ما جرى بين المتنبي و ابن خالويه
ج ۲، ص ۵۲۳–۵۲۶
أعیان الشیعة
ج ۲، ص ۵۲۳–۵۲۶
ما جرى بين المتنبي و ابن خالويه
في الصبح المنبي قال ابن بابك : حضر المتنبي مجلس أبي احمد بن نصر البازيار وزير سيف الدولة و هناك أبو عبد الله بن خالويه النحوي ، فتماريا في أشجع السلمي و أبي نواس البصري ، فقال ابن خالويه أشجع أشعر إذ قال في الرشيد :
و على عدوك يا ابن عم محمد رصدان ضوء الصبح و الاظلام
فإذا تنبه رعته و إذا غفا سلت عليه سيوفك الأحلام
فقال المتنبي لأبي نواس ما هو أحسن في بني برمك و هو:
لم يظلم الدهر إذ توالت فيهم مصيباته دراكا
كانوا يجيرون من يعادي منه فعاداهم لذاكا
و قال عبد المحسن بن علي بن كوجك ان أباه حدثه قال: كنت بحضرة سيف الدولة و أبو الطيب اللغوي و أبو عبد الله بن خالويه النحوي ، و قد جرت مسألة في اللغة تكلم فيها ابن خالويه مع أبي الطيب اللغوي و المتنبي ساكت، فقال له سيف الدولة : أ لا تتكلم يا أبا الطيب فتكلم فيها بما قوى حجة أبي الطيب اللغوي و ضعف قول ابن خالويه ، فاخرج ابن خالويه من كمه مفتاحا حديدا ليلكم به المتنبي فقال له المتنبي :
اسكت ويحك فانك أعجمي و أصلك خوزي فما لك و للعربية ، فضرب وجه المتنبي بذلك المفتاح فاسال دمه على وجهه و ثيابه، فغضب المتنبي لذلك إذ لم ينتصر له سيف الدولة لا قولا و لا فعلا، فكان ذلك أحد أسباب فراقه سيف الدولة . (أقول) ما يظهر من صدر القصة من أن ابن خالويه أراد لكمه بالمفتاح لمجرد انتصاره لأبي الطيب اللغوي بعيد فلا بد أن يكون أساء القول في ابن خالويه حتى أهاج غضبه و أخرج المفتاح ليضربه، و لعله من سنخ قوله انك اعجمي و أصلك خوزي.
و في لسان الميزان : يقال ان ابن خالويه قال له في مجلس سيف الدولة لو لا أنك جاهل ما رضيت أن تدعى المتنبي و معنى المتنبي كاذب و العاقل لا يرضى أن يدعى الكاذب، فأجابه باني لا أرضى بهذا و لا أقدر على دفع من يدعوني به، و استمرت بينهما المشاجرة إلى أن غضب ابن خالويه فضربه بمفتاح فخرج من حلب إلى مصر .
ما جرى للمتنبي مع الأمير أبو فراس الحمداني
في الصبح المنبي قال ابن الدهان في المآخذ الكندية قال: قال أبو فراس لسيف الدولة : ان هذا المتشدق كثير الإدلال عليك و أنت تعطيه كل سنة ثلاثة آلاف دينار على ثلاث قصائد و يمكن أن تفرق مائتي دينار على عشرين شاعرا يأتون بما هو خير من شعره.
(أقول): و لكن سيف الدولة كان يعلم أن هؤلاء العشرين شاعرا ليس فيهم من يستطيع أن يقول مثل قول المتنبي في الميمية السابقة:
خميس بشرق الأرض و الغرب زحفه و في أذن الجوزاء منه زمازم
وقفت و ما في الموت شك لواقف كأنك في جفن الردى و هو نائم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمة و وجهك وضاح و ثغرك باسم
بضرب أتى الهامات و النصر غائب و صار إلى اللبات و النصر قادم
تشرف عدنان به لا ربيعة و تفتخر الدنيا به لا العواصم
و كذلك أبو فراس لم يكن ليخفى عليه ذلك، و لكن غطرسة المتنبي
دعت أبا فراس أن يقول فيه ذلك، و دعت سيف الدولة أن يميل إلى قبوله.
قال: فتأثر سيف الدولة من هذا الكلام و عمل فيه و كان المتنبي غائبا و بلغته القصة فدخل على سيف الدولة و أنشده الأبيات التي أولها:
ألا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا فداء الورى أمضى السيوف مضاربا
فأطرق سيف الدولة و لم ينظر اليه كعادته، فخرج المتنبي من عنده متغيرا، و حضر أبو فراس و جماعة من الشعراء فبالغوا في الوقيعة بحق المتنبي ، و انقطع أبو الطيب بعد ذلك و نظم القصيدة التي أولها:
وا حر قلباه ممن قلبه شبم و من بجسمي و حالي عنده سقم
هكذا في الصبح المنبي و لكن المفهوم من ديوان المتنبي أن قوله لهذه القصيدة الميمية سابق على الأبيات البائية المشار إليها و أن سبب قوله القصيدة الميمية أنه جرى له خطاب مع قوم متشاعرين و ظن الحيف عليه و التحامل و أنه قال الأبيات البائية مستعتبا من القصيدة الميمية، و هذا أقرب إلى الصواب - يقول فيها:
يا أعدل الناس إلا في معاملتي فيك الخصام و أنت الخصم و الحكم
أعيذها نظرات منك صادقة أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
و ما انتفاع أخي الدنيا بناظره إذا استوت عنده الأنوار و الظلم
سيعلم الجميع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدم
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي و أسمعت كلماتي من به صمم
و جاهل مده في جهله ضحكي حتى أتته يد فراسة و فم
إذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن أن الليث يبتسم
و مرهف سرت بين الجحفلين به حتى ضربت و موج الموت يلتطم
الخيل و الليل و البيداء تعرفني و السيف و الرمح و القرطاس و القلم
يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدم
إن كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح إذا أرضاكم ألم
و بيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في أهل النهى ذمم
كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم و يكره الله ما تأتون و الكرم
أرى النوى تقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسم
لئن تركن ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن ودعتهم ندم
إذا ترحلت عن قوم و قد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم
شر البلاد مكان لا صديق به و شر ما يكسب الإنسان ما يصم
و شر ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء فيه و الرخم
باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب و لا عجم
هذا عتابك الا أنه مقة تضمن الدر الا أنه كلم
في الصبح المنبي أنه لما أنشدها و جعل يتظلم من التقصير في حقه هم جماعة بقتله في حضرة سيف الدولة لشدة إدلاله و أعراض سيف الدولة عنه فلما وصل في إنشاده إلى قوله:
يا أعدل الناس إلا في معاملتي فيك الخصام و أنت الخصم و الحكم
قال أبو فراس مسخت قول دعبل و أدعيته و هو:
و لست أرجو انتصافا منك ما ذرفت عيني دموعا و أنت الخصوم و الحكم
فقال المتنبي :
أعيذها نظرات منك صادقة أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
فعلم أبو فراس أنه يعنيه فقال و من أنت يا دعي كندة حتى تأخذ أعراض الأمير في مجلسه، و استمر في إنشاده و لم يرد عليه إلى أن قال:
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدم
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي و أسمعت كلماتي من به صمم
فزاد ذلك أبا فراس غيظا و قال قد سرقت هذا من عمرو بن عروة بن العبد في قوله:
أوضحت من طرق الآداب ما اشتكلت دهرا و أظهرت أغرابا و ابداعا
حتى فتحت باعجاز خصصت به للعمي و الصم أبصارا و أسماعا
قال المؤلف: في قوله
(بانني خير من تسعى به قدم)
دعوى الفضل على الأنبياء و الرسل فضلا عن سيف الدولة . و لما وصل إلى قوله:
الخيل و الليل و البيداء تعرفني و السيف و الرمح و القرطاس و القلم
قال أبو فراس و ما ذا أبقيت للأمير إذا وصفت نفسك بالشجاعة و الفصاحة و الرئاسة و السماحة تمدح نفسك بما سرقته من كلام غيرك و تأخذ جوائز الأمير أ ما سرقت هذا من قول الهيثم بن الأسود النخعي الكوفي المعروف بابن عريان العثماني :
أ عاذلتي كم مهمه قد قطعته أليف وحوش ساكنا غير هائب
انا ابن الفلا و الطعن و الضرب و السري و جرد المذاكي و القنا و القواضب
حليم وقور في البلاد و هيبتي لها في قلوب الناس بطش الكتائب
فقال المتنبي :
و ما انتفاخ أخي الدنيا بناظره إذا استوت عنده الأنوار و الظلم
فقال أبو فراس و هذا سرقته من قول معقل العجلي :
إذا لم أميز بين نور و ظلمة بعيني فالعينان زور و باطل
و غضب سيف الدولة من كثرة مناقشته في هذه القصيدة و كثرة دعاويه فيها فضربه بالدواة التي بين يديه فقال المتنبي في الحال:
إن كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح إذا أرضاكم الم
فقال أبو فراس أخذت هذا من قول بشار :
إذا رضيتم بان نجفى و سركم قول الوشاة فلا شكوى و لا ضجر
فلم يلتفت سيف الدولة إلى ما قال أبو فراس و أعجبه بيت المتنبي و رضي عنه في الحال و أدناه إليه و قبل رأسه و اجازه بالف دينار ثم اردفه بالف أخرى فقال المتنبي (و ليسا في ديوانه ):
جاءت دنانيرك مختومة عاجلة ألفا على ألف
أشبهها فعلك في فيلق قلبته صفا على صف
و إذا تأملنا في هذه القصيدة الميمية وجدنا ان سيف الدولة قد حلم كثيرا عن المتنبي فإنه أراد ان يعاتبه بها لكنه بهذا العتاب هجاه هجوا مرا و افتخر عليه حتى ادعى انه فوقه في كل شيء، فنسبه إلى الجور عليه و عدم انصافه و انه لا يميز بين الشحم و الورم و الأنوار و الظلم و انه يتطلب له العيوب فلا يجد، و انه ساوي بين البزاة و الرخم و انه يساوي بين جيد الشعر و رديه و ان بلاده شر البلاد عليه و كسبه فيها شر كسب، و اي هجاء امر من هذا، و ادعى عن نفسه انه خير من يمشي على قدم و لم يستثن سيف الدولة بل عمت دعواه بظاهرها الأنبياء و المرسلين، و هذا لا يقال بحضرة الملوك و الأمراء و لا يحتملونه، و افتخر بالشجاعة و الفصاحة و البلاغة إلى
الغاية و تهدده بمفارقته و انه سيندم على فراقه و انه هو الذي سبب فراقه.
و لئن جوزنا في شعراء سيف الدولة انهم حسدوه - و قديما كان في الناس الحسد - لا يجوز ذلك في حق أبي فراس فهو لم يكن شاعرا يطلب بشعره الجوائز كما يطلبها المتنبي ، بل هو كما قال عن شعره:
لم أعد فيه مفاخري و مديح آبائي النجب
و مقطعات ربما أمليت منهن الكتب
لا في المديح و لا الهجا ء و لا المجون و لا اللعب
فعلى اي شيء يحسد المتنبي أ على مكانته من سيف الدولة و ليس لاحد منه مكانة أبي فراس ، و هو يخاطبه بسيدي حين تكلم في إجازة أبيات قال:
ليس لها الا سيدي، أم على جوائزه و ليس أبو فراس ممن يستجدي بشعره و الحسد انما يكون بين المتشاركين في صنعة واحدة و ما دعا أبا فراس إلى الكلام عليه امام سيف الدولة بحضوره و في غيابه الا عجرفته و سوء أدبه و كفرانه النعمة فهو بعد ما كان يجوب القفار على قدميه في طلب الرزق فلا يجد لبضاعته مشتريا و يقتنع من الجائزة على قصائده بدينار ان وجده، و بعد ما أدر عليه سيف الدولة بعد أبي العشائر العطايا و أغدق له الجوائز و منحه ألوفا من الدنانير صار يستطيل على سيف الدولة و ينسبه إلى التقصير في حقه و خفر ذمته و يفتخر عليه و يمتن عليه و يهدده بالمفارقة و حصول الندم و يستطيل على ابن عمه و صهره و قائد جيشه و وزير حربه و شاعره المفلق أبي فراس و يهجوه بحضرته و يقول انه شحمه ورم و لم يمدحه طول إقامته و لو ببيت من الشعر و مدح من هو دونه و أبو فراس هو الذي قيل فيه انه بدئ الشعر بملك و ختم بملك بدئ بامرئ القيس و ختم بأبي فراس ، و لم يؤخذ على أبي فراس بشيء في شعره فهو كالدر المنظوم و الذهب المسبوك و الفضة المصفاة كما أخذ على المتنبي ، و هو لا يقصر عن المتنبي في محاسنه و لا يشاركه في مقابحه، كل هذا و سيف الدولة يحلم عنه و هو لا يزداد الا تماديا حتى انه في آخر إنشاده لهذه الميمية التي هي الطامة الكبرى ترضاه و قبل رأسه و اجازه بالفي دينار فلم يثنه ذلك عن عزمه و فارقه، و لسنا نمنع ان يكون الشعراء الذين كانوا بحضرة سيف الدولة - غير أبي فراس - كانوا يحسدونه، لكننا لا نبرئ المتنبي من حسده لهم و فيهم فحول الشعراء و قادة النظم و النثر فإنه كان مجبولا على حب التفوق و احتقار من سواه أيا كان فقد كان الأولى به ان يتألفهم لا ان يستطيل عليهم و يتهددهم بان ضحكه لهم ليس الا كضحك الأسد و ينسبهم للجهل و يصفهم بأنهم زعانف و انهم لا عرب و لا عجم.
و في ديوانه انه لما انشد هذه القصيدة الميمية و انصرف اضطرب المجلس و كان نبطي من كبراء كتابه يقال له أبو الفرج السامري فقال له:
دعني أسعى في ذمه، فرخص له في ذلك، و فيه يقول أبو الطيب :
أ سامري ضحكة كل رأي فطنت و كنت أغبى الأغبياء
صغرت عن المديح فقلت اهجى كأنك ما صغرت عن الهجاء
و ما فكرت قبلك في محال و لا جربت سيفي في هباء
و كأنه ارعوى بعض الارعواء فقال مستعتبا من القصيدة الميمية:
الا ما السيف الدولة اليوم عاتبا فداه الورى امضى السيوف مضاربا
حنانيك مسئولا و لبيك داعيا و حسبي موهوبا و حسبك واهبا
أ هذا جزاء الصدق ان كنت صادقا أ هذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا
و ان كان ذنبي كل ذنب فإنه محا الذنب كل الذنب من جاء تائبا
و لما رضي عنه قال يمدحه بهذه القصيدة:
أجاب دمعي و ما الداعي سوى طلل دعا فلباه قبل الركب و الإبل
ظللت بين اصيحابي أكفكفه و ظل يسفح بين العذر و العذل
و ما صبابة مشتاق على أمل من اللقاء كمشتاق بلا أمل
متى تزر قوم من تهوى زيارتها لا يتحفوك بغير البيض و الأسل
و الهجر اقتل لي مما أراقبه انا الغريق فما خوفي من البلل
تشبه الخفرات الآنسات بها في مشيها فينلن الحسن بالحيل
و قد طرقت فتاة الحي مرتديا بصاحب غير عزهاة و لا غزل
فبات بين تراقينا ندفعه و ليس يعلم بالشكوى و لا القبل
ثم اغتدى و به من درعها اثر على ذؤابته و الجفن و الخلل
لا أكسب الذكر الا من مضاربه أو من سنان أصم الكعب معتدل
جاد الأمير به لي في مواهبه فزانها و كساني الدرع في الحلل
و من علي بن عبد الله معرفتي بحمله من كعبد الله أو كعلي
معطي الكواعب و الجرد السلاهب و ال بيض القواضب و العسالة الذبل
ضاق الزمان و وجه الأرض عن ملك ملء الزمان و ملء السهل و الجبل
فنحن في جذل و الروم في وجل و البر في شغل و البحر في خجل
من تغلب الغالبين الناس منصبه و من عدي اعادي الجبن و البخل
ليت المدائح تستوفي مناقبه فما كليب و أهل الاعصر الأول
خذ ما تراه و دع شيئا سمعت به في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل
و قد وجدت مكان القول ذا سعة فان وجدت لسانا قائلا فقل
تمسي الاماني صرعى دون مبلغه فما تقول لشيء ليت ذلك لي
بالشرق و الغرب أقوام نحبهم فطالعاهم و كونا أبلغ الرسل
و عرفاهم باني في مكارمه اقلب الطرف بين الخيل و الخول
يا أيها المحسن المشكور من جهتي و الشكر من قبل الإنسان لا قبلي
أقل أنل أقطع احمل على سل أعد زد هش بش تفضل ادن سر صل
لعل عتبك محمود عواقبه فربما صحت الأجسام بالعلل
و ما سمعت و ما غيري بمقتدر أذب منك لزور القول عن رجل
لان حلمك حلم لا تكلفه ليس التكحل في العينين كالكحل
و ما ثناك كلام الناس عن كرم و من يسد طريق العارض الهطل
و في اليتيمة لما انشد سيف الدولة هذه القصيدة و ناوله نسختها و خرج نظر فيها سيف الدولة فلما انتهى إلى قوله:
أقل أنل اقطع احمل علي سل أعد زد هش بش تفضل ادن سر صل
وقع تحت أقل قد أقلناك و تحت أنل يحمل اليه من الدراهم كذا و تحت اقطع قد اقطعناك الضيعة الفلانية ضيعة ببلاد حلب و تحت احمل يقاد اليه الفرس الفلاني و تحت على قد فعلنا و تحت سل قد فعلنا فاسل و تحت أعد اعدناك إلى حالك من حسن رأينا و تحت زد يزاد و تحت ادن قد أدنيناك و تحت سر قد سررناك. قال ابن جني فبلغني عن المتنبي انه قال انما أردت سر من السرية فأمر له بجارية و تحت صل فعليا. قال و حكى لي بعض إخواننا ان المعقلي و هو شيخ كان بحضرته ظريف قال له و حسد المتنبي على ما امر له به يا مولاي قد فعلت به كل شيء سالكه فهلا قلت له لما قال لك هش بش هه هه هه يحكى له الضحك فضحك سيف الدولة و قال له و لك أيضا ما تحب و امر له بصلة.
و ذكر القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني في كتاب الوساطة ان أبا الطيب نسج على منوال ديك الجن حيث قال:
أحل و امرر و ضر و أنفع و لن و أخ شن و رش و أبر و انتدت للمعالي
(مفارقته لسيف الدولة و سببها)
مر عن علي بن كوجك ان أحد أسباب فراقه سيف الدولة ما جرى بينه و بين ابن خالويه و مر ان سيف الدولة تغير عليه لكثرة إدلاله و ان أبا فراس ألف من ذلك و تكلم فيه مع سيف الدولة فأثر فيه كلامه فقال المتنبي الأبيات التي أولها:
(الا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا)
و ان سيف الدولة غضب من كثرة مناقشته في الميمية و كثرة دعاويه و انه ضربه بدواة كانت بين يديه ثم رضي عنه و بالجملة يفهم من مجموع ما تقدم تغير سيف الدولة عليه بسبب عجرفته كما يشير اليه أيضا ما مر من انه لما انشد القصيدة الميمية اضطرب المجلس لما اشتملت عليه من التظلم من سيف الدولة و نسبته إلى عدم الإنصاف و عدم معرفة الرجال و التفرقة بينها و افتخاره الافتخار المتجاوز الحد و تهديده له بالمفارقة و ان سيف الدولة سيندم إذا فارقه و غير ذلك، و من التأمل في الميمية السابقة يظهر انه كان قد حدث نفسه بمفارقته في ذلك الحين و صرح به في قوله:
يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدم
و قوله:
ارى النوى تقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسم
لئن تركن ضميرا عن مامننا ليحدثن لمن ودعتهم ندم
إذا ترحلت عن قوم و قد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم
و في الصبح المنبي انه لما عزم أبو الطيب على الرحيل من حلب و ذلك في سنة ۳۴۶ لم يجد بلدا اليه أقرب من دمشق لان حمص كانت من بلاد سيف الدولة فسار إلى الشام و القى بها عصى تسياره .
(سفره إلى مصر و اتصاله بكافور )
و كان بدمشق يهودي من أهل تدمر يعرف بابن ملك من قبل كافور ملك مصر فالتمس من المتنبي ان يمدحه فثقل عليه فغضب ابن ملك و جعل كافور الاخشيدي يكتب في طلب المتنبي من ابن ملك فكتب اليه ابن ملك ان أبا الطيب قال لم اقصد العبد و ان دخلت مصر فما قصدي الا ابن سيده و نبت دمشق بأبي الطيب فسار إلى الرملة فحمل اليه أميرها الحسين بن طغج هدايا نفيسة و خلع عليه و حمله على فرس بموكب ثقيل و قلده سيفا محلى و كان كافور الاخشيدي يقول لأصحابه أ ترونه يبلغ الرملة و لا يأتينا و أخبر المتنبي انه واجد عليه ثم كتب كافور يطلبه من أمير الرملة فتوجه إلى مصر .
( كافور الاخشيدي )
و كافور هذا عبد اسود خصي مثقوب الشفة السفلى بطين قبيح القدمين ثقيل البدن لا فرق بينه و بين الأمة و كان لقوم مصريين يعرفون ببني عياش يستخدمونه في مصالح السوق و كان ابن عياش يربط في رأسه حبلا إذا أراد النوم فإذا أراد منه حاجة جذبه بالحبل لانه كان ثقيل النوم و كان غلمان ابن طغج يصفعونه في الأسواق فيضحك فقالوا هذا الأسود خفيف الروح و كلموا صاحبه في بيعه فوهبه لهم و مات سيده أبو بكر بن طغج و ولده صغير و تقيد الأسود بخدمته و أخذت البيعة لولده [لولد] سيده و تفرد الأسود بخدمته و خدمة والدته فقرب من شاء و بعد من شاء فنظر الناس اليه من صغر هممهم و خسة أنفسهم فتسابقوا إلى التقرب اليه و سعى بعضهم ببعض حتى صار الرجل لا يأمن أهل داره على إسراره و صار كل عبد بمصر يرى انه خير من سيده ثم ملك الأمر على ابن سيده و امر ان لا يكلمه أحد من مماليك أبيه و من كلمه اتلفه. فلما كبر ابن سيده جعل يبوح بما في نفسه و هو على الشراب ففزع منه كافور و سمه فقتله و خلت له مصر و إلى ذلك يشير المتنبي في هجوه لكافور بقوله:
أ كلما اغتال عبد السوء سيده في أرضكم فله في مصر تمهيد