندي لهم ان عدت الافراد ند أ نطلب سقي تربته و كنا إذا بخل الغمام اليه نعدو فلا زالت ملثات الغوادي تروح على ضريحك ثم تغدو و قال السيد مصطفى نور الدين : لغير اليوم تدخر الدموع و قد منع الهجوع فلا هجوع و فيه قد قضى حسن فأمست بلاقع مذ قضى هذي الربوع و باتت بعده مقل المعالي مؤرقة و أدمعها نجيع و أركان الشريعة قد تداعت و مال عمادها السامي الرفيع و غابت شمسها في بطن لحد فهل بعد الغياب لها طلوع مضى من كان في الدنيا منارا و جو بنانه غيث مريع مضى عنا و غادرنا بحزن و قد طويت على الجمر الضلوع أ بعد ابن الأمين لها كفيل و بان ثمالها و ذوي الربيع إذا عض الزمان بنيه يوما اليه يفزع العاني المروع أو احتشدت بساحته خصوم فلا مال يفيد و لا شفيع

يجاهر بالحقيقة لا يبالي فيرضي الله لو سخط الجميع فلا ينفك يهمي في ثراه من الغفران هتان هموع و قال السيد حسين نور الدين : عثر الحمام بحجة الإسلام سبط الرسول فكل قلب دام عثر الحمام فلا لعا من عاثر بدعامة الشرف الرفيع السامي متخطيا آجام آساد الحمى هذي لعمري غاية الاقدام فرمى به قلب الرسول فليته أخطأ و لم يخطئ فؤاد الرامي فلقد فرى قلب الشريعة و الهدى و اتى على بحر العلوم الطامي يا راحلا عنا بكل فضيلة و مخلفا حزنا مدى الأعوام لو كنت تفدي بالنفوس من الردى لفدتك منا نفس كل همام انا فقدنا فيك أعظم سيد و أجل من يمشي على الاقدام قسما بمجدك و هي أعظم حلفة ما ذقت بعدك لذة بمنام دمعي شرابي مذ نايت عن الحمى و تاوهي حزنا عليك طعامي لله يومك ما امض فليتني ما كنت أو ما كان في الأيام و أروك شمس هداية و تراجعوا يتخبطون و لا حين ظلام يتألمون بادمع محمرة ما للسماء تجلببت بقتام لغة الجميع مدامع و إشارة لم يلف فيهم ناطق بكلام من بعده للمشكلات يحلها من للفتاوى الغر و الأحكام من للايامى و اليتامى بعد ما ذهب الزمان بكافل الأيتام كانت ينابيع الندى راحاته و هباته تقضي على الاعدام عرفت يداه بالسخاء و لم تكن مجهولة في النقض و الإبرام قد كان يحيي ليلة متبتلا لله خشية عثرة باثام حتى إذا طلع الصباح تزاحمت في بابه الوفاد اي زحام هطلت كجود يديه في يوم الندى سحب غزار في ثراه هوام و قال السيد محمد نجيب فضل الله الحسني : دمعة الثاكل في اجفانه رعفة القلب و ذوب الحدق ما دها هاشم حتى صدعت صدعة في مجدها لم ترتق اي نفس حرة حاز الردى ممعنا في فتكه لم يشفق أخذ السجاد من محرابه فخبا نور الصلاح المشرق لم يمت من كان فينا خالدا ذكره في مغرب أو مشرق أدب جم و علم زاخر و ندى غمر مخيف الغرق يا بني عمرو العلى أنتم بها حين سوبقتم كرام السبق بيتكم أول بيت قد حوى أفضل الخلق و أعلى الخلق لكم حسن العزا عن حسن و جميل الصبر بالباقي التقي فهما بدران بدر قد خبا نوره الزاهي و بدر قد بقي محسن العلم و مصباح الهدى و الامام ابن الامام المطلق هو للعرب و العجم غدا قدوة يهدي لأهدى الطرق و قال الشيخ محمد خاتون : فل الحديد فقلت وا عجباه ما فل الحديد و الليث صيد فقلت وا ويلاه كيف الليث صيد قالوا قضى العلم الصحيح أجبت و الرأي السديد قالوا التقى فأجبت لا كن لم يمت ذكر حميد دمعت له عين البتول و جده السبط الشهيد حمدا الفعال و أوما للخلد ذا قصر مشيد قالا لمثلك مثله و الله يفعل ما يريد ما السعد في طول البقاء بل خالد الذكر السعيد أو عاقل يرضى الحياة بذي الدنا رهن القيود اني لارثي مفردا أجداده فوق الجدود فهم إذا ذكر الندى أرباب مكرمة و جود لم يذكر الناس الحجى الا و هم بيت القصيد لما قضى غنى الضلال و طاب للبطل النشيد فعلا صراخ الحق ان خفف فما هذا يفيد إذ في العرين غضنفر تقويض ما تبغي يجيد و به الشبول و عزمها قد صب من صافي الحديد و قال الشيخ إبراهيم بري من قصيدة: خلستك أنياب المنون و أنت في عصر المشيب و رمت جبينك بالشحوب فاه من ذاك الشحوب داء به عز الدواء و ضاع ادراك الطبيب ان تنا عن مرأى العيون فأنت في مهج القلوب ربيت في حجر التقى أعظم بذلك من ربيب فشربت اكسير الطهارة و العفاف مع الحليب و وراء نعشك قد مشى الأقوام في جمع مهيب جاءوا لتشييع الحمى و العلم و الأدب الخصيب في شخص من قد حاز من علم الورى اوفى نصيب يهدي إلى النهج القويم و للخلاص من الذنوب و قال الأستاذ احمد أبو سعيد : مت هل مت أم رغبت الذهابا من دنى لا تلوح الا سرابا كنت ترجو الحياة و العيش عز كيف تحيا و العز ولى و غابا شردونا و أمعنوا في أذانا و سقونا من الردى أكوابا و رمونا بالحادثات فتهنا و غدونا في أرضنا أغرابا مت رباه كل يوم مصاب أ فيدري الحمام من ذا أصابا رزأ الدين و الصلاح و غال الشعر وا سيداه و الآدابا قد نزلت الديوان و الليل يضفي فوقه من ثيابه جلبابا اسال الدار اين يا دار اين السيد المفتدي أطال الغيابا غصت الدار لم ترد جوابا فالدموع الغزار كانت جوابا يا عظيما في روحه و عظيما في هداه ما أكثر الاعجابا نبعة هاشمية و خصال سمقت رفعة و عزت جنابا يندب الشعب واحدا كان ارثا للمعالي و كان للحق بابا كنت رشدا للتائهين و ذخرا للمساكين و التقى المهابا تعبد الله لا تريد ثوابا في التقى انما رضا و احتسابا جدك المصطفى تبارك من جد طوى الشهب و استظل السحابا انها النكبة التي تملأ الأمة حزنا و الخافقين اضطرابا فاسترح في ثراك انا على اثرك ماضون نستحث الركابا و قال الشيخ إبراهيم سليمان من قصيدة: لم يمت انه برغم المنايا خالد الذكر دائم التمكين

يسر الله للحياة رجالا خلدوا في العلى برغم المنون كل يوم يبدو لدينا جديد من مزاياهم كغيث هتون تتبدى الحياة في جانبيهم صورا فذة ذوات فنون و ذكاء و عفة و شعور و سمو و رقة و حنين سفر حق و طود علم و حلم أسد رابض باسمي عرين تستشف النفوس من خلقك السامي سموا تذيعه في سكون تشفع القول بالفعال فتبدوا رائعا تمزج الشديد بلين جلل ان ارى المجالس تخلو من سناها كالعلم بين الظنون لست شخصا نراه بالعين لكن أنت ملء القلوب ملء العيون أنت في أجمل الصفات تجلى خالدا في سماء بيت الأمين و هذه القصيدة لم نعرف ناظمها: مضى الركب ركب الدين يسرع بالوخد تشيعه الألباب فاقدة الرشد تواكبه من عزة و جلالة مواكب حفت بالجلال و المجد إلى خير زلفى في نعيم ظلاله نوافح لطف من رضا الواحد الفرد دنا فتدلى من سرادق نعمة أعدت لأهل الفضل و الشكر و الحمد ضريح التقى أمسيت غمدا لمرهف من الفضل لم يفلل فبوركت من غمد ضريح النهى أصبحت خير خميلة عبير هداها راح يهزأ بالورد ضريح الهدى أودعت امنية المنى بعهد به الآمال منثورة العقد مغانيك متن في ثنايا شروحه معان شذاها دونه أرج الند أبا الفضل ان الأرض بعض هباءة بعاصفة هو جاء جياشة الحقد و ليس بها رغد و ليس بها هنا و هل بهباء من هناء و من رغد لئن تك جثمانا حجبت إلى مدى فنفسك لم تحجب عن الخير و الرشد و ان تك قد غيبت في قيد أذرع فليس لافق النفس عندك من حد و لست بمغبون و لا أنت واجد و لم تك تجني من هداك سوى الجهد أمانيك ما فاتت قصاراك مرة و لم تك يوما بالمنى زائف الزهد فيا خلقا من دونه رقة الصبا و يا عزمة من دونها مرهف الحد فقدناك فقد الزهر طيب عرفه فقدناك فقد الفقر رفد أول الرفد مضيت بعهد شؤمه عم يعربا فابئس بعهد فيه قوضت من عهد به أصبحت أسد العرين ثعالبا و قد ظفرت فيه الثعالب بالأسد اولي الفضل و البيت الأمين على الهدى رزيتكم جلت بفقد أبي الرشد و من حقكم ان تجزعوا ان وقعها يكاد يذيب الصلد لو كان بالصلد و ليس عجيبا ان تخف حلومكم و ان تك ارسى من ثبير و من أحد أجل ان ركب المجتبى بات ضاربا قبابا تعالت بالرفيق من الخلد تلقاه أصحاب اليمين بغبطة كغبطة صب من حبيب على وعد و قال السيد نور الدين الايراني مؤرخا عام وفاته: قضى حجة الإسلام من بعد ما قضى بنشر الهدى حق الفرائض و السنن حكيما كريم الخلق ارخ و هاديا أمينا على وحي الهدى قوض الحسن