(وصول أبو الطيب إلى مصر )

(وصول أبو الطيب إلى مصر ) و لما قدم عليه أبو الطيب بمصر أخلي له دارا و خلع عليه و حمل اليه آلافا من الدراهم فقال يمدحه هكذا في ديوانه و في الصبح المنبي ان كافورا لمن [لما ] ورد عليه المتنبي بمصر امر له بمنزل و وكل به جماعة و أظهر التهمة له و طالبه بمدحه فلم يمدحه فخلع عليه فقال أبو الطيب يمدحه في جمادى الآخرة سنة ۳۴۶ من قصيدة أولها: كفى بك داء ان ترى الموت شافيا و حسب المنايا ان يكن أمانيا تمنيتها لما تمنيت ان ترى صديقا فأعيا أو عدوا مداجيا إذا كنت ترضى ان نعيش بذلة فلا تستعدون الحسام اليمانيا و لا تستطيلن الرماح لغارة و لا تستجيدن العتاق المذاكيا فما ينفع الأسد الحياء من الطوي و لا تتقي حتى تكون ضواريا إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى فلا الحمد مكسوبا و لا المال باقيا و للنفس أخلاق تدل على الفتى أ كان سخاء ما أتى أم تساخيا و جردا مددنا بين آذانها القنا فبتن خفافا يتبعن العواليا تمشي بأيد كلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافيا و تنظر من سود صوادق في الدجى يرين بعيدات الشخوص كما هيا و تنصب للجرس الخفي سوامعا يخلن مناجات الضمير تناجيا تجاذب فرسان الصباح أعنة كان على الأعناق منها أفاعيا بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به و يسير القلب في الجسم ماشيا قواصد كافور توارك غيره و من قصد البحر استقل السواقيا فجاءت بنا إنسان عين زمانه و خلت بياضا خلفها و ماقيا و هذا البيت - كما قيل - أحسن ما مدح به ملك اسود: أبا المسك ذا الوجه الذي كنت تائقا اليه و ذا اليوم الذي كنت راجيا لقيت المروري و الشناخيب دونه و جبت هجيرا يترك الماء صاديا أبا كل طيب لا أبا المسك وحده و كل سحاب لا أخص الغواديا يدل بمعنى واحد كل فاخر و قد جمع الرحمن فيك المعانيا و تحتقر الدنيا احتقار مجرب يرى كل ما فيها و حاشاك فانيا و قال يمدحه في سلخ شهر رمضان سنة ۳۴۶ : من الجاذر في زي الأعاريب حمر الحلي و المطايا و الجلابيب ان كنت تسأل شكا في معارفها فمن بلاك بتسهيد و تعذيب سوائر ربما سارت هوادجها منيعة بين مطعون و مضروب و ربما وخدت ايدي المطي بها على نجيع من الفرسان مصبوب كم زورة لك في الأعراب خافية أدهى و قد رقدوا من زورة الذيب أزورهم و سواد الليل يشفع لي و أنثني و بياض الصبح يغري بي قد وافقوا الوحش في سكنى مراتعها و خالفوها بتقويض و تطنيب

جيرانها و هم شر الجوار لها و صحبها و هم شر الاصاحيب فؤاد كل محب في بيوتهم و مال كل أخيذ المال محروب ما أوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرعابيب حسن الحضارة مجلوب بتطرية و في البداوة حسن غير مجلوب أين المعيز من الآرام ناظرة و غير ناظرة في الحسن و الطيب أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام و لا صبغ الحواجيب و لا برزن من الحمام ماثلة اوراكهن صقيلات العراقيب و من هوى كل من ليست مموهة تركت لون مشيبي غير مخضوب و من هوى الصدق في قولي و عادته رغبت عن شعر في الرأس مكذوب ليت الحوادث باعتني الذي أخذت مني بحلمي الذي اعطت و تجريبي فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان و الشيب ترعرع الملك الأستاذ مكتهلا قبل اكتهال أديبا قبل تأديب يدبر الملك من مصر إلى عدن إلى العراق فارض الروم فالنوب كان كل سؤال في مسامعه قميص يوسف في أجفان يعقوب و في الصبح المنبي انه كان يقف بين يدي كافور و في رجليه خفان و في وسطه سيف و منطقة و يركب بحاجبين من مماليكه و هما بالسيوف و المناطق و كان لا يجلس بمجلس كافور فأرسل اليه من قال له قد طال قيامك يا أبا الطيب في مجلس كافور يريد ان يعلم ما في نفسه فقال ارتجالا: يقل له القيام على الرء وس و بذلك المكرمات من النفوس إذا خانته في يوم ضحوك فكيف تكون في يوم عبوس و قاد اليه كافور فرسا فقال يمدحه من قصيدة: فراق و من فارقت غير مذمم و أم و من يممت خير ميمم و ما منزل اللذات عندي بمنزل إذا لم أبجل عنده و أكرم رحلت فكم باك باجفان شادن علي و كم باك باجفان ضيغم و ماربة القرط المليح مكانه باجزع من رب الحسام المصمم فلو كان ما بي من حبيب مقنع عذرت و لكن من حبيب معمم رمى و اتقى رميي و من دون ما اتقى هوى كاسر كفي و قوسي و أسهمي إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه و صدق ما يعتاده من توهم و عادى محبيه بقول عداته و أصبح في ليل من الشك مظلم أ صادق نفس المرء من قبل جسمه و أعرفها في فعله و التكلم و أحلم عن خلي و اعلم انه متى أجزه حلما على الجهل يندم و أهوى من الفتيان كل سميدع نجيب كصدر السمهري المقوم خطت تحته العيس الفلاة و خالطت به الخيل كبات الخميس العرمرم و لا عفة في سيفه و سنانه و لكنها في الكف و الطرف و الفم و ما كل هاو للجميل بفاعل و لا كل فعال له بمتمم فدى لأبي المسك الكرام فإنها سوابق خيل يهتدين بادهم أغر بمجد قد شخصن وراءه إلى خلق رحب و خلق مطهم و في الصبح المنبي : من رام معرفة مراد أبي الطيب في هذين البيتين فعليه بقول ابن الرومي : هم الغرة البيضاء من آل مصعب و هم بقعة التحجيل و الناس أدهم و من مثل كافور إذا الخيل أحجمت و كان قليلا من يقول لها اقدمي شديد ثبات الطرف و النقع واصل إلى لهوات الفارس المتلثم أبا المسك أرجو منك نصرا على العدي و آمل عزا يخضب البيض بالدم و يوما يغيظ الحاسدين و حالة أقيم الشقا فيها مقام التنعيم فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم و لا اتبعت آثارنا عين قائف فلم‌تر الا حافرا فوق منسم و سمنا بها البيداء حتى تغمرت من النيل و استذرت بظل المقطم و أبلج يعصي باختصاصي مشيره عصيت بقصديه مشيري و لومي و هذا البيت إشارة إلى ما كان يكتبه ابن ملك اليهودي إلى كافور بحق المتنبي كما مر: فساق إلي العرف غير مكدر و سقت اليه الشكر غير مجمجم فأحسن وجه في الورى وجه محسن و ايمن كف فيهم كف منعم و أشرفهم من كان أشرف همة و أكثر اقداما على كل معظم لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها سرور محب أو مساءة مجرم و قال يمدحه في شوال سنة ۳۴۷ من قصيدة: و كم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب و يوم كليل العاشقين كمنته أراقب فيه الشمس أيان تغرب و عيني إلى أذني أغر كأنه من الليل باق بين عينيه كوكب له فضلة عن جسمه في اهابه تجيء على صدر رحيب و تذهب و ما الخيل الا كالصديق قليلة و ان كثرت في عين من لا يجرب إذا لم تشاهد غير حسن شياتها و اعضائها فالحسن عنك مغيب لحى الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب ألا ليت شعري هل أقول قصيدة فلا أشتكي فيها و لا أتعتب و بي ما يذود الشعر عني أقله و لكن قلبي يا ابنة القوم قلب و أخلاق كافور إذا شئت مدحه و ان لم اشا تملي علي و اكتب و من قوله في هذه القصيدة يستزيده في العطاء و يطلب منه ان يقطعه ضيعة أو يوليه ولاية: أبا المسك هل في الكأس فضل اناله فاني أغني منذ حين و تشرب وهبت على مقدار كفي زماننا و نفسي على مقدار كفيك تطلب و هذا من أحسن ما قيل في طلب الزيادة و الاعتذار عن الممدوح: إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية فجودك يكسوني و شغلك يسلب و كل امرئ يولي الجميل محبب و كل مكان ينبت العز طيب يريد بك الحساد ما الله دافع و سمر العوالي و الحديد المذرب إذا طلبوا جدواك أعطوا و حكموا و ان طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا و لو جاز ان يحووا علاك وهبتها و لكن من الأشياء ما ليس يوهب و أظلم أهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعمائه يتقلب و ما طربي لما رأيتك بدعة لقد كنت أرجو ان أراك فاطرب قال أبو الفتح بن جني : لما قرأت على أبي الطيب هذا البيت قلت له: لم تزد على ان جعلته أبا زنة - و هو القرد - فضحك أبو الطيب : فإنه بالذم أشبه منه بالمدح. و منها في وصف شعره: فشرق حتى ليس للشرق مشرق و غرب حتى ليس للغرب مغرب إذا قلته لم يمتنع من وصوله جدار معلى أو خباء مطنب و اتصل بأبي الطيب و هو في مصر ان قوما نعوه في مجلس سيف الدولة

بحلب ، فقال و لم ينشدها كافورا : بم التعلل لا أهل و لا وطن و لا نديم و لا كاس و لا سكن أريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه في نفسه الزمن لا تلق دهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن فما يديم سرور ما سررت به و لا يرد عليك الفائت الحزن تحملوا حملتكم كل ناحية فكل بين علي اليوم مؤتمن ما في هوادجكم من مهجتي عوض ان مت شوقا و لا فيها لها ثمن يا من نعيت على بعد بمجلسه كل بما زعم الناعون مرتهن كم قد قتلت و كم قد مت عندكم ثم انتفضت فزال القبر و الكفن قد كان شاهد دفني قبل قولهم جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن رأيتكم لا يصون العرض جاركم و لا يدر على مرعاكم اللبن و هذا البيت من أعظم الهجاء و أبلغه: جزاء كل قريب منكم ملل و حظ كل محب منكم ضغن و تغضبون على من نال رفدكم حتى يعاقبه التنغيص و المنن فغادر الهجر ما بيني و بينكم يهماء تكذب فيها العين و الأذن تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها و تسأل الأرض عن أخفافها الثفن و لا أقيم على مال أذل به و لا ألذ بما عرضي به درن سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري و ارعوى الوسن و ان بليت بود مثل ودكم فانني بفراق مثله قمن قال ابن جني : لما سمع سيف الدولة هذا البيت قال: سر و حق أبي: أبلى الأجلة مهري عند غيركم و بدل العذر بالفسطاط و الرسن عند الهمام أبي المسك الذي غرقت في جوده مضر الحمراء و اليمن و إن تأخر عني بعض موعده فما تأخر آمالي و لا تهن هو الوفي و لكني ذكرت له مودة فهو يبلوها و يمتحن و من تأمل شعره بعد فراق سيف الدولة علم انه كان كثيرا ما يتحاشى ان يقول فيه سوء ا ثم تغلبه نفسه فيفوه ببعض الشيء من ذلك كقوله: إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه و صدق ما يعتاده من توهم و عادى محبيه بقول عداته و أصبح في ليل من الشك مظلم و قوله: رأيتكم لا يصون العرض جاركم و لا يدر على مرعاكم اللبن و قد قال: فراق و من فارقت غير مذمم و كان يظهر منه الندم على فراق سيف الدولة و قد كان يظهر من سيف الدولة مثل ذلك فقد أرسل ولده اليه إلى الكوفة ليعود و مدحه المتنبي و رثى بعض مستوراته. و قد قال في ما مدح به كافورا : أ ما تغلط الأيام في بان ارى بغيضا تنائي أو حبيبا تقرب و لله سيري ما أقل تئية عشية شرقي الحدالى و عرب عشية اجفى الناس بي من جفوته و اهدى الطريقين التي أتجنب فقد صرح بان الليالي تقرب اليه البغيض و تنائي عنه الحبيب و ما عرض إلا بكافور و سيف الدولة . و الحدالى موضع بالشام و عرب جبل هناك. و كذلك البيت الأخير كاد يصرح فيه بان سيف الدولة كان اجفى به من كافور و ان طريقه إلى سيف الدولة اهدى من طريقه إلى كافور . و أصابته و هو بمصر حمى فقال يصفها من قصيدة و يعرض بالرحيل عن مصر و ذلك في ذي الحجة سنة ۳۴۸ : و لم أر في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام أقمت بأرض مصر فلا ورائي تخب بي الركاب و لا امامي و زائرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام بذلت لها المطارف و الحشايا فعافتها و باتت في عظامي يضيق الجلد عن نفسي و عنها فتوسعه بأنواع السقام كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام أراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام و يصدق وعدها و الصدق شر إذا ألقاك في الكرب العظام جرحت مجرحا لم يبق فيه مكان للسيوف و لا السهام يقول لي الطبيب أكلت شيئا و داؤك في شرابك و الطعام و ما في طلبه اني جواد أضر بجسمه طول الجمام تعود ان يغبر في السرايا و يدخل من قتام في قتام فان أمرض فما مرض اصطباري و ان أحمم فما حم اعتزامي و أن أسلم فما أبقى و لكن سلمت من الحمام إلى الحمام و قال يمدح كافورا من قصيدة و أنشده إياها في شوال سنة ۳۴۹ و هي آخر ما مدحه به: و اني لنجم تهتدي صحبتي به إذا حال من دون النجوم سحاب غني عن الأوطان لا يستخفني إلى بلد سافرت عنه إياب و اصدى فلا ابدي إلى الماء حاجة و للشمس فوق اليعملات لعاب و للسر مني موضع لا يناله نديم و لا يفضي اليه شراب و للخود مني ساعة ثم بيننا فلاة إلى غير اللقاء تجاب و ما العشق الا غرة و طماعة يعرض قلب نفسه فيصاب أعز مكان في الدني سرج سابح و خير جليس في الزمان كتاب و بحر أبي المسك الخضم الذي له على كل بحر زخرة و عباب تجاوز قدر المدح حتى كأنه بأحسن ما يثنى عليه يعاب و يا آخذا من دهره حق نفسه و مثلك يعطى حقه و يثاب ارى لي بقربي منك عينا قريرة و ان كان قربا بالبعاد يشاب و هل نافعي ان ترفع الحجب بيننا و دون الذي أملت منك حجاب و في النفس حاجات و فيك فطانة سكوتي بيان عندها و خطاب و ما شئت الا ان أدل عواذلي على ان رأيي في هواك صواب و أعلم قوما خالفوني فشرقوا و غربت اني قد ظفرت و خابوا إذا نلت منك الود فالمال هين و كل الذي فوق التراب تراب و في الصبح المنبي فقطع أبو الطيب بعد إنشاد هذه القصيدة لا يلقى الأسود إلا أن يركب فيسير معه في الطريق و عمل على الرحيل و قد أعد له كل ما يحتاج اليه على ممر الأيام بلطف و رفق و لا يعلم به أحد من غلمانه و هو يظهر الرغبة في المقام و طال عليه التحفظ فخرج و دفن الرماح في الرمال و حمل الماء على الإبل لعشر ليال و تزود لعشرين. و قال في يوم عرفة من سنة ۳۵۰ يهجو كافورا :

عيد بآية حال عدت يا عيد بما مضى أم لأمر فيك تجديد اما الأحبة فالبيداء دونهم فليت دونك بيدا دونها بيد لو لا العلى لم تجب بي ما اجوب بها وجناء حرف و لا جرداء قيدود و كان أطيب من سيفي معانقة أشباه رونقه الغيد الأماليد لم يترك الدهر من قلبي و لا كبدي شيئا تتيمه عين و لا جيد يا ساقيي أخمر في كؤوسكما أم في كؤوسكما هم و تسهيد أ صخرة انا ما لي لا تحركني هذي المدام و لا هذي الأغاريد إذا أردت كميت اللون صافية وجدتها و حبيب النفس مفقود ما ذا لقيت من الدنيا و أعجبه اني بما انا شاك منه محسود اني نزلت بكذابين ضيفهم عن القرى و عن الترحال محدود جود الرجال من الايدي و جودهم من اللسان فلا كانوا و لا الجود ما يقبض الموق نفسا من نفوسهم الا و في يده من نتنها عود أ كلما اغتال عبد السوء سيده أو خانه فله في مصر تمهيد صار الخصي امام الآبقين بها فالحر مستعبد و العبد معبود نامت نواطير مصر عن ثعالبها فقد بشمن و ما تفنى العناقيد العبد ليس لحر صالح بأخ لو انه في ثياب الحر مولود لا تشتر العبد الا و العصا معه ان العبيد لأنجاس مناكيد ما كنت احسبني أحيا إلى زمن يسيء بي فيه عبد و هو محمود و إن ذا الأسود المثقوب مشفره تعطيه ذي العضاريط الرعاديد جوعان يأكل من زادي و يمسكني لكي يقال عظيم القدر مقصود و يلمها خطة و يلم قابلها لمثلها خلق المهرية القود من علم الأسود المخصي مكرمة أ قومه البيض أم آباؤه الصيد أم أذنه في يد النخاس دامية أم قدره و هو بالفلسين مردود و ذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السود و كتب إلى عبد العزيز بن يوسف الخزاعي في بلبيس يطلب منه دليلا فأنفذه اليه فمدحه بأبيات و هذا و غيره يدل على ان جملة من الناس كانوا قد علموا بخروجه و لم يخبروا به كافورا . و قدم أبو شجاع فاتك الاخشيدي المعروف بالمجنون من الفيوم إلى مصر فوصل أبا الطيب و حمل اليه هدية قيمتها ألف دينار فقال يمدحه من قصيدة: لا خيل عندك تهديها و لا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال لا يدرك المجد إلا سيد فطن لما يشق على السادات فعال تدري القناة إذا اهتزت براحته ان الشقي بها خيل و إبطال كفاتك و دخول الكاف منقصة كالشمس قلت و ما للشمس أمثال القائد الأسد غذتها براثنه بمثلها من عداه و هي أشبال إذا الملوك تحلت كان حليته مهند و أصم الكعب عسال أبو شجاع أبو الشجعان قاطبة هول نمته من الهيجاء أهوال تملك الحمد حتى ما لمفتخر في الحمد حاء و لا ميم و لا دال عليه منه سرابيل مضاعفة و قد كفاه من الماذي سربال كان نفسك لا ترضاك صاحبها الا و أنت على المفضال مفضال و لا تعدك صوانا لمهجتها الا و أنت لها في أروع بذال لو لا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر و الاقدام قتال و إنما يبلغ الإنسان طاقته ما كل ماشية بالرحل شملال انا لفي زمن ترك القبيح به من أكثر الناس إحسان و إجمال ذكر الفتى عمره الثاني و حاجته ما فاته و فضول العيش أشغال و توفي أبو شجاع فاتك بمصر سنة ۳۵۰ فقال أبو الطيب يرثيه بعد خروجه منها و يهجو كافورا من قصيدة: الحزن يقلق و التجمل يردع و الدمع بينهما عصي طيع تصفو الحياة لجاهل أو غافل عما مضى فيها و ما يتوقع و لمن يغالط في الحقائق نفسه و يسومها طلب المحال فتطمع اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع تتخلف الآثار عن أصحابها حينا و يدركها الفناء فتتبع كنا نظن دياره مملوءة ذهبا فمات و كل دار بلقع المجد أخسر و المكارم صفقة من ان يعيش لها الهمام الأروع و الناس أنزل في زمانك منزلا من ان تعايشهم و قدرك ارفع و لقد أراك و ما تلم ملمة إلا نفاها عنك قلب اصمع و يد كان نوالها و قتالها فرض يحق عليك و هو تبرع يا من يبدل كل يوم حلة أنى رضيت بحلة لا تنزع ما زلت تخلعها على من شاءها حتى لبست اليوم ما لا تخلع ما زلت تدفع كل امر فادح حتى اتى الأمر الذي لا يدفع فظللت تنظر لا رماحك شرع فيما عراك و لا سيوفك قطع بأبي الوحيد و جيشه متكاثر يبكى و من شر السلاح الأدمع من للمحافل و الجحافل و السري فقدت بفقدك نيرا لا يطلع و من اتخذت على الضيوف خليفة ضاعوا و مثلك لا يكاد يضيع قبحا لوجهك يا زمان فإنه وجه له من كل قبح برقع أ يموت مثل أبي شجاع فاتك و يعيش حاسده الخصي الأوكع فاليوم قر لكل وحش نافر دمه و كان كأنه يتطلع و عفا الطراد فلا سنان راعف فوق القناة و لا حسام يلمع من كان فيه لكل قوم ملجا و لسيفه في كل قوم مرتع لا قلبت ايدي الفوارس بعده رمحا و لا حملت جوادا أربع و قال بالكوفة يرثيه و يذكر خروجه من مصر من قصيدة: لا أبغض العيس لكني وقيت بها قلبي من الحزن أو جسمي من السقم طردت من مصر أيديها بأرجلها حتى مرقن بنا من جوش و العلم في غلمة أخطروا أرواحهم و رضوا بما لقين رضى الأيسار بالزلم بيض الأعاريض طعانون من لحقوا من الفوارس شلالون للنعم قد بلغوا بقناهم فوق طاقته و ليس يبلغ ما فيهم من الهمم لا فاتك آخر في مصر نقصده و لا له خلف في الناس كلهم من لا تشابهه الأحياء في شيم أمسى تشابهه الأموات في الرمم حتى رجعت و أقلامي قوائل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم أكتب بنا ابدا بعد الكتاب به فإنما نحن للأسياف كالخدم من اقتضى بسوى الهندي حاجته أجاب كل سؤال عن هل بلم و لم تزل قلة الإنصاف قاطعة بين الرجال و لو كانوا ذوي رحم هون على بصر ما شق منظره فإنما يقظات العين كالحلم و لا تشك إلى خلق فتشمته شكوى الجريح إلى الغربان و الرخم و كن على حذر للناس تستره و لا يغرك منهم ثغر مبتسم غاض الوفاء فما تلقاه في عدة و أعوز الصدق في الاخبار و القسم

سبحان خالق نفسي كيف لذتها فيما النفوس تراه غاية الألم أتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم و أتيناه على الهرم سبب الوحشة بين كافور و أبي الطيب في الصبح المنبي : أن أبا الطيب سال كافورا أن يوليه صيدا من بلاد الشام أو غيرها من بلاد الصعيد ، فقال له كافور : أنت في حال الفقر و سوء الحال و عدم المعين سمت نفسك إلى النبوة، فان أصبت ولاية و صار لك اتباع فمن يطيقك. ثم وقعت الوحشة بينهما و وضع كافور عليه العيون و الأرصاد خوفا من أن يهرب، و أحس المتنبي بالشر. قال الوحيدي : كنت بمصر و بها أبو الطيب و وقفت من أمره على شفا الهلاك و دعتني نفسي لحب أهل الأدب إلى أن أحثه على الخروج من مصر فخشيت على نفسي أن يشيع ذلك عني و كان هو مستعدا للهرب و إنما فات أظافير الموت و مخالب المنية من قرب و هو جنى ذلك على نفسه لأنه ترك مدح ابن حرابة و هو وزير كافور و المقرب منه و هو مع ذلك من بيت شريف أهل وزارة و رئاسة و من العلم و الأدب بموضع جليل و هو باب الملك فاتى من غير بابه و أنشده القصيدة اليائية التي أولها: كفى بك داء أن ترى الموت شافيا و حسب المنايا أن يكن أمانيا تمنيتها لما تمنيت أن ترى صديقا فأعيا أو عدوا مداجيا و هذا الابتداء مما تمجه الأسماع فقبح ابن حرابة اثره ثم لم يزل يذكر سواد كافور و وراءه من ينبه على عيوبه كقوله في قصيدته التي قالها لما بني كافور دارا بإزاء الجامع الأعلى على البركة: إنما يفخر الكريم أبو المس‍ ك بما يبتني من العلياء و بأيامه التي انسلخت عن‍ ه و ما داره سوى الهيجاء و بما أثرت صوارمه البي‍ ض له في جماجم الأعداء و بمسك يكنى به ليس بالمس‍ ك و لكنه اريج الثناء نزلت إذ نزلتها الدار في أح‍ سن منها من السنا و السناء حل في منبت الرياحين منها منبت المكرمات و الآلاء تفضح الشمس كلما ذرت الشم‍ س بشمس منيرة سوداء ان في ثوبك الذي المجد فيه لضياء يزري بكل ضياء إنما الجلد ملبس و ابيضاض الن‍ فس خير من ابيضاض القباء كرم في شجاعة و ذكاء في بهاء و قدرة في وفاء من لبيض الملوك ان تبدل اللو ن بلون الأستاذ و السحناء يا رجاء العيون في كل أرض لم يكن غير أن أراك رجائي فكان يقول ابن حرابة أنه هزئ بكافور في هذه الأبيات و يسهل على الناس في أمر لونه و يحسنه له. قال الوحيدي كان المتنبي يعلم أن ذكر السواد على مسامع كافور امر من الموت فإذا ذكر لون السواد بعد ذلك فقد أساء إلى نفسه و عرضها للقتل و الحرمان و كان من إحسان الصنعة و إجمال الطلب ان لا يذكر لونه و له عنه مندوحة و لكن الرجل كان يسيء الرأي و سوء رأيه أخرجه من حضرة سيف الدولة و شدة تعرضه لعداوة الناس و قد ذكر سواد كافور في عدة مواضع و كان اللائق أن لا يذكره الا كقوله: فجاءت بنا إنسان غير زمانه و خلت بياضا خلفها و ماقيا و هذا في أعلى طبقات الإحسان و من هذه القصيدة قوله: و من قول سام لو رآك لنسله فدى ابن أخي نسلي و نفسي و ماليا و من قوله في كافور الذي ألم فيه بذكر السواد قوله: فدى لأبي المسك الكرام فإنها سوابق خيل يهتدين بادهم خروج المتنبي من مصر قاصدا الكوفة في الصبح المنبي : و في يوم العيد سار من مصر هاربا و أخفى طريقه فلم يؤخذ له أثر حتى قال بعض أهل البادية هبه سار فيها فما محا اسره و قال بعضهم إنما عمل طريقا تحت الأرض و تبعته البادية و الحاضرة من سائر الجوانب و بذل كافور في طلبه ذخائر الرغائب و كتب إلى عماله في سائر اعماله و كاتب سائر قبائل العرب في طلبه. و دخل أبو الطيب إلى موضع يعرف بنخل (لعله الذي فيه قلعة النخل) بعد أيام و سار حتى قرب من النقاب فرأى رائدين لبني سليم على قلوصين فركب الخيل و طردهما حتى أخذهما فذكرا له أن أهلهما أرسلوهما رائدين فاستبقاهما و رد عليهما القلوصين و سلاحهما و سارا معه حتى توسط بيوت بني سليم آخر الليل فضرب له ملاعب رئيس بني سليم خيمة بيضاء و ذبح له ثم سار إلى اليفع فنزل ببادية معن فذبح له و سار إلى أن دخل حسمى و هي أرض كثيرة النخل و طابة له حسمى فأقام بها شهرا و كان نازلا بها عند وردان بن ربيعة الطائي فاستغوى عبيده و أجلسهم مع امرأته فكانوا يسرقون له الشيء بعد الشيء من رحله هكذا في الصبح المنبي و ليس في الديوان أنه أجلسهم مع امرأته و يمكن أن يكون صاحب الصبح أخذه من قول المتنبي الآتي: (أشذ بعرسه عني عبيدي) و لا دلالة فيه لإمكان أن يكون جرى فيه على مذاهب الشعراء في الهجو بالباطل و الحق، و ظهر لأبي الطيب فساد عبيده و كان وردان يرى عند أبي الطيب سيفا مستورا فسأله أن ينظره فأبى لأنه كان على قائمة مائة مثقال من الذهب و كان سيفا ثمينا فجعل الطائي يحتال على العبيد طمعا في السيف لأن بعضهم أخبره به فلما أنكر أبو الطيب أمر العبيد و أطلع على مكاتبة كافور قبائل العرب في طلبه تقدم إلى الجمال فشد عليها أسبابه و القوم لا يعلمون برحيله و أخذ العبيد السيف فدفعه إلى عبد آخر و جاء ليأخذ فرس أبي الطيب فتنبه له و ضربه أبو الطيب بالسيف فأصاب وجهه و أمر الغلمان فاجهزوا عليه و كان هذا العبد أشد من معه فقال أبو الطيب في ذلك أبياتا أولها: أعددت للغادرين أسيافا أجدع منهم بهن آنافا و قال أيضا يهجو وردان بن ربيعة : إذا كانت بنو طي لئاما فألأمها ربيعة أو بنوه و إن كانت بنو طي كراما فوردان لغيرهم أبوه مررنا منه في حسمى بعبد يمج اللؤم منخره و فوه أشذ بعرسه عني عبيدي فاتلفهم و مالي أتلفوه فان شقيت بايدهم جيادي لقد شقيت بمنصلي الوجوه ثم لما توسط بسيطة و هي أرض تقرب من الكوفة رأى بعض عبيده ثورا فقال هذه منارة الجامع و نظر آخر نعامة فقال و هذه نخلة فضحك أبو الطيب و قال: بسيطة مهلا سقيت القطارا تركت عيون عبيدي حيارى فظنوا النعام عليك النخي‍ ل و ظنوا الصوار ( ۱ ) عليك المنارا فأمسك صحبي باكوارهم و قد قصد الضحك فيهم و جارا

وصول المتنبي إلى الكوفة و سار أبو الطيب حتى دخل الكوفة في ربيع الأول سنة ۳۵۱ و نظم هذه المقصورة يصف منازل طريقه و يهجو كافورا منها: الا كل ماشية الخيزلي ( ۱ ) فدى كل ماشية الهيذبى ضربت بها النية ضرب القما ر اما لهذا و أما لذا فمرت بنخل و في ركبها عن العالمين و عنه غنى و أمست تخبرنا بالنقا وادي المياه و وادي القرى و قلنا لها اين ارض العرا ق فقالت و نحن بتربان‌ها وهبت بجسمي هبوب الدبو ر مستقبلات مهب الصبا فيا لك ليلا على اعكش ( ۲ ) أحم البلاد خفي الصوى وردنا الرهيمة ( ۳ ) في جوزه و باقية أكثر مما مضى فلما انحنا ركزنا الرما ح بين مكارمنا و العلى و بتنا نقبل أسيافنا و نمسحها من دماء العدي لتعلم مصر و من بالعرا ق و من بالعواصم اني الفتى و اني وفيت و اني أبي‍ ت و اني عتوت على من عتا و ما كل من قال قولا وفي و لا كل من سيم خسفا ابى و من يك قلب كقلبي له يشق إلى العز قلب التوى ( ۴ ) و لا بد للقلب من آلة و رأي يصدع صم الصفا و كل طريق أتاه الفتى على قدر الرجل فيه الخطى و نام الخويدم عن ليلنا و قد نام قبل عمى لا كرى و كان على قربنا بيننا مهامه من جهله و العمى و ما ذا بمصر من المضحكا ت و لكنه ضحك كالبكا بها نبطي من أهل السوا د يدرس أنساب أهل الفلا و اسود مشفرة نصفه يقال له أنت بدر الدجى و شعر مدحت به الكركدن بين القريض و بين الرقى و من جهله نفسه قدره رأى غيره منه ما لا يرى و أناخ المتنبي ركابه بالكوفة و ركز بها رماحه كما قال في هذه القصيدة، و عاد إلى وطنه الأصلي و مسقط رأسه و نزل بين أهله و عشيرته و أقام بينهم نحوا من سنتين، و ثمانية أشهر من أوائل سنة ۳۵۱ إلى أوائل ۳۵۴ و أنفذ إليه سيف الدولة ابنه من حلب إلى الكوفة و معه هدية، فقال يمدحه و كتب بها إليه من الكوفة سنة ۳۵۲ ، أي بعد وروده الكوفة بسنة يقول فيها: كلما رجبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا و أنت السبيل و المسمون بالأمير كثير و الأمير الذي بها المأمول الذي زلت عنه شرقا و غربا و نداه مقابلي ما يزول و موال تحييهم من يديه نعم غيرهم بها مقتول فرس سابح و رمح طويل و دلاص زغف و سيف صقيل و إذا صح فالزمان صحيح و إذا اعتل فالزمان عليل و إذا غاب وجهه عن مكان فيه من ثناه وجه جميل ليس إلاك علي همام سيفه دون عرضه مسلول كيف لا تأمن العراق و مصر و سراياك دونها و الخيول أنت طول الحياة للروم غاز فمتى الوعد أن يكون القفول قعد الناس كلهم عن مساعي‍ ك و قامت بها القنا و النصول نغص البعد عنك قرب العطايا مرتعي مخصب و جسمي هزيل ان تبوأت غير دنياي دارا و اتاني نيل فأنت المنيل من عبيدي ان عشت لي ألف كافو ر و لي من نداك ريف و نيل و توفيت أخت سيف الدولة بميافارقين فورد خبرها إلى الكوفة ، فقال أبو الطيب يرثيها و يعزيه بها من قصيدة و أرسلها اليه من الكوفة سنة ۳۵۲ : يا أخت خير أخ يا بنت خير أب كناية بهما عن واضح النسب يقول فيها: طوى الجزيرة حتى جاءني خبر فزعت فيه بامالي إلى الكذب حتى إذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي و انفذ اليه سيف الدولة كتابا بخطه إلى الكوفة يسأله المسير اليه، فأجابه بقصيدة و أنفذها اليه في ميافارقين ، و ذلك في ذي الحجة سنة ۳۵۳ منها: فهمت الكتاب أبر الكتب فسمعا لامر أمير العرب و طوعا له و ابتهاجا به و إن قصر الفعل عما وجب و ما عاقني غير خوف الوشا ة و ان الوشايات طرق الكذب و ما لاقني بلد بعدكم و لا اعتضت من رب نعماي رب و من ركب الثور بعد الجوا د أنكر اظلافه و الغبب و ما قست كل ملوك البلا د فدع ذكر بعض بمن في حلب أ في الرأي يشبه أم في السخا ء أم في الشجاعة أم في الأدب مبارك الاسم أغر اللقب كريم الجرشى شريف النسب و أثنى عليه بآلائه و أقرب منه ناى أو قرب تغيب الشواهق في جيشه و تبدو صغارا إذا لم تغب خروج المتنبي من الكوفة إلى بغداد ثم توجه من الكوفة في أواخر سنة ۳۵۳ أو أول سنة ۳۵۴ إلى مدينة السلام بغداد لأن كتاب سيف الدولة ورد عليه إلى الكوفة في ذي الحجة سنة ۳۵۳ كما مر و في صفر سنة ۳۵۴ ورد على ابن العميد بارجان متوجها من بغداد كما ياتي فسفره من الكوفة إلى بغداد اما في ذي الحجة سنة ۵۴ [۳۵۴] أو بعده و تدل قصة الحاتمي الآتية معه على أنه كان أناس يقرء ون عليه ديوانه في بغداد فلا بد أن يكون بقي في بغداد نحو شهرين أو أكثر و لا يتم ذلك إلا بكون سفره في ذي الحجة و كان ورود المتنبي إلى بغداد في أيام سلطنة معز الدولة بن بويه و وزارة الوزير المهلبي له و خلافة المطيع العباسي . و لا يخلو كلام المؤرخين هنا من شيء من التنافي فإنه يظهر من قصة الحاتمي مع المتنبي الآتية أن قصد المتنبي من الرحلة إلى بغداد كان هو مدح الوزير المهلبي و الانضمام إليه و المقام لديه و لكن يدل كلام الخوارزمي الآتي المنقول في اليتيمة أن المتنبي ترفع عن مدح المهلبي ذهابا بنفسه عن مدح غير الملوك فالتنافي بين الكلامين ظاهر. ثم إذا كان ترك مدح الوزير المهلبي ذهابا بنفسه عن مدح غير الملوك فما باله لم يمدح معز الدولة و هو ملك على أن تعليل عدم مدحه للمهلبي بأنه كان يذهب بنفسه عن مدح غير الملوك ليس

بصحيح فقد مدح ابن العميد و هو ليس بملك بل وزير و إذا كان المتنبي لا يريد مدح معز الدولة و لا المهلبي فما الذي جاء به إلى بغداد و هو لا يجيء إلى بلد إلا لمدح و استفادة مال فمن الذي كان يريد مدحه في بغداد غير هذين فظاهر الحال يدل على أنه ما قصد بغداد إلا لمدح أحد هذين و كلام الحاتمي يدل على أنه كان قصده مدح المهلبي و لعله لما عرف عنه من الجود دون معز الدولة و إذا كان الأمر كذلك فما الذي صرفه عن مدح المهلبي و أفسد الحال بينه و بينه حتى احتاج إلى أن يخرج من بغداد شبه الهارب كما ستعرف لا يظهر سبب ذلك واضحا من كلام المؤرخين و تعليل غيظ المهلبي منه بعدم مدحه له لا يكاد يصح لما عرفت فلا بد أن يكون هناك سبب آخر أوجب فساد الحال بينه و بينه، و تدل قصة الحاتمي الآتية على أن معز الدولة و وزيره كانا ناقمين على المتنبي محبين للوقيعة فيه، و يدل على ذلك أيضا ما سياتي من أنه اتخذ الليل جملا، و خرج من بغداد مراغما للمهلبي ، فذلك يدل على أن خروجه من بغداد كان شبيها بالهرب أما الخليفة العباسي فلم يكن له من الشأن في تلك الأيام ما يحمل المتنبي على مدحه. قصة الحاتمي مع المتنبي و الحاتمي : هو أبو علي محمد بن الحسن بن المظفر الكاتب اللغوي البغدادي و الحاتمي نسبة إلى أحد أجداده، كان أديبا لغويا اخباريا فاضلا من حذاق أهل اللغة و الأدب ، شديد العارضة، حسن التصرف في الشعر، موف على كثير من شعراء عصره، له عدة تصانيف منها الموضحة يصف فيها ما جرى بينه و بين المتنبي و يظهر سرقاته و عيوب شعره، و منها الحاتمية في مدح المتنبي عملها بعد ما وفد على المتنبي و رأى فصاحته و حسن براعته. قال الحاتمي : لما ورد أحمد بن الحسين المتنبي مدينة السلام منصرفا من مصر و متعرضا للوزير المهلبي بالتخييم عليه و المقام لديه، التحف رداء الكبر، و أذال ذيول التيه، و صعر خده، و ناى بجانبه، و كان لا يلقى أحدا إلا و يزدريه، يخيل إليه أن العلم مقصور عليه، و الشعر بحر لم يغترف نمير مائه غيره، و روض لم يجن نواره سواه، فعبر على ذلك مديدة اجررته رسن الجهل فيها فظل يمرح في تيهه، حتى تخيل أنه السابق الذي لا يجارى و ثقلت وطاته على أهل الأدب، فطأطأ كل منهم رأسه و خفض جناحه و طامن على التسليم له جاشه، و تخيل الوزير المهلبي أن أحدا لا يقدر على مساجلته و مجاراته و لا يقوم بشيء من مطاعنه، و للرؤساء مذاهب في تعظيم من يعظمونه، و ساء معز الدولة احمد بن بويه أن يرد عن حضرة عدوه سيف الدولة رجل فلا يكون في مملكته أحد يماثله في صناعته، و لم يكن هناك مزية يتميز بها أبو الطيب من الهجين الجذع من أبناء الأدب، فضلا عن العتيق القارح إلا الشعر، فنهدت له متتبعا عواره و متعقبا آثاره و مقلما أظفاره و مطفئا ناره و مهتكا استاره و مذيعا أسراره و ناشرا مطاويه و ممزقا جلباب مساويه، متحينا أن تجمعنا دار يشار إلى ربها فاجري أنا و هو في مضمار يعرف فيه السابق من المسبوق، فلما لم يتفق ذلك قصدت موضعه و تحتي بغلة سفواء و بين يدي عدة من الغلمان، فألفيت هناك فتية تأخذ عنه شيئا من شعره، فحين أوذن بحضوري و استؤذن عليه لدخولي نهض عن مجلسه مسرعا إلى بيت بإزائه و أعجلته نازلا عن البغلة و هو يراني لانتهائي بها إلى حيث أخذها طرفه و دخلت فاعظمت الجماعة قدري و اجلسوني في مجلسه، و إذا تحته عباءة بالية قد أكلها الدهر فهي رسوم خالية فلما جلست أقبل و عليه سبعة أقبية كل منها بلون في أشد ما يكون من الحسن يحفها فضل اللباس و الوقت أحر أيام الصيف فنهضت فوفيته حق السلام غير مشاح له في القيام مع علمي أنه لم يدخل المخدع إلا لئلا ينهض عند موافاتي و حين لقيته تمثلت بقول الشاعر: و في الممشى إليك علي عار و لكن الهوى منع القرارا فتمثل بقول الآخر: يشقى رجال و يشقى آخرون بهم و يسعد الله أقواما بأقوام و ليس رزق الفتى من فضل حياته لكن جدود و أرزاق باقسام كالصيد يحرمه الرامي المجيد و قد يرمي فيحرزه من ليس بالرامي فجلست و جلس و أعرض عني ساعة لا يعيرني فيها طرفه و لا يسالني عما قصدت له، فكدت أتميز غيظا و لمت نفسي على قصده و استخففت رأيي في زيارة مثله و هو مقبل على جماعة يقرء ون عليه أشياء من شعره، و كل منهم يوقظه و يغمزه و يومي اليه بما يجب عليه ان يفعله و يعرفه من مكاني و هو يأبى الا ازورارا و نفارا، ثم ثنى بصره إلي فو الله ما زادني على ان قال: ايش خبرك فقلت خير لو لا ما جنيت على نفسي من قصدك و كلفت قدمي في المصير إلى مثلك، ثم تحدرت عليه تحدر السيل إلى القرار، و قلت له: ابن لي - عافاك الله - مم تيهك و خيلاؤك و عجبك و ما الذي يوجب ما أنت عليه من التجبر و التنمر هل لك نسب في الأبطح تبحبحت به بحبوحة الشرف و توسطت به واسطة السلف، أو علم أصبحت به علما يومي اليه و تقف الهمم عليه أو سلطان تسلطت بعزه هل أنت الا وتد بقاع يا لله! استنت الفصال حتى القرعى و اني اسمع جعجعة و لا ارى طحنا و انك لو قدرت نفسك بقدرها لما عدوت ان تكون شاعرا مكتسبا. فامتقع لونه و غص بريقه و جحظت عيناه و سقط في يده، و جعل يلين في الاعتذار، فقلت يا هذا! ان جاءك شريف في نسبه تجاهلت نسبه أو عظيم في أدبه صغرت أدبه أو متقدم عند سلطانه خفضت منزلته، فهل المجد تراث لك دون غيرك، كلا و الله! لكنك مددت الكبر سترا على نقصك، و ضربته رواقا دون جهلك. فعاود الاعتذار و أخذت الجماعة في الرغبة إلي في مياسرته، و قبول عذره، و انا على شاكلة واحدة في تقريعه و توبيخه، و هو يؤكد الأقسام انه لم يعرفني، فأقول: يا هذا أ لم استاذن عليك باسمي و نسبي أ ما في هذه الجماعة من يعرفك بي لو كنت جهلتني، و هب ان ذلك كذلك أ لم ترني ممتطيا بغلة رائعة و بين يدي غلمان عدة، أ ما شاهدت لباسي أ ما شممت نشري أ ما راعك من امري ما أتميز به عن غيري و هو في أثناء ما أكلمه يقول: خفض عليك ارفق اكفف من غربك اردد من سورتك استان فان الأناة من شيم مثلك، فلان شماسي بعض الليان و أعرضت عنه ساعة، ثم قلت له: أشياء تختلج في صدري من شعرك أحب ان أراجعك فيها، قال و ما هي‌؟ قلت اخبرني عن قولك: إذا كان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها و طبول أ هكذا يمدح الملوك و عن قولك: و لا من في جنازتها تجار يكون وداعها نفض النعال أ هكذا ترثي أم ملك أما و الله لو قلت هذا البيت في أدنى عبيدها لكان قبيحا و اخبرني عن قولك: خف الله و استر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق

أ هكذا تنسب بالمحبوبين و عن قولك في هجاء ابن كيغلغ : و إذ أشار محدثا فكأنه قرد يقهقه أو عجوز تلطم أ ما في أفانين الهجاء التي ابدعها الشعراء مندوحة عن هذا الكلام الرذل الذي يمجه كل سمع و يعافه كل طبع و عن قولك: و ضاقت الأرض حتى ظل هاربهم إذ رأى غير شيء ظنه رجلا أ فتعلم مرئيا يتناول النظر لا يقع عليه اسم شيء و ما أراك نظرت الا إلى قول جرير : ما زلت تحسب كل شيء بعدهم خيلا تكر عليهم و رجالا فأحلت المعنى عن جهته و عبرت عنه بغير عبارته و عن قولك: أ ليس عجيبا ان وصفك معجز و ان ظنوني في معاليك نظلع فاستعرت الظلع لظنونك و هي استعارة قبيحة و تعجبت من غير متعجب لان من أعجز وصفه لم يستنكر قصور الظنون و تحيرها في معانيه و انما أخذته من قول أبي تمام : ترقت مناه طود عز لو ارتقت به الريح فترا لانثنت و هي ظالع و عن قولك تمدح كافورا : فان نلت ما أملت منك فربما شربت بماء يعجز الطير ورده أ مدح هو أو ذم قال مدح قلت انك جعلته بخيلا لا يوصلك إلى خيره من جهته و شبهت نفسك في وصولك إلى ما وصلت اليه منه بشربك من ماء يعجز الطير ورده (و اخبرني) عن قولك في وصف كلب و ظبي: فصار ما في جلده في المرجل فلم يضرنا معه فقد الأجدل فاي شيء أعجبك من هذا الوصف عذوبة لفظه أم لطف معناه أ ما قرأت رجز ابن هانئ و طرد ابن المعتز أ ما كان هناك من المعاني التي ابتدعها هذان الشاعران و غرر الألفاظ ما تتشاغل به عن بنيات صدرك فاقبل علي و قال اين أنت من قولي: كان الهام في الهيجا عيون و قد طبعت سيوفك من رقاد و قد صغت الاسنة من هموم فما يخطرن الا في فؤاد و قولي في صفة جيش: في فيلق من حديد لو رميت به صرف الزمان لما دارت دوائره و قولي: لو تعقل الشجر التي قابلتها مدت محيية إليك الأعضاء و قولي: أ ينفع في الخيمة العدل و تشمل من دهره يشمل و ما اعتمد الله تقويضها و لكن أشار بما تفعل و فيها أصف كتيبة: و ملمومة زرد ثوبها و لكنه بالقنا مخمل و قولي: الناس ما لم يروك أشباه و الدهر لفظ و أنت معناه و الجود عين و أنت ناظرها و للباس باع و فيك يمناه و قولي (ذكره الخفاجي في الريحانة و لم يذكره ياقوت في المعجم ): ما كنت آمل قبل يومك ان ارى رضوى على ايدي الرجال تسير أ ما يكفيك احساني في هذه عن اساء تي في تلك فقلت ما اعرف لك إحسانا فيما ذكرت و انما أنت سارق متبع و آخذ مقصر اما قولك كان الهام إلخ فمأخوذ من قول منصور النميري : و كان موقفه بجمجمة الفتى خدر المنية أو نعاس الهاجع و اما قولك في فيلق فنقلته نقلا لم تحسن فيه من قول الناجم : و لي في حامد أمد بعيد و مدح قد مدحت به طريف مديح لو مدحت به الليالي لما دارت علي لها صروف و الناجم اخذه من قول أرسطو في آخر مقالته: قد تكلمت بكلام لو مدحت به الدهر لما دارت علي صروفه (و اما) قولك لو تعقل الشجر إلخ فهذا معنى قد تداولته الشعراء قال الفرزدق : يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم و قال أبو تمام : لو سعت بقعة لاعظام اخرى لسعى نحوها المكان الجديب و قال البحتري : لو ان مشتاقا تكلف فوق ما في وسعه لسعى إليك المنبر و اما قولك و ما اعتمد الله إلخ فنظرت فيه إلى قول رجل في بعض أمراء الموصل و كان قد عزم على السير فاندق لواؤه: ما كان مندق اللواء لريبه تخشى و لا أمر يكون مزيلا لكن لان العود ضعف متنه صغر الولاية فاستقل الموصلا و اما قولك و ملمومة إلخ فمن قول أبي نواس : امام خميس أرجوان كأنه قميص محوك من قنا و جياد و اما قولك: (الناس ما لم يروك أشباه) فمن قول علي بن نصر بن بسام في رثاء عبيد الله بن سليمان : قد استوى الناس و مات الكمال و صاح صرف الدهر اين الرجال هذا أبو القاسم في نعشه قوموا انظروا كيف تزول الجبال فقوله قد استوى الناس هو قولك: الناس ما لم يروك أشباه. كذا في معجم الأدباء (و في الريحانة ): و اما قولك ما كنت آمل (البيت) فمأخوذ من قول ابن المعتز : قد ذهب الناس و مات الكمال و صاح صرف الدهر اين الرجال هذا أبو العباس في نعشه قوموا انظروا كيف تزول الجبال فقال بعض من حضر: ما أحسن قوله (قوموا انظروا إلخ) فقال المتنبي اسكت ما فيه حسن انما اخذه من قول النابغة الذبياني : يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم فكيف بحصن و الجبال جنوح فقلت ان اخذه فقد أحسن الأخذ و أخفاه فقال الرجل أجل فقال المتنبي لابنه يا محسد خذ بيده و أخرجه فرفقت به إلى ان تركه، قلت و اما قولك: (الدهر لفظ و أنت معناه) فمنقول من قول الأخطل في عبد الملك بن مروان : و ان أمير المؤمنين و فعله لكالدهر لا عار بما فعل الدهر

و أخذه الأخطل من قول النابغة و هو أول من ابتكره: و عيرتني بنو ذبيان خشيته و ما علي بان أخشاك من عار و اخذه أبو تمام فأحسن بقوله: خشعوا كصولتك التي هي منهم كالموت ياتي ليس فيه عار فقال و من أبو تمام قلت الذي سرقت شعره فافسدته بقولك: ذي المعالي فليعلون من تعالى هكذا هكذا و الا فلا لا شرف ينطح النجوم بروقي‍ ه و فخر يقلقل الأجبالا فأخذت البيت الأول من قول بكر بن النطاح : يتلقى الندى بوجه حيي و صدور القنا بوجه وقاح هكذا هكذا تكون المعالي طرق المجد غير طرق المزاح و أخذت البيت الثاني فافسدته من قول أبي تمام : همة تنطح الثريا و جد آلف للحضيض فهو حضيض فافسدته بجعلك للشرف قرنا لان الروق القرن فقال انها استعارة قلت لكنها خبيثة فقال أقسم بالله ما قرأت شعرا قط لابي تمامكم هذا فقلت هذه سوءة لو سترتها كان اولى قال السوأة قراءة شعر مثله أ ليس هو القائل: خشنت عليه أخت بني خشين و انجح فيك قول العاذلين و القائل: لعمري لقد حررت يوم لقيته لو ان القضاء وحده لم يبرد و القائل: تكاد عطاياه يجن جنونها إذا لم يعوذها بنغمة طالب و القائل: تسعون ألفا من الأتراك قد نضجت جلودهم قبل نضج التين و العنب و القائل: ولى و لم يظلم و هل ظلم امرؤ حث النجاء و خلفه التنين و القائل: فضربت الشتاء في اخدعيه ضربة غادرته عودا ركوبا و القائل: كانوا رداء زمانهم فتصدعوا فكأنما لبس الزمان الصوفا و قوله: أقول لقرحان من البين لم يصب رسيس الهوى بين الحشا و الترائب ما قرحان البين أخرس الله لسانه فقلت من الدليل على قراءتك شعره تتبعك مساويه و هل يصم أبا تمام ما عددته من سقطاته و هو القائل في النونية: نوالك رد حسادي فلو لا و أصلح بين ايامي و بيني فهلا اغتفرت الأول لهذا البيت الذي لا يستطاع الإتيان بمثله و اما قوله (تسعين ألفا البيت) فله خبر لو استقريت صحفه لأقصرت عن تناوله بالطعن فيه ثم قصصت الخبر و قلت في هذه القصيدة ما لا يستطيع أحد من متقدمي الشعراء و أمراء الكلام الإتيان بمثله قال و ما هو قلت لو قال قائل ان أحدا لم يبتدئ بأوجه و لا أحسن و لا أخصر من قوله: السيف أصدق أنباء من الكتب في حده الحد بين الجد و اللعب لما عنف في ذلك و فيها يقول: رمى بك الله برجيها فهدمها و لو رمى بك غير الله لم يصب و فيها يقول: لما رأى الحرب رأي العين توفلس و الحرب مشتقة المعنى من الحرب و فيها يقول: فتح تفتح أبواب السماء له و تبرز الأرض في ابرادها القشب و فيها يقول: بكر فما افترعتها كف حادثة و لا ترقت إليها همة النوب و فيها يقول: غادرت فيها بهيم الليل و هو ضحى يشله وسطها صبح من اللهب حتى كان جلابيب الدجى رغبت عن لونها و كان الشمس لم تغب و فيها يقول: أجبته معلنا بالسيف منصلتا و لو دعاك بغير السيف لم يجب و اما قوله: (أقول لقرحان من البين) فإنه يريد رجلا لم يقطعه أحبابه و لم يبينوا عنه قبل ذلك و إذا كانت حاله كذلك كان موقع البين أشد عليه و أفت في عضده و الأصل في هذا ان القرحان الذي لم يجدر قط قال جرير : (و كنت من زفرات البين قرحانا) و في هذه القصيدة من المعاني الرائعة و التشبيهات و الاستعارات البارعة ما يغتفر معه هذا البيت و أمثاله على انا ابنا عن صحة معناه و من محاسن شعره قوله: إذا العيس لاقت بي أبا دلف فقد تقطع ما بيني و بين النوائب يرى أقبح الأشياء أوبة آمل كسته يد المأمول حلة خائب و أحسن من نور يفتحه الندى بياض العطايا في سواد المطالب و لو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت حياضك منه في العصور الذواهب و لكنه فيض العقول إذا انجلت سحائب جود أعقبت بسحائب فبهره مما أوردته ما قصر عنان عبارته فما زاد على ان قال أكثرت علي من ذكر أبي تمام لا قدس الله روحه فقلت لا قدس الله روح السارق منه و الواقع فيه و لكن ما الفرق في كلام العرب بين التقديس و القداس و القداس و القادس فقال (و ايش) غرضك قلت المذاكرة فقال بل المهاترة ثم قال التقديس التطهير و كل هذه الألفاظ تئول اليه فقلت له ما أحسبك أنعمت النظر في اللغة و لو عرفتها ما جمعت بين هذه المعاني مع تباينها فالقداس بتشديد الدال حجر يلقى في البئر ليعلم كثرة مائها من قلته حكى ذلك ابن الاعرابي و القداس الجمان حكى ذلك الخليل و استشهد بقوله: (كنظم قداس سلكه متقطع) و القادس السفينة قال الشاعر يصف ناقة: و تهفو بهاد لها متلع كما اقتحم القادس الأردمونا (الهادي) العنق (و المتلع) من اتلع إذا مد عنقه متطاولا (و القادس) السفينة (و الأردمون) جمع اردم و هو الملاح الحاذق فلما علوته بالكلام قال يا هذا انا نسلم لك امر اللغة فقلت كيف تسلمها و أنت ابن بجدتها و أبو عذرتها فشرعت الجماعة الحاضرة في اعفائه و قبول عذره و كنت قد بلغت شفاء نفسي و علمت ان الزيادة عن الحد الذي انتهيت اليه ضرب

من البغي فقمت و قام مشيعا لي إلى الباب فأقسمت عليه حتى رجع و انتهى الخبر إلى الوزير المهلبي فاتتني رسله ليلا فأتيته و أخبرته بالقصة فكان من سروره و ابتهاجه بما جرى ما بعثه على مباكرة معز الدولة فقال له أ علمت ما كان من فلان و المتنبي فقال نعم قد شفى منه صدورنا. و في اليتيمة عن أبي بكر الخوارزمي و في الصبح المنبي و ربما زاد أحدهما عن الأخر: انه لما قدم أبو الطيب بغداد و ترفع عن مدح الوزير المهلبي ذهابا بنفسه عن مدح غير الملوك شق ذلك على المهلبي فأغرى به شعراء بغداد حق نالوا من عرضه و تباروا في هجائه، و فيهم ابن الحجاج و ابن سكرة الهاشمي و الحاتمي فلم يجبهم و لم يفكر فيهم، و قيل له في ذلك فقال: اني فرغت من اجابتهم بقولي لمن هو ارفع طبقة في الشعر: ارى المتشاعرين غروا بذمي و من ذا يحمل الداء العضللا و من يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا و قولي: أ في كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول لساني ينطق صامت عنه عادل و قلبي بصمتي ضاحك منه هازل و أتعب من ناداك لا تجيبه و أغيظ من عاداك من لا تشاكل و ما التيه طبي فيهم غير انني بغيض إلي الجاهل المتعاقل و قولي: و إذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل قال: و بلغ أبا الحسين بن لنكك بالبصرة ما جرى على المتنبي من وقيعة شعراء بغداد فيه و استحقارهم له كقولهم فيه: اي فضل لشاعر يطلب الفض‍ ل من الناس بكرة و عشيا عاش حينا يبيع بالكوفة الما ء و حينا يبيع ماء المحيا و كان ابن لنكك حاسدا له طاعنا عليه هاجيا إياه زاعما ان أباه كان سقاء بالكوفة فشمت به و قال: قولا لأهل زمان لا خلاق لهم ضلوا عن الرشد من جهل بهم و عموا أعطيتم المتنبي فوق منيته فزوجوه برغم أمهاتكم لكن بغداد جاد الغيث ساكنها نعالهم في قفا السقاء تزدحم قال و من قوله فيه: متنبيكم ابن سقاء كوفان و يوحى من الكنيف اليه كان من فيه يسلح الشعر حتى سلحت فقحة الزمان عليه و من قوله فيه أيضا: ما اوقح المتنبي فيما حكى و ادعاه أبيح مالا عظيما حتى أباح قفاه يا سائلي عن غناه من ذاك كان غناه ان كان ذاك نبيا فالجاثليق اله و مما هجي به المتنبي قول ابن الحجاج : يا ديمة الصفع صبي على قفا المتنبي و يا قفاه تقدم حتى تصير بجنبي ان كنت أنت نبيا فالقرد لا شك ربي