و ذكر القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني في كتاب الوساطة ان أبا الطيب نسج على منوال ديك الجن حيث قال:أحل و امرر و ضر و أنفع و لن و أخشن و رش و أبر و انتدت للمعالي(مفارقته لسيف الدولة و سببها)
مر عن علي بن كوجك ان أحد أسباب فراقه سيف الدولة ما جرى بينه و بين ابن خالويه و مر ان سيف الدولة تغير عليه لكثرة إدلاله و ان أبا فراس ألف من ذلك و تكلم فيه مع سيف الدولة فأثر فيه كلامه فقال المتنبي الأبيات التي أولها:(الا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا)و ان سيف الدولة غضب من كثرة مناقشته في الميمية و كثرة دعاويه و انه ضربه بدواة كانت بين يديه ثم رضي عنه و بالجملة يفهم من مجموع ما تقدم تغير سيف الدولة عليه بسبب عجرفته كما يشير اليه أيضا ما مر من انه لما انشد القصيدة الميمية اضطرب المجلس لما اشتملت عليه من التظلم من سيف الدولة و نسبته إلى عدم الإنصاف و عدم معرفة الرجال و التفرقة بينها و افتخاره الافتخار المتجاوز الحد و تهديده له بالمفارقة و ان سيف الدولة سيندم إذا فارقه و غير ذلك، و من التأمل في الميمية السابقة يظهر انه كان قد حدث نفسه بمفارقته في ذلك الحين و صرح به في قوله:يا من يعز علينا ان نفارقهموجداننا كل شيء بعدكم عدمو قوله:ارى النوى تقتضيني كل مرحلةلا تستقل بها الوخادة الرسملئن تركن ضميرا عن مامنناليحدثن لمن ودعتهم ندمإذا ترحلت عن قوم و قد قدرواان لا تفارقهم فالراحلون همو في الصبح المنبي انه لما عزم أبو الطيب على الرحيل من حلب و ذلك في سنة ۳۴۶ لم يجد بلدا اليه أقرب من دمشق لان حمص كانت من بلاد سيف الدولة فسار إلى الشام و القى بها عصى تسياره.
(سفره إلى مصر و اتصاله بكافور)
و كان بدمشق يهودي من أهل تدمر يعرف بابن ملك من قبل كافور ملك مصر فالتمس من المتنبي ان يمدحه فثقل عليه فغضب ابن ملك و جعل كافور الاخشيدي يكتب في طلب المتنبي من ابن ملك فكتب اليه ابن ملك ان أبا الطيب قال لم اقصد العبد و ان دخلت مصر فما قصدي الا ابن سيده و نبت دمشق بأبي الطيب فسار إلى الرملة فحمل اليه أميرها الحسين بن طغج هدايا نفيسة و خلع عليه و حمله على فرس بموكب ثقيل و قلده سيفا محلى و كان كافور الاخشيدي يقول لأصحابه أ ترونه يبلغ الرملة و لا يأتينا و أخبر المتنبي انه واجد عليه ثم كتب كافور يطلبه من أمير الرملة فتوجه إلى مصر.
(كافور الاخشيدي)
و كافور هذا عبد اسود خصي مثقوب الشفة السفلى بطين قبيح القدمين ثقيل البدن لا فرق بينه و بين الأمة و كان لقوم مصريين يعرفون ببني عياش يستخدمونه في مصالح السوق و كان ابن عياش يربط في رأسه حبلا إذا أراد النوم فإذا أراد منه حاجة جذبه بالحبل لانه كان ثقيل النوم و كان غلمان ابن طغج يصفعونه في الأسواق فيضحك فقالوا هذا الأسود خفيف الروح و كلموا صاحبه في بيعه فوهبه لهم و مات سيده أبو بكر بن طغج و ولده صغير و تقيد الأسود بخدمته و أخذت البيعة لولده [لولد] سيده و تفرد الأسود بخدمته و خدمة والدته فقرب من شاء و بعد من شاء فنظر الناس اليه من صغر هممهم و خسة أنفسهم فتسابقوا إلى التقرب اليه و سعى بعضهم ببعض حتى صار الرجل لا يأمن أهل داره على إسراره و صار كل عبد بمصر يرى انه خير من سيده ثم ملك الأمر على ابن سيده و امر ان لا يكلمه أحد من مماليك أبيه و من كلمه اتلفه. فلما كبر ابن سيده جعل يبوح بما في نفسه و هو على الشراب ففزع منه كافور و سمه فقتله و خلت له مصر و إلى ذلك يشير المتنبي في هجوه لكافور بقوله:أ كلما اغتال عبد السوء سيدهفي أرضكم فله في مصر تمهيد(وصول أبو الطيب إلى مصر)
و لما قدم عليه أبو الطيب بمصر أخلي له دارا و خلع عليه و حمل اليه آلافا من الدراهم فقال يمدحه هكذا في ديوانه و في الصبح المنبي ان كافورا لمن [لما ]ورد عليه المتنبي بمصر امر له بمنزل و وكل به جماعة و أظهر التهمة له و طالبه بمدحه فلم يمدحه فخلع عليه فقال أبو الطيب يمدحه في جمادى الآخرة سنة ۳۴۶ من قصيدة أولها:كفى بك داء ان ترى الموت شافياو حسب المنايا ان يكن أمانياتمنيتها لما تمنيت ان ترىصديقا فأعيا أو عدوا مداجياإذا كنت ترضى ان نعيش بذلةفلا تستعدون الحسام اليمانياو لا تستطيلن الرماح لغارةو لا تستجيدن العتاق المذاكيافما ينفع الأسد الحياء من الطويو لا تتقي حتى تكون ضوارياإذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذىفلا الحمد مكسوبا و لا المال باقياو للنفس أخلاق تدل على الفتىأ كان سخاء ما أتى أم تساخياو جردا مددنا بين آذانها القنافبتن خفافا يتبعن العوالياتمشي بأيد كلما وافت الصفانقشن به صدر البزاة حوافياو تنظر من سود صوادق في الدجىيرين بعيدات الشخوص كما هياو تنصب للجرس الخفي سوامعايخلن مناجات الضمير تناجياتجاذب فرسان الصباح أعنةكان على الأعناق منها أفاعيابعزم يسير الجسم في السرج راكبابه و يسير القلب في الجسم ماشياقواصد كافور توارك غيرهو من قصد البحر استقل السواقيافجاءت بنا إنسان عين زمانهو خلت بياضا خلفها و ماقياو هذا البيت - كما قيل - أحسن ما مدح به ملك اسود:أبا المسك ذا الوجه الذي كنت تائقااليه و ذا اليوم الذي كنت راجيالقيت المروري و الشناخيب دونهو جبت هجيرا يترك الماء صادياأبا كل طيب لا أبا المسك وحدهو كل سحاب لا أخص الغواديايدل بمعنى واحد كل فاخرو قد جمع الرحمن فيك المعانياو تحتقر الدنيا احتقار مجربيرى كل ما فيها و حاشاك فانياو قال يمدحه في سلخ شهر رمضان سنة ۳۴۶:من الجاذر في زي الأعاريبحمر الحلي و المطايا و الجلابيبان كنت تسأل شكا في معارفهافمن بلاك بتسهيد و تعذيبسوائر ربما سارت هوادجهامنيعة بين مطعون و مضروبو ربما وخدت ايدي المطي بهاعلى نجيع من الفرسان مصبوبكم زورة لك في الأعراب خافيةأدهى و قد رقدوا من زورة الذيبأزورهم و سواد الليل يشفع ليو أنثني و بياض الصبح يغري بيقد وافقوا الوحش في سكنى مراتعهاو خالفوها بتقويض و تطنيب