سبحان خالق نفسي كيف لذتهافيما النفوس تراه غاية الألمأتى الزمان بنوه في شبيبتهفسرهم و أتيناه على الهرمسبب الوحشة بين كافور و أبي الطيب
في الصبح المنبي: أن أبا الطيب سال كافورا أن يوليه صيدا من بلاد الشام أو غيرها من بلاد الصعيد، فقال له كافور: أنت في حال الفقر و سوء الحال و عدم المعين سمت نفسك إلى النبوة، فان أصبت ولاية و صار لك اتباع فمن يطيقك. ثم وقعت الوحشة بينهما و وضع كافور عليه العيون و الأرصاد خوفا من أن يهرب، و أحس المتنبي بالشر. قال الوحيدي: كنت بمصر و بها أبو الطيب و وقفت من أمره على شفا الهلاك و دعتني نفسي لحب أهل الأدب إلى أن أحثه على الخروج من مصر فخشيت على نفسي أن يشيع ذلك عني و كان هو مستعدا للهرب و إنما فات أظافير الموت و مخالب المنية من قرب و هو جنى ذلك على نفسه لأنه ترك مدح ابن حرابة و هو وزير كافور و المقرب منه و هو مع ذلك من بيت شريف أهل وزارة و رئاسة و من العلم و الأدب بموضع جليل و هو باب الملك فاتى من غير بابه و أنشده القصيدة اليائية التي أولها:كفى بك داء أن ترى الموت شافياو حسب المنايا أن يكن أمانياتمنيتها لما تمنيت أن ترىصديقا فأعيا أو عدوا مداجياو هذا الابتداء مما تمجه الأسماع فقبح ابن حرابة اثره ثم لم يزل يذكر سواد كافور و وراءه من ينبه على عيوبه كقوله في قصيدته التي قالها لما بني كافور دارا بإزاء الجامع الأعلى على البركة:إنما يفخر الكريم أبو المسك بما يبتني من العلياءو بأيامه التي انسلخت عنه و ما داره سوى الهيجاءو بما أثرت صوارمه البيض له في جماجم الأعداءو بمسك يكنى به ليس بالمسك و لكنه اريج الثناءنزلت إذ نزلتها الدار في أحسن منها من السنا و السناءحل في منبت الرياحين منهامنبت المكرمات و الآلاءتفضح الشمس كلما ذرت الشمس بشمس منيرة سوداءان في ثوبك الذي المجد فيهلضياء يزري بكل ضياءإنما الجلد ملبس و ابيضاض النفس خير من ابيضاض القباءكرم في شجاعة و ذكاءفي بهاء و قدرة في وفاءمن لبيض الملوك ان تبدل اللون بلون الأستاذ و السحناءيا رجاء العيون في كل أرضلم يكن غير أن أراك رجائيفكان يقول ابن حرابة أنه هزئ بكافور في هذه الأبيات و يسهل على الناس في أمر لونه و يحسنه له. قال الوحيدي كان المتنبي يعلم أن ذكر السواد على مسامع كافور امر من الموت فإذا ذكر لون السواد بعد ذلك فقد أساء إلى نفسه و عرضها للقتل و الحرمان و كان من إحسان الصنعة و إجمال الطلب ان لا يذكر لونه و له عنه مندوحة و لكن الرجل كان يسيء الرأي و سوء رأيه أخرجه من حضرة سيف الدولة و شدة تعرضه لعداوة الناس و قد ذكر سواد كافور في عدة مواضع و كان اللائق أن لا يذكره الا كقوله:فجاءت بنا إنسان غير زمانهو خلت بياضا خلفها و ماقياو هذا في أعلى طبقات الإحسان و من هذه القصيدة قوله:و من قول سام لو رآك لنسلهفدى ابن أخي نسلي و نفسي و مالياو من قوله في كافور الذي ألم فيه بذكر السواد قوله:فدى لأبي المسك الكرام فإنهاسوابق خيل يهتدين بادهمخروج المتنبي من مصر قاصدا الكوفة
في الصبح المنبي: و في يوم العيد سار من مصر هاربا و أخفى طريقه فلم يؤخذ له أثر حتى قال بعض أهل البادية هبه سار فيها فما محا اسره و قال بعضهم إنما عمل طريقا تحت الأرض و تبعته البادية و الحاضرة من سائر الجوانب و بذل كافور في طلبه ذخائر الرغائب و كتب إلى عماله في سائر اعماله و كاتب سائر قبائل العرب في طلبه. و دخل أبو الطيب إلى موضع يعرف بنخل (لعله الذي فيه قلعة النخل) بعد أيام و سار حتى قرب من النقاب فرأى رائدين لبني سليم على قلوصين فركب الخيل و طردهما حتى أخذهما فذكرا له أن أهلهما أرسلوهما رائدين فاستبقاهما و رد عليهما القلوصين و سلاحهما و سارا معه حتى توسط بيوت بني سليم آخر الليل فضرب له ملاعب رئيس بني سليم خيمة بيضاء و ذبح له ثم سار إلى اليفع فنزل ببادية معن فذبح له و سار إلى أن دخل حسمى و هي أرض كثيرة النخل و طابة له حسمى فأقام بها شهرا و كان نازلا بها عند وردان بن ربيعة الطائي فاستغوى عبيده و أجلسهم مع امرأته فكانوا يسرقون له الشيء بعد الشيء من رحله هكذا في الصبح المنبي و ليس في الديوان أنه أجلسهم مع امرأته و يمكن أن يكون صاحب الصبح أخذه من قول المتنبي الآتي:(أشذ بعرسه عني عبيدي)و لا دلالة فيه لإمكان أن يكون جرى فيه على مذاهب الشعراء في الهجو بالباطل و الحق، و ظهر لأبي الطيب فساد عبيده و كان وردان يرى عند أبي الطيب سيفا مستورا فسأله أن ينظره فأبى لأنه كان على قائمة مائة مثقال من الذهب و كان سيفا ثمينا فجعل الطائي يحتال على العبيد طمعا في السيف لأن بعضهم أخبره به فلما أنكر أبو الطيب أمر العبيد و أطلع على مكاتبة كافور قبائل العرب في طلبه تقدم إلى الجمال فشد عليها أسبابه و القوم لا يعلمون برحيله و أخذ العبيد السيف فدفعه إلى عبد آخر و جاء ليأخذ فرس أبي الطيب فتنبه له و ضربه أبو الطيب بالسيف فأصاب وجهه و أمر الغلمان فاجهزوا عليه و كان هذا العبد أشد من معه فقال أبو الطيب في ذلك أبياتا أولها:أعددت للغادرين أسيافاأجدع منهم بهن آنافاو قال أيضا يهجو وردان بن ربيعة:إذا كانت بنو طي لئامافألأمها ربيعة أو بنوهو إن كانت بنو طي كرامافوردان لغيرهم أبوهمررنا منه في حسمى بعبديمج اللؤم منخره و فوهأشذ بعرسه عني عبيديفاتلفهم و مالي أتلفوهفان شقيت بايدهم جياديلقد شقيت بمنصلي الوجوهثم لما توسط بسيطة و هي أرض تقرب من الكوفة رأى بعض عبيده ثورا فقال هذه منارة الجامع و نظر آخر نعامة فقال و هذه نخلة فضحك أبو الطيب و قال:بسيطة مهلا سقيت القطاراتركت عيون عبيدي حيارىفظنوا النعام عليك النخيل و ظنوا الصوار ( ۱ ) عليك المنارافأمسك صحبي باكوارهمو قد قصد الضحك فيهم و جارا( ۱ ) الصوار القطيع من البقر. المؤلف