بصحيح فقد مدح ابن العميد و هو ليس بملك بل وزير و إذا كان المتنبي لا يريد مدح معز الدولة و لا المهلبي فما الذي جاء به إلى بغداد و هو لا يجيء إلى بلد إلا لمدح و استفادة مال فمن الذي كان يريد مدحه في بغداد غير هذين فظاهر الحال يدل على أنه ما قصد بغداد إلا لمدح أحد هذين و كلام الحاتمي يدل على أنه كان قصده مدح المهلبي و لعله لما عرف عنه من الجود دون معز الدولة و إذا كان الأمر كذلك فما الذي صرفه عن مدح المهلبي و أفسد الحال بينه و بينه حتى احتاج إلى أن يخرج من بغداد شبه الهارب كما ستعرف لا يظهر سبب ذلك واضحا من كلام المؤرخين و تعليل غيظ المهلبي منه بعدم مدحه له لا يكاد يصح لما عرفت فلا بد أن يكون هناك سبب آخر أوجب فساد الحال بينه و بينه، و تدل قصة الحاتمي الآتية على أن معز الدولة و وزيره كانا ناقمين على المتنبي محبين للوقيعة فيه، و يدل على ذلك أيضا ما سياتي من أنه اتخذ الليل جملا، و خرج من بغداد مراغما للمهلبي، فذلك يدل على أن خروجه من بغداد كان شبيها بالهرب أما الخليفة العباسي فلم يكن له من الشأن في تلك الأيام ما يحمل المتنبي على مدحه.
قصة الحاتمي مع المتنبي
و الحاتمي: هو أبو علي محمد بن الحسن بن المظفر الكاتب اللغوي البغدادي و الحاتمي نسبة إلى أحد أجداده، كان أديبا لغويا اخباريا فاضلا من حذاق أهل اللغة و الأدب، شديد العارضة، حسن التصرف في الشعر، موف على كثير من شعراء عصره، له عدة تصانيف منها الموضحة يصف فيها ما جرى بينه و بين المتنبي و يظهر سرقاته و عيوب شعره، و منها الحاتمية في مدح المتنبي عملها بعد ما وفد على المتنبي و رأى فصاحته و حسن براعته.
قال الحاتمي: لما ورد أحمد بن الحسين المتنبي مدينة السلام منصرفا من مصر و متعرضا للوزير المهلبي بالتخييم عليه و المقام لديه، التحف رداء الكبر، و أذال ذيول التيه، و صعر خده، و ناى بجانبه، و كان لا يلقى أحدا إلا و يزدريه، يخيل إليه أن العلم مقصور عليه، و الشعر بحر لم يغترف نمير مائه غيره، و روض لم يجن نواره سواه، فعبر على ذلك مديدة اجررته رسن الجهل فيها فظل يمرح في تيهه، حتى تخيل أنه السابق الذي لا يجارى و ثقلت وطاته على أهل الأدب، فطأطأ كل منهم رأسه و خفض جناحه و طامن على التسليم له جاشه، و تخيل الوزير المهلبي أن أحدا لا يقدر على مساجلته و مجاراته و لا يقوم بشيء من مطاعنه، و للرؤساء مذاهب في تعظيم من يعظمونه، و ساء معز الدولة احمد بن بويه أن يرد عن حضرة عدوه سيف الدولة رجل فلا يكون في مملكته أحد يماثله في صناعته، و لم يكن هناك مزية يتميز بها أبو الطيب من الهجين الجذع من أبناء الأدب، فضلا عن العتيق القارح إلا الشعر، فنهدت له متتبعا عواره و متعقبا آثاره و مقلما أظفاره و مطفئا ناره و مهتكا استاره و مذيعا أسراره و ناشرا مطاويه و ممزقا جلباب مساويه، متحينا أن تجمعنا دار يشار إلى ربها فاجري أنا و هو في مضمار يعرف فيه السابق من المسبوق، فلما لم يتفق ذلك قصدت موضعه و تحتي بغلة سفواء و بين يدي عدة من الغلمان، فألفيت هناك فتية تأخذ عنه شيئا من شعره، فحين أوذن بحضوري و استؤذن عليه لدخولي نهض عن مجلسه مسرعا إلى بيت بإزائه و أعجلته نازلا عن البغلة و هو يراني لانتهائي بها إلى حيث أخذها طرفه و دخلت فاعظمت الجماعة قدري و اجلسوني في مجلسه، و إذا تحته عباءة بالية قد أكلها الدهر فهي رسوم خالية فلما جلست أقبل و عليه سبعة أقبية كل منها بلون في أشد ما يكون من الحسن يحفها فضل اللباس و الوقت أحر أيام الصيف فنهضت فوفيته حق السلام غير مشاح له في القيام مع علمي أنه لم يدخل المخدع إلا لئلا ينهض عند موافاتي و حين لقيته تمثلت بقول الشاعر:و في الممشى إليك علي عارو لكن الهوى منع القرارافتمثل بقول الآخر:يشقى رجال و يشقى آخرون بهمو يسعد الله أقواما بأقوامو ليس رزق الفتى من فضل حياتهلكن جدود و أرزاق باقسامكالصيد يحرمه الرامي المجيد و قديرمي فيحرزه من ليس بالراميفجلست و جلس و أعرض عني ساعة لا يعيرني فيها طرفه و لا يسالني عما قصدت له، فكدت أتميز غيظا و لمت نفسي على قصده و استخففت رأيي في زيارة مثله و هو مقبل على جماعة يقرء ون عليه أشياء من شعره، و كل منهم يوقظه و يغمزه و يومي اليه بما يجب عليه ان يفعله و يعرفه من مكاني و هو يأبى الا ازورارا و نفارا، ثم ثنى بصره إلي فو الله ما زادني على ان قال:
ايش خبرك فقلت خير لو لا ما جنيت على نفسي من قصدك و كلفت قدمي في المصير إلى مثلك، ثم تحدرت عليه تحدر السيل إلى القرار، و قلت له:
ابن لي - عافاك الله - مم تيهك و خيلاؤك و عجبك و ما الذي يوجب ما أنت عليه من التجبر و التنمر هل لك نسب في الأبطح تبحبحت به بحبوحة الشرف و توسطت به واسطة السلف، أو علم أصبحت به علما يومي اليه و تقف الهمم عليه أو سلطان تسلطت بعزه هل أنت الا وتد بقاع يا لله! استنت الفصال حتى القرعى و اني اسمع جعجعة و لا ارى طحنا و انك لو قدرت نفسك بقدرها لما عدوت ان تكون شاعرا مكتسبا. فامتقع لونه و غص بريقه و جحظت عيناه و سقط في يده، و جعل يلين في الاعتذار، فقلت يا هذا! ان جاءك شريف في نسبه تجاهلت نسبه أو عظيم في أدبه صغرت أدبه أو متقدم عند سلطانه خفضت منزلته، فهل المجد تراث لك دون غيرك، كلا و الله! لكنك مددت الكبر سترا على نقصك، و ضربته رواقا دون جهلك. فعاود الاعتذار و أخذت الجماعة في الرغبة إلي في مياسرته، و قبول عذره، و انا على شاكلة واحدة في تقريعه و توبيخه، و هو يؤكد الأقسام انه لم يعرفني، فأقول: يا هذا أ لم استاذن عليك باسمي و نسبي أ ما في هذه الجماعة من يعرفك بي لو كنت جهلتني، و هب ان ذلك كذلك أ لم ترني ممتطيا بغلة رائعة و بين يدي غلمان عدة، أ ما شاهدت لباسي أ ما شممت نشري أ ما راعك من امري ما أتميز به عن غيري و هو في أثناء ما أكلمه يقول: خفض عليك ارفق اكفف من غربك اردد من سورتك استان فان الأناة من شيم مثلك، فلان شماسي بعض الليان و أعرضت عنه ساعة، ثم قلت له: أشياء تختلج في صدري من شعرك أحب ان أراجعك فيها، قال و ما هي؟ قلت اخبرني عن قولك:إذا كان بعض الناس سيفا لدولةففي الناس بوقات لها و طبولأ هكذا يمدح الملوك و عن قولك:و لا من في جنازتها تجاريكون وداعها نفض النعالأ هكذا ترثي أم ملك أما و الله لو قلت هذا البيت في أدنى عبيدها لكان قبيحا و اخبرني عن قولك:خف الله و استر ذا الجمال ببرقعفان لحت حاضت في الخدور العواتق